本人很喜歡桂林古本傷寒論，但是剛剛發(fā)現(xiàn)一篇文章，很值得大家讀一讀 《桂林古本傷寒雜病論》溯源及評價諸多版本的《傷寒雜病論》中，有一部《桂林古本傷寒雜病論》。該書解放前陜西曾少量刊印，解放后廣西人民出版社1960年出版，1980年重印，陜西1980年亦有出版，但對該書的淵源及傳播途經(jīng)尚鮮為人知，本人欲就上述問題及學(xué)術(shù)價值作簡要評述。
1．《桂林古本傷寒雜病論》溯源
《桂林古本傷寒雜病論》(下稱《桂林古本》)原序謂該書為清代桂林左盛德氏得之于張仲景四十六世孫張紹祖，而張紹祖稱“吾家傷寒一書，相傳共有十三稿……茲所存者為第十二稿……叔和所得相傳為第七次稿”。光緒廾年(1894年)左盛德將此書傳于同邑羅哲初并為該書作序，且冠以《桂林古本》名。張紹祖、左盛德，已不可考；羅哲初(1878～1943年)字樹仁，號克誠子，廣西桂林人，出身書香門弟，嘗與國民黨元老馬君武先生同為桂林模范小學(xué)校長。民國時曾為南京中央國醫(yī)館編審，在寧滬廾余年，與國內(nèi)中醫(yī)名流周岐隱、黃竹齋至善，后黃竹齋將該書抄回陜西，由陜軍將領(lǐng)張鈁(伯英)捐資刊印250部。1937年羅哲初返桂，1943年染疫痢病逝。期間將該書傳于次子羅繼壽，1956年羅繼壽將該書獻出，于1960年出版。該書卷首署名“漢長沙太守南陽張機仲景述……桂林羅哲初手抄”，故該書雖冠“桂林古本”只不過經(jīng)桂林人手抄而已。歷代醫(yī)籍中，冠以“桂林古本”者甚鮮，筆者對該書從文風(fēng)、體制及外感病治療、發(fā)展史出發(fā)，對該書進行必要考證。
2．“桂林古本”系后人托名之作
《桂林古本》凡十六卷。前五卷中，第一、二卷為評脈，第三至第五卷系論述溫病內(nèi)容，凡
傷暑、溫病、傷燥、
傷風(fēng)、熱病均已述之，約占全書三分之一。此書第七至十六卷，則與刊行與世的《傷寒雜病論》內(nèi)容，除少數(shù)文字上略有出入外，內(nèi)容上并無改動。因此，《桂林古本》與通行本之差別，主要是增加了溫病學(xué)內(nèi)容。之所以說是托名之作，概之如下。
2.1體例不同，文風(fēng)迥異：1～3卷中，論述脈學(xué)及六氣致病，有論無方，其體制、文風(fēng)與仲景迥異，缺乏前后貫通、一氣呵成之感，且措詞亦受明清白話文影響，漸趨通俗，不似仲景原文之古樸深奧。
2.2病名：
仲景《傷寒雜病論》中是以六經(jīng)分類命名，或以方名證。然《桂林古本》中，直接襲用了溫病學(xué)說形成后的各種病名。眾所周知，清代吳鞠通《溫病條辨》中首先論述了風(fēng)溫、溫?zé)帷?a class="channel_keylink" href="http://www.gydjdsj.org.cn/tcm/2009/20090113015515_74341.shtml" target="_blank">溫疫、溫毒、暑溫、濕溫、秋燥、溫瘧等八種，這些病名及論述全部出現(xiàn)在《桂林古本》中，可見該書出于吳鞠通之后，并受其影響至深。
2.3本末倒置，前后錯亂：《桂林古本》中一、二卷有論無方，而第三卷突然冒出“
大青龍加
附子湯”、“
桂枝去桂加
黃芩牡丹湯”，亦即《桂林古本》中最先出現(xiàn)的方劑，而在此之前，并無一處提及“
大青龍湯”“
桂枝湯”基本組成。一代醫(yī)圣，立法嚴謹，層次分明，未有本末倒置，愚若如是者。縱使仲師一時疏忽，延至“第十二稿”時，斷不致毫無察覺，此后人托名時之失誤。
2.4方名：縱觀《桂林古本》全書，除襲用經(jīng)方外，其余方名均系以藥名組合而成，如“
百合地黃牡丹皮半夏茯苓湯”、“
桔梗甘草枳實芍藥湯”，比比皆是，此亦不合仲景立法之體例。
綜之，該書各方面均與仲景大相庭徑，留下明顯斧鑿痕跡，故當為后人托名之作。
3．《桂林古本》成書于1798～1894年間
前已提及《桂林古本》沿用了吳鞠通對溫病的各種觀點，而吳鞠通《溫病條辨》成書于嘉慶二年(公元1798年)，故《桂林古本》成書當在吳氏之后，而左盛德將此書傳給羅哲初是光緒廾年(公元1894年)，故該書成書當在1798～1894年間。
