〔亡名氏太素脈法〕讀書敏求記一卷 未見
錢曾曰。序云。仙翁不知何地人。隱崆同山。常帶一粗丸藥。出山救人。更于指下。決未兆古兇壽限。時人莫不神之。后不知所終。唐未有樵者。于其石室石函中得此書。以傳于后。四庫全書總目曰。太素脈法一卷。不著撰人名氏。其書以診脈辨人貴賤吉兇。原序稱唐未有樵者。于崆峒山石函得此書。凡上下二卷。云仙人所遺。其說荒誕。蓋術(shù)者所根據(jù)托。此本只一卷，或經(jīng)合并。或佚其下卷也。案太素脈。自古無聞。宋史載僧智緣事。王安石曰。昔醫(yī)和診晉侯。而知其良臣將死。則視父知子。亦何足怪哉。其引據(jù)亦自有理。然推繹傳文。醫(yī)和亦以人事斷之。料其當爾。故其對晉侯曰。疾不可為也。是謂近女室。疾如蠱。非鬼非食。惑以喪志。良臣將死。天命不 。其對趙武曰。國之大臣。榮其寵祿。任其大節(jié)。有 禍興。而無改焉。必受其咎。何嘗一字及于脈。且傳曰視之。亦不云診。是特良醫(yī)神解。望其神色知之。安石所云。殊為附會。大抵此術(shù)與于北宋。故智緣以前。不聞有此。而羅擴作張擴傳。稱少好醫(yī)。從龐安時游。后聞蜀有王樸善脈。又能以太素。知人貴賤禍福。從之期年。得衣領(lǐng)中所藏素書。盡其訣乃辭去。擴徽宗時人。則王樸當與智緣同時。足證其并出于嘉 間。觀此書。原亦僅稱唐末所得。其非古法審矣。此本所載。皆七言歌括。至為鄙淺。未必即領(lǐng)中之素書。殆方伎之流。又從而根據(jù)托也。（術(shù)數(shù)類)
〔齊氏（能之)太素造化脈論〕一卷 存
自序曰。太素之理。妙用莫測。變化難窮。余生以濟人為心。以施藥為事。遂研精醫(yī)學。深究脈法。無窮之理。自得于心。驗人貧富貴賤。壽夭憂樂。往往不期而言中。于是忘其淺陋。撰成造化脈論。不出于陰陽兩字。測之然后知其為益深。窮之然后知其為益遠。然亦安敢自是其是。姑志一得之愚。以俟知者正焉。新安實軒齊能之自敘。
〔太素脈經(jīng)詩訣〕一卷 存
齊能之曰。造化脈論。已經(jīng)山屋先生訂正。然其理深遠。觀者未易窮測。遂并編述前賢詩訣于后。其間辭意有窒塞不通。隱奧難曉者。輒以己意。增減而潤色之。蓋脈論者。造化之根原。詩訣者。吉兇之克應(yīng)。二者不可缺一。合而觀之可也。
〔楊氏（文德)太素脈訣〕國史經(jīng)籍志一卷 未見
饒州府志曰。楊文德。樂平萬全鄉(xiāng)人。攻醫(yī)。精內(nèi)經(jīng)太素脈。明初征詣太醫(yī)院。洪武戊寅。乞歸田里。明祖御書種德二字賜之。舟抵饒城。醫(yī)者劉宗玉延之。文德為講岐黃心法。以太素授之。紫極宮道士宋姓者疾。文德診之曰。不數(shù)劑愈。宋以銀飲器謝之。文德卻不受。中途長嘯。時宗玉子烈因問其嘯之故。文德曰。明年春肝木旺。脾土受克。至期果死。黃復昌疾。文德診之曰。一劑即瘥。官貴脈旺。秋當入仕。尋以薦授丹陽令。余皆類此。所著有太素脈訣一卷。
〔趙氏（銓)太素脈訣〕未見
廬陵縣志曰。趙銓。字仲衡。與羅文莊善。贈以古風。稱為石亭子是也。高唐里人。精岐黃家言。雖為制舉業(yè)不廢。以諸生入監(jiān)貢。仕靈壽霍山兩邑。夏貴溪大拜入京。取道吳城。即攜與入京。會世廟不豫。太醫(yī)束手。貴溪及大臣公卿。咸舉銓入診視。不終劑而龍體大安。銓既稱旨。朝廷官之。而就令焉。銓意不欲久仕。解組歸。惟著書修真而已。有乞醫(yī)者即赴之。不責人金帛。而施藥不怠。診太素有神。所著有春風堂集。石亭醫(yī)案。岐黃奧旨。諸家醫(yī)斷。太素脈訣。體仁匯編。
