天有金木水火土之五行．以營(yíng)運(yùn)不息．名曰五運(yùn)．人秉之而生五臟．所以應(yīng)五運(yùn)也．義詳卷首．茲不再贅．天有風(fēng)寒濕燥火熱之六氣．以充塞萬物．人秉之而有六經(jīng)．臟腑各有一經(jīng)．合為六經(jīng)．所以應(yīng)天六氣也．名太陽(yáng)者．因天有此太陽(yáng)之氣．名太陰者．因天有此太陰之氣．六經(jīng)之名．皆本于天非由人強(qiáng)名之也．必知經(jīng)氣之所主．而后病情可識(shí)矣．此等氣化．乃生人所以然之理．見病之原委．皆盡于此．西醫(yī)全不能知．其治病多誤．
少陽(yáng)之上．火氣治之．中見厥陰．陽(yáng)明之上．燥氣治之．中見太陰．太陽(yáng)之上．寒氣治之．中見少陰．厥陰之上．風(fēng)氣治之．中見少陽(yáng)．少陰之上．熱氣治之．中見太陽(yáng)．太陰之上．濕氣治之．中見陽(yáng)明．所謂本也．本之下．中之見也．中見之下．氣之標(biāo)也．本標(biāo)不同．氣應(yīng)異象．
天有六氣．人秉之而有六經(jīng)．六經(jīng)出于臟腑．臟腑各有一經(jīng)脈．游行出入．以布其化而經(jīng)脈中所．絡(luò)之處．名為中見也．足少陽(yáng)膽經(jīng)．由膽走足．中絡(luò)厥陰肝臟．手少陽(yáng)三焦經(jīng)．由三焦走手．中絡(luò)厥陰包絡(luò)．故少陽(yáng)經(jīng)中見厥陰．手少陽(yáng)三焦．足少陽(yáng)膽．同司相火．是相火者．少陽(yáng)之本氣也．故曰少陽(yáng)之上火氣治之．謂二經(jīng)之臟腑．以火為主是本氣也．中見厥陰．是其中有風(fēng)．氣居之也．而其標(biāo)為少陽(yáng)經(jīng)．則又主陽(yáng)氣之初動(dòng)也．足陽(yáng)明胃經(jīng)．屬燥土．手陽(yáng)明大腸經(jīng)．屬燥金．此雨經(jīng)．皆燥氣主治www.gydjdsj.org.cn/sanji/．（手陽(yáng)明大腸經(jīng)脈．循行絡(luò)太陰肺．而后走手足陽(yáng)明胃經(jīng)脈．循行絡(luò)太陰脾而后走足．故陽(yáng)明經(jīng)．中見為太陰．)也．足太陽(yáng)膀www.med126.com胱經(jīng)．屬寒水．手太陽(yáng)小腸經(jīng)．屬君火．手從足化．以寒水為主．故太陽(yáng)之上．統(tǒng)稱寒水治之．手太陽(yáng)經(jīng)脈．循行絡(luò)少陰心．而后走手．足太陽(yáng)經(jīng)脈．循行絡(luò)少陰腎．而后走足．故二經(jīng)中見少陰也．足厥陰肝經(jīng)．屬風(fēng)木．手厥陰包絡(luò)經(jīng)．屬相火．子從母化．以風(fēng)為主．故厥陰之上風(fēng)氣治之．手厥陰經(jīng)中絡(luò)少陽(yáng)三焦．足厥陰經(jīng)．中絡(luò)少陽(yáng)膽．故二經(jīng)中見少陽(yáng)也．足少陰腎經(jīng)屬水陰．手少陰心經(jīng)屬火熱．心為君主腎從其化故少陰兩經(jīng)．統(tǒng)是熱．氣主治手少陰心經(jīng)中絡(luò)太陽(yáng)小腸．足少陰腎經(jīng)．中絡(luò)太陽(yáng)膀胱．故曰中見太陽(yáng)足太陰脾經(jīng)．屬濕土．手太陰肺經(jīng)．屬清金．二經(jīng)子母．同氣故太陰之上．濕氣治之．手太陰肺經(jīng)絡(luò)手陽(yáng)明大腸足．太陰脾經(jīng)．絡(luò)足陽(yáng)明胃．故曰中見陽(yáng)明．所謂本也．句總結(jié)上文．謂六經(jīng)之上．其主治者．皆其本．氣也本氣根于臟腑．是本氣居經(jīng)脈之上也．由本氣循經(jīng)下行．其中絡(luò)者．中之見也．由中見之下．而經(jīng)脈外走手足．以成六經(jīng)．又各有太少陽(yáng)明厥陰之不同．則又系六氣之末．故曰氣之標(biāo)也．或標(biāo)同于本．或標(biāo)同于中．標(biāo)本各有不同．而氣化之應(yīng)．亦異象矣．故六經(jīng)各有病情好惡之不一．仲景傷寒論．全根于此．不可不詳究焉．
再按六經(jīng)之名．太者陰陽(yáng)之至大．少者陰陽(yáng)之初生．明者陽(yáng)氣之極盛．厥者陰氣之竭盡也．先知五行以為體．又知六氣以為用．然后可以讀傷寒金匱然后可以治男女百疾．西醫(yī)于六經(jīng)名目．從未得知．于氣化安能夢(mèng)見．乃云人是 鐵養(yǎng)炭等．共十四質(zhì)．湊合而成．夫彼所謂十四質(zhì)．皆經(jīng)剖割鍛煉．然后取得其質(zhì)．而人之未死者．豈止此塊然之質(zhì)哉．