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．《桂林古本》是傷寒派著作
仲師《傷寒雜病論》在祖國醫(yī)學(xué)史上，首次打破了既往醫(yī)著有論無方的格局，提出六經(jīng)辨證，隨證施治，為千古所頌。迄至明末清初，后世醫(yī)家在不斷探索、總結(jié)基礎(chǔ)上，逐漸形成了溫病學(xué)說。但在當時，溫病學(xué)說是否該創(chuàng)立新論以“羽翼傷寒”，在學(xué)術(shù)界是有爭議的，這就是清代我國醫(yī)學(xué)史上傷寒學(xué)派與溫病學(xué)派之爭。
傷寒派認為“傷寒有五”，即中風(fēng)、傷寒、濕溫、熱病、溫病。溫病已屬其中，不必另立新派�！豆鹆止疟尽氛菫榫S持這種觀點，
大量溫病內(nèi)容納入傷寒之中，當作傷寒論的組成部分之一，自然也就不必“另立新派”。
該書作者自詡為仲景后人，自然維持正統(tǒng)的傷寒派觀點，但他將大量溫病內(nèi)容直接納入《傷寒雜病論》的同時，也說明他已看到溫病學(xué)派的崛起和溫病學(xué)派對外感病治療中的重要作用，故將溫病內(nèi)容列于傷寒內(nèi)容之前，也說明作者在很大程度上接受了溫病學(xué)術(shù)思想并認識到其重要性。
5．該書的學(xué)術(shù)價值
盡管該書是傷寒學(xué)派著作，不主張另立溫病學(xué)派，直接將溫病內(nèi)容納入傷寒之中。但該書將溫病列為全書之首并吸取、采用溫病之病名、辨證，說明其并未囿于一家之方，在當時歷史條件下，能博采眾長，能看到溫病學(xué)說之崛起，是難能可貴的。筆者認為，《桂林古本》是清代傷寒學(xué)派與溫病學(xué)派之爭的產(chǎn)物，是出自傷寒派的手筆，作者試圖集傷寒、溫病于一爐，在治療上另辟蹊徑，編纂一部兼取各家之長的外感病專著，這對于祖國醫(yī)學(xué)外感病的發(fā)展史，對研究仲景學(xué)說及嶺南文化，仍具有重要意義。
桂林市中醫(yī)醫(yī)院(廣西，541002) 蔣建成 李仙[
本帖最后由 luck52 于 2009/12/21 08:40 編輯 www.med126.com]
－－－－－－－－－－－加入了溫病學(xué)的內(nèi)容，而且病名與《溫病條辨》如此一致。真作的可能性就大大降低了。
但是我非常喜歡桂林古本，雖然可能是偽作。但是他在一定程度是對原本傷寒論做了系統(tǒng)總結(jié)，修改了其中不合理的成分。非常易于理解。
還是感謝民間中醫(yī)網(wǎng)對于桂林古本的整理。
－－－－－－－－－－－桂枝古本里面有真東西，兩個平脈法絕對是真的。也有假東西，溫病脈證的確偽造，但溫病脈證里面也有仲景的遺論
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原帖由 水中火 于 2009/12/21 09:17 發(fā)表
桂枝古本里面有真東西，兩個平脈法絕對是真的。也有假東西，溫病脈證的確偽造，但溫病脈證里面也有仲景的遺論
謝謝版主，讓我們這些后學(xué)能夠知道哪些該用，哪些可以擯棄。
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原帖：
2.3本末倒置，前后錯亂：《桂林古本》中一、二卷有論無方，而第三卷突然冒出“大青龍加附子湯”、“桂枝去桂加黃芩牡丹湯”，亦即《桂林古本》中最先出現(xiàn)的方劑，而在此之前，并無一處提及“大青龍湯”“桂枝湯”基本組成。一代醫(yī)圣，立法嚴謹，層次分明，未有本末倒置，愚若如是者�？v使仲師一時疏忽，延至“第十二稿”時，斷不致毫無察覺，此后人托名時之失誤。
那么，請問宋本中的“桂枝
麻黃各半湯”、“桂枝二麻黃一湯” 與“
麻黃湯”的前后關(guān)系；“桂枝二越婢一湯”與“越婢湯”的前后關(guān)系，又怎么說呢？
“一代醫(yī)圣，立法嚴謹，層次分明，未有本末倒置，愚若如是者�！�
若宋本為真，那作者這段話豈不是把仲景也評進去了？
若說仲景“一代醫(yī)圣，立法嚴謹，層次分明，未有本末倒置，愚若如是者。”那按作者的論點，難道說“宋本”是“后人托名時之失誤”嗎？“縱使仲師一時疏忽，…斷不致”(連出三方)“而毫無察覺”啊 。