〔彭氏（用光)太素原始脈訣〕一卷 存
彭用光曰。假如診得浮脈。緩緩如蝴蝶斗舞者。應(yīng)在庚辛之日有喜。若太過不及者。有災(zāi)晦。若先期能預(yù)慎防閑。則或能減少。太素一書。正欲使人避兇趨吉。故程子曰。知之減半。慎之全也。余仿此。用光續(xù)修趙石亭條下。參驗甚詳。江西通志曰。彭用光廬陵人。善太素脈。言多奇驗。所著有體仁匯編。醫(yī)術(shù)家多循守之。
〔詹氏（炎舉)太素脈訣〕未見
按上見于瀕湖脈學。
〔亡名氏太素心要〕二卷 存
〔太素脈訣秘書〕一卷 存
〔王氏（文潔)太素張神仙脈訣玄微綱領(lǐng)統(tǒng)宗〕七卷 存
魏時亨序曰。客有問于余曰。書必有名。名必有義。脈訣以太素名者何也。果以太初者氣之始。而太素者質(zhì)之始。原其質(zhì)之始。乃以太素名歟。且易曰。原始反終。故知死生之說。太素脈壽夭富貴。貧賤禍福。無不知之。其于原始反終之意。蓋益深矣。余曰。非也。有自來矣。有青城山神仙張名太素者。會悟叔和脈理之微。貫通岐黃盧扁之秘。一診視之間。不特可以知人之虛實寒熱。疾病安危。而人之貴賤貧富。死生禍福。莫不于是決焉。人因其言之驗。異其術(shù)之神。即其人之名。傳其世之廣。所以稱之當時。曰太素脈所訣也。聞之后世。亦曰太素脈所訣也。而太素之說。起于此耳。愈傳愈遠。愈異愈奇。人遂以太初太素之義。神其說以重之。是徒知太素之名。而不知太素之實矣。反而思之。青城張仙之以太素為名。而因以太素名脈訣者。非張仙之自炫其名也。由人之慕張仙之術(shù)之異。而顧以其名名之。使不失其真也。豈料后之人。因名而反失其名。考實而莫訊其實耶。友人冰鑒留心于是。亦悼太素之脈名雖傳。而實不符也。乃以張仙脈訣。詳求搜正。匯為卷帙。與扁鵲難經(jīng)。叔和脈賦等書。并類以行。使自今而后人之欲行太素脈者。不必求之太初太素之說。而當求之青城張仙之云也。
〔李氏（守欽)太素精要〕未見
水縣志曰。李守欽。號肅庵。聰明善悟。讀書損神。病將危。得蜀醫(yī)醫(yī)而愈之。即北面受其業(yè)。走峨眉。邂逅異人。授岐伯要旨。歸從黃冠游。尤精太素脈理，又能預(yù)知人事。遠近活者。不可勝數(shù)。諸王臺省。咸敬禮之。徙居滎澤觀。中有客自河北來。星冠羽扇。守欽識其非常人。即謹遇之。數(shù)日談?wù)�。皆世外事。守欽善對�？蜕蹙粗�。先生我?guī)熞�。又曰。三日后羅主事過此。我當去也。因題詩于壁而別。越三日。果羅主事自南而北。經(jīng)于滎澤。為黃河泛漲所阻。棲遲觀中。偶見所題。驚曰。此吾世父之筆。緣何題此哉。始知客為羅念庵也。人由是謂守欽能識仙客。號為洞元真人。壽九十有八。所著有方書一得。太素精要諸書。行于世。
〔程氏（時卿)太素脈要〕二卷 未見
李維楨序曰。祁門程時卿游于不佞之門者三世。其業(yè)儒不就。為形家。已乃攻醫(yī)。已從宣城沈先生譚理學。所全活不受糈。遇異人。教以太素脈。多奇中。即不佞所睹記。不可一二詳矣。不佞數(shù)叩之曰。請待數(shù)年。而后與子。久之時卿之父母皆大耋。而身且開六帙。顧其子姓中。無可受業(yè)者。則謂不佞與其私傳子。就若公之人人。出囊中一編。蓋異人所口授。而時卿手錄者。稍芟其雜復。定為二卷。不佞卒業(yè)。掩卷而語時卿。是何異是吾儒洪范之緒論也。洪范以五事分屬五行。而征休咎。太素以五臟六腑之脈。分屬五行。而診休咎。其揆一耳。然而太素多奇中。洪范或不其然。洪范推極于天地人物。博而不能該。太素一人之身。約而可據(jù)也。是書首所載五運六氣。蓋自洪范五行始。