所謂一言得土，三言得火，五言得水，七言得金，九言得木。五音之所以存在是因為天之五運流轉(zhuǎn)。
黃帝內(nèi)經(jīng)里五運配五音，定五音是為了辯九宮八風來推斷疾病。這是最直觀簡便的氣候預測之學。有不少學者以為五運六氣是測氣候的，但是對照氣象資料卻應(yīng)驗很低于是紛紛否定五運六氣。其實他們根本不明白內(nèi)經(jīng)的術(shù)數(shù)體系。五運六氣是無形之氣，不能直接觀察到，只能通過與之匹配的干支歷法來推算，然后印證人的脈證來辯病，此為陽以相陰，因形察氣也。而真正預測與疾病有關(guān)的氣候的是要用五音十二律呂，音律是用來察有形之氣的，《九宮八風》就是建立在辯十二律基礎(chǔ)上辯風來斷一年氣候的。
下面轉(zhuǎn)摘直言了對古人吹灰候氣的研究資料：
在一塊比較開闊和各個方向都通風的平地上，樹一支測日影的桿子，用來表示季節(jié)和時辰。在同一時刻點，日影特長，是冬天；影子特短，是夏天。影子指向西是上午某時刻、指北是中午某時刻、指東是下午某時刻。根據(jù)日影做好季節(jié)和時辰的記錄。候氣是任何時候都可以做的，但冬至夏至是一年氣候的轉(zhuǎn)折點，因而特列。這就是史料記載的候氣中的所謂“度晷景”，“冬至景長極，夏至景短極”。
根據(jù)節(jié)氣平均，放好十二律制木管，每只管子都安有可以根據(jù)風向而自動轉(zhuǎn)動的哨嘴。為了哨嘴能做全圓周轉(zhuǎn)動，就需要把木管豎立安置，這就是候氣時要用立管方式的技術(shù)原因。在閉封條件下，按照記述而適量均勻地放好輕灰。這就是候氣中的所謂“候鐘律”。
有風吹來，發(fā)生揚灰之處即是“駐波”之處，量好駐波點的各個距離、做好記錄。如果沒有揚灰，則做好灰跡記錄。特別要記錄好最短和最長距離的揚灰痕跡或駐波點痕跡，它們表示的是最小和最大風力。注意：一打開閉封，就立即開始觀察記錄第一和及以后的灰動痕跡，不然，風再吹就把灰全吹走、灰動痕跡也沒了。為此，需要多做幾次揚灰觀察，以便獲得最接近實際的平均值。這就是候氣中的所謂“權(quán)土炭”。
管子發(fā)音高低不同表示風力風速。根據(jù)聽到的管音風聲，在室內(nèi)用標準件木管樂器做輪流吹奏，找到跟聽到的管音風聲一致或最接近的樂音。記錄管音風聲和標準樂音的差距；特別是要記錄好最低和最高的主音，它們表示的是最低和最高風速。根據(jù)“五音十二律”和“三分損益法”做好計算和標記，其“十二律”表示的風力風速意義跟如今“十二級”的風力度量意義是一樣的。五音代表五行五季，十二律代表十二級差的風力風速，共有六十種風力觀測，這就是候氣中的“五音生于陰陽，分為十二律，轉(zhuǎn)生六十，皆所以紀斗氣，效物類也�！�
做這樣的聽音和音，需要高度專業(yè)的音樂能力和耳朵對音聲的高度專業(yè)敏感，即候氣中的所謂“合八能之士，陳八音，……八能各以候狀聞”。其中“八能之士”并非市面上解釋的神仙“能人”，而是經(jīng)過嚴格專業(yè)訓練的樂師。之所以設(shè)八個，是因為古代音樂有標準的八音八器、每個樂師分別掌管一類，--- 這跟如今交響樂團里長笛、單簧管、小號、提琴等等專業(yè)分工的道理一樣。
樂音考察不但包括音調(diào)、音程和音量，還包括和聲、音質(zhì)、噪音或泛音等等的鑒別。這樣嚴格細致的樂音考察，沒有嚴格專業(yè)訓練出來的耳朵是難以做到的。而候氣之風的隨機性非常強，所形成的音聲混有大量的噪音。因此，辨識候氣之音就更需要特別敏感的專業(yè)耳朵。這就是候氣需要“合八能之士，陳八音”的緣故。
所謂“其為氣所動者其灰散，人及風所動者其灰聚”，是根據(jù)灰動痕跡辨別風及風源的真實性：“灰散”者不是風，更多情況下可能意味著地震，因而不能作為風力風速觀測使用；而“灰聚”者是風所造成，但有人為和自然風的區(qū)別。許多動物能在地震或大風到來之前感到“灰散”和“灰聚”，從而采取避害行動。人做不到那些預感，就需要工具手段做補助，候氣就是其中一個。
要理解這一點，可以做個簡單的比較實驗：
·平板上放些灰塵，抖動木板可造成灰跡呈“散”狀。這很類似地震所造成的地面抖動效力，而這種效力造成的灰跡現(xiàn)象是“散”。
·聲波效應(yīng)下的灰塵則呈現(xiàn)為有明顯傾向的“聚”狀；譬如，當今不少辦公樓里清潔空氣的“聲波除塵”工具措施所應(yīng)用的就是聲波可造成微�！熬邸睜畹脑怼�
學究了說，候氣中關(guān)于“灰散”和“灰聚”的現(xiàn)象規(guī)律闡述，反映的是中國古代居民的聲學和地震波的觀測水平是足夠高的。后來，張衡完善并利用候氣的這個灰散灰聚的原理方法、發(fā)明制作了“候風地動儀”，乃中國和世界古代科技史上的一大創(chuàng)造。若候氣灰散灰聚原理方法是“偽科學”，那么，如今世界各國搞地震和風力的觀測預測、還有“聲波除灰”工具措施，就都是“偽科學”了。
而所謂“進退于先后五日之中”，就是根據(jù)觀測結(jié)果而做出五日內(nèi)的天氣分析和預報。這跟現(xiàn)代氣象學的道理完全一樣。譬如，雪災(zāi)后總結(jié)經(jīng)驗，國家氣象局有個說明：較有把握的天氣預報大都在五天到七天之內(nèi)，而這個道理是為混沌學所證實了的。美國政府全國氣象服務(wù)中心公告說明，天氣預報時效在五天之內(nèi)，最多不過十天�？纯�，兩千多年前，中國的候氣天氣預報的時效范圍很接近今日水平，那還不夠是科學、而是什么“偽科學”么？
把上述各個觀察因素合成，就不但可以用來做天氣預報、而且可以做中長期的氣候氣象預測分析了。譬如，若某地往年夏季總是東南風而風調(diào)雨順，是“吉”的兆象，可以做豐收準備了；而本年同一時間的觀察卻顯示西北風大作，那就可能意味著大旱（或大澇)，是“兇”的兆象，要做抗災(zāi)救災(zāi)準備了。這種風力風速觀測做法，跟當今的天氣預報的道理不是完全一樣的嗎？道理完全一樣，不同的是當代手段更發(fā)達而使分析預報更精確和更準確、地區(qū)和時效的范圍也更大。