呵呵！
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本帖最后由 淨中 于 2009/12/22 11:40 編輯 www.gydjdsj.org.cn]
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原帖：
2.4方名：縱觀《桂林古本》全書，除襲用經(jīng)方外，其余方名均系以藥名組合而成，如“百合地黃牡丹皮半夏茯苓湯”、“桔梗甘草枳實芍藥湯”，比比皆是，此亦不合仲景立法之體例。
宋本中，“方名以藥名組合而成”的，很少嗎？
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本帖最后由 淨中 于 2009/12/22 11:27 編輯 www.gydjdsj.org.cn/jianyan/]
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原帖：
2.2病名：仲景《傷寒雜病論》中是以六經(jīng)分類命名，或以方名證。然《桂林古本》中，直接襲用了溫病學(xué)說形成后的各種病名。眾所周知，清代吳鞠通《溫病條辨》中首先論述了風(fēng)溫、溫?zé)�、溫疫、溫毒、暑溫、濕溫、秋燥、溫瘧等八種，這些病名及論述全部出現(xiàn)在《桂林古本》中，可見該書出于吳鞠通之后，并受其影響至深。
“風(fēng)溫”病名在宋本中就有了。
《桂林古本》中，沒有“暑溫”。
“溫疫”、“溫瘧”，在《內(nèi)經(jīng)》中就有所論及，“濕溫”病名在《難經(jīng)》中就提出了。
“這些病名及論述全部出現(xiàn)在《桂林古本》中，可見該書出于吳鞠通之后，并受其影響至深�！边@樣的推論是不是太快了？
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本帖最后由 淨中 于 2009/12/22 16:29 編輯 www.gydjdsj.org.cn/rencai/]
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原帖：
2.1體例不同，文風(fēng)迥異：1～3卷中，論述脈學(xué)及六氣致病，有論無方，“其體制、文風(fēng)與仲景迥異，缺乏前后貫通、一氣呵成之感，且措詞亦受明清白話文影響，漸趨通俗，不似仲景原文之古樸深奧。
《金匱要略》中，〈藏府經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一〉論述，除了最后一條，其他哪條出方了？
“文風(fēng)與仲景迥異，缺乏前后貫通、一氣呵成之感，且措詞亦受明清白話文影響，漸趨通俗，…”
像這樣的描述，會不會流于主觀？
為什么是明清，而不是唐宋元？證據(jù)在哪里？這樣寫文章，會不會太容易了點？
桂本的真?zhèn)�，是個可以客觀評論的學(xué)術(shù)問題。
而桂本的療效，又是另一個不同的學(xué)術(shù)問題。
很可惜評論桂本的文章，能立論有據(jù)的，實在太少。
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以下帖子，在下才疏學(xué)淺沒能評論誰對誰錯，但至少是比較誠懇的學(xué)術(shù)討論，有興趣的可往一讀：
http://greenisland.csie.nctu.edu.tw/wp/2007/10/16/1143/
建議連文章底下的對話一起看完。
－－－－－－－－－－－聲明：
本人對《桂林古本》在文獻學(xué)上“是否真為仲景所作”的問題沒有預(yù)設(shè)立場，只是期待能看到比較客觀的學(xué)術(shù)文章而已。
另外也是期待能讀到客觀評論《桂林古本》臨床價值的文章。這和文獻學(xué)上的“是否真為仲景所作”是兩個問題。
－－－－－－－－－－－我個人推崇桂枝古本，但桂本里面的條文也被后世篡改的厲害。宋本，長沙本應(yīng)該對照看。
另外桂林本《傷寒例》也絕對是真的，我敢肯定。