時有出入。惟所謂七表八里九道。六極四離。順四季。旺十二時。按之百不失一耳。子獨取指南剪金通玄隱微四賦。而汰諸蔓延謬悠之說。有以也。時卿唯唯。不佞因為題其端而行之。按太素脈之說。未審始于何時。醫(yī)說。載張擴聞川有王樸先生者。其察脈。非特知人之病。而太素之妙。能測人之死生禍福。見于未著之前。服膺幾年。盡得其妙。乃辭而歸。惜乎名盛于崇寧大觀時。而享年止四十九。卒于南昌。宋史僧智緣傳曰。嘉 末。召至京師。舍于相國寺。每察脈。知人貴賤禍福休咎。診父之脈。而能道其子吉兇。所言若神。士大夫爭造之。王 與王安石在翰林。 疑古無此。安石曰。昔醫(yī)和診晉侯。而知其良臣將死。夫良臣之命。乃見于其君之脈。則視父知子。亦何足怪哉。據(jù)此，北宋之時。其說已行。彭用光曰。太素之傳。實自東海馮真人。在金靈山。得于靈寶洞中神仙授受之術(shù)。向未有傳。而方書亦不載。至干德乙丑。仲夏八日。始真人出洞游行。太素法遂gydjdsj.org.cn/yishi/傳諸世。而得之者。皆口傳心授。少著述以流布。嗣后亦間有知者。多自秘而弗傳。書亦弗備。揆其大要。論貴賤。切脈之清濁。論窮通。切脈之滑澀。論壽夭以沉浮。論時運以生克。論吉兇以緩急。亦皆仿fo內(nèi)經(jīng)素問。虛實攻補。法天法人法地之奧旨云。干德乙丑。宋太祖干德三年也。其說即似始于當時。然劇錄曰。咸通干符中。京師醫(yī)者續(xù)坤頗得秦和之術(shù)。詳脈知吉兇休咎。至于得失時日。皆可預(yù)言。古者善醫(yī)道多矣。跡其前事。不過視徹膏肓。心解分劑。未聞乎平診脈候。見于蓍龜之能也。是唐時已有此說。而其為術(shù)也。不過假風鑒以神之。豈得于三點九按之際。察其休咎貴賤邪。吳昆脈語曰。醫(yī)家以岐黃為祖。其所論gydjdsj.org.cn/rencai/脈。不過測病情決死生而已。未有所謂太素也。扁鵲倉公之神。仲景叔和之圣。亦無所謂太素也。何后世有所謂太素者。不惟測人之病情。而能占人之窮通。不惟決人之死生。而能知人之禍福。豈其術(shù)反過于先圣。即是亦風鑒巫家之教耳。初學之士。先須格致此理。免為邪說搖惑。則造詣日精。而倉扁張王之堂可闖矣。故太素乃醫(yī)之旁門。不得不辨。亦惡紫亂朱。距邪放yin之意。又曰。業(yè)太素者。不必師太素。但師風鑒。風鑒精。而太素之說自神矣。至其甚者。索隱行怪。無所不至。是巫家之教耳�？鬃釉�。攻乎異端。斯害也已。王士豈為之。徐靈胎醫(yī)學源流論曰。診脈以之治病。其血氣之盛衰。及風寒暑濕之中人�？沈灦病Ｄ讼鄠饔刑孛}之說。以候人之壽夭窮通。智愚善惡。纖悉皆備。夫脈乃氣血之見端。其長而堅濃者。為壽之征。其短小而薄弱者。為夭之征。清而有神者。為智之征。濁而無神。為愚之征。理或宜然。若善惡已不可知。窮通則與脈何與。然或得壽之脈。而其人或不謹于風寒勞倦。患病而死。得夭之脈。而其人愛護調(diào)攝。得以永年。又有血氣甚清。而神志昏濁者。形質(zhì)甚濁。而神志清明者。即壽夭智愚。亦不能皆驗。況其他乎。又書中更神其說。以為能知某年得某官。某年得財若干。父母何人。子孫何若。則更荒唐矣。天下或有習此術(shù)。而言多驗者。此必別有他術(shù)。以推測而幸中。借此以神其說耳。若盡于脈見之。斷斷無是理也。此論俱為得矣。其命名之義。取之乎所謂質(zhì)之始也。魏時亨王文潔以為張?zhí)卣呔诵g(shù)。而后世稱之。殆未可信。蓋太素脈之術(shù)。雖無裨于治法。以其托言于醫(yī)流別編為一卷。附于診法之后。
