一般認(rèn)為，在公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以前的歷史時(shí)期，統(tǒng)稱為先秦時(shí)期。為與上古時(shí)期區(qū)別，以夏朝的建立作為其上限。
在公元前二十一世紀(jì)，建立了第一個(gè)奴隸制王朝——夏。經(jīng)過(guò)殷、商到周，奴隸制得到較大發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)文化事業(yè)也相應(yīng)發(fā)展，其突出的標(biāo)志是知識(shí)分子數(shù)量空前增加，出現(xiàn)了“諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴”。在先秦的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中，人們關(guān)于世界本源、生命學(xué)說(shuō)及人生現(xiàn)象等方面，有了較為客觀的認(rèn)識(shí)。由于金屬工具的運(yùn)用及生產(chǎn)技術(shù)的提高，人們對(duì)生活的需求也在提高。在養(yǎng)生保健方面，則提出了主動(dòng)改善個(gè)人、環(huán)境衛(wèi)生，合理調(diào)配飲食等措施，并有相應(yīng)制度，以加強(qiáng)防病保健。
一、先秦養(yǎng)生思想
先秦諸子也正是在探討自然規(guī)律及生命奧秘的過(guò)程中，提出有關(guān)養(yǎng)生思想觀點(diǎn)的。諸子論述甚眾，難以求全，現(xiàn)僅就易經(jīng)、道家、儒家、雜家等有代表性的學(xué)術(shù)思想，作簡(jiǎn)要介紹。
（一)周易
《周易》是我們祖先生活及生產(chǎn)斗爭(zhēng)實(shí)踐的產(chǎn)物，是對(duì)自然界發(fā)生、發(fā)展、變化規(guī)律的總結(jié)。它蘊(yùn)藏著深遂的思想，以陰、陽(yáng)來(lái)闡述宇宙間事物的變化規(guī)律，即所謂：“一陰一陽(yáng)之謂道”。宇宙萬(wàn)物時(shí)刻在運(yùn)動(dòng)著、變化著，天體的運(yùn)轉(zhuǎn)，地殼的變遷，四時(shí)寒暑，晝夜晨昏的更替，無(wú)一例外，人亦如此，《周易》將這種變化稱之為“變易”。然而，這種變化無(wú)論在宇宙，還是人體生命活動(dòng)，都有一定的規(guī)律。這種規(guī)律是客觀存在，不以任何人的主觀意識(shí)而改變。因而，《周易》將這種規(guī)律稱之為“不易”。了解了變易與不易的基本規(guī)律，就可以知道事物發(fā)展變化過(guò)程中漸變及突變的動(dòng)向，因而可以遵循、掌握它�！吨芤住贩Q此為“簡(jiǎn)易”。故《易·系濟(jì)上》云：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道，仰以現(xiàn)于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說(shuō)”�！吨芤住分塾谟钪嫣斓兀⒆阌谌祟愖陨�，以求得在認(rèn)識(shí)宇宙運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律中，探討生命的奧秘，從而懂得生與死的緣由和規(guī)律。
《周易》上通天文，下通地理，中通萬(wàn)物之情，窮天人之際，探討宇宙、人生必變、所變、不變的機(jī)理，進(jìn)而闡明人生知變、應(yīng)變、適變的大法則。這種學(xué)術(shù)巴想，也直接影響著祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論。諸如：陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，天人相應(yīng)學(xué)說(shuō)等等，即源于易理。養(yǎng)生學(xué)中，順應(yīng)自然、調(diào)和陰陽(yáng)，未病先防等原則，亦源于易理。故自古以來(lái)，即有醫(yī)易則通之說(shuō)。《周易》立論的目的在于掌握自然變化規(guī)律，著眼于自身的安危，強(qiáng)調(diào)審時(shí)度勢(shì)，順應(yīng)自然，力求主觀與客觀的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以防患于未然。恰如《易·系辭下》所說(shuō)：“君子安而不忘危，存而不忘亡；治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也”，“懼以終始，其要無(wú)咎，此之循易之道也”。這種居安思危，未變先防的思想，正是中醫(yī)養(yǎng)生思想的理論淵源。
（二)道家養(yǎng)生思想
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家學(xué)說(shuō)，是以老、莊為代表的。他們的學(xué)術(shù)思想在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的形成產(chǎn)生過(guò)一定的影響。
道家所主張的“道”，是指天地萬(wàn)物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自作界萬(wàn)物處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化之中，道即是其基本法則�！兜赖陆�(jīng)》中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述。所以，人的生命活動(dòng)符合自然規(guī)律，即“是謂深根，固抵，長(zhǎng)生久視之諾，才能夠使人長(zhǎng)壽。這是道家養(yǎng)生思想的根本觀點(diǎn)。
道家思想中，“清靜無(wú)為”、“返樸歸真”、“順應(yīng)自然”、“貴柔”及動(dòng)形達(dá)郁的主張，對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生保健有很大影響和促進(jìn)。較簡(jiǎn)述其大要。
1、清靜無(wú)為 清靜，在這里主要指的是心神寧?kù)o；無(wú)為指的是不輕舉妄動(dòng)。具體地說(shuō)，就是《道德經(jīng)》所謂的“少私寡欲”，因?yàn)椤暗溎笥诓恢悖棠笥谟谩�，故宜“致虛極，守篤靜，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)其根，歸根曰靜”。人之神靜，有如濁水，靜之徐清。《莊子·天道》云；“水靜猶明，而況精神”、動(dòng)則無(wú)為，……無(wú)為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長(zhǎng)矣”。這種清靜無(wú)為以養(yǎng)科長(zhǎng)壽的思gydjdsj.org.cn/job/想，一直為歷代養(yǎng)生家所重視，浸透到養(yǎng)生學(xué)中養(yǎng)精神、調(diào)情志、氣功導(dǎo)引、健身功法等各方面。
2、貴柔 歸真返樸 老子在實(shí)際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強(qiáng)大了，就會(huì)引起衰老�！叭崛跽�，生之徒”（《道德經(jīng)》)。如果經(jīng)常處在柔弱的地位，就可以避免過(guò)早地衰老。所以，老子主張無(wú)欲、無(wú)知、無(wú)為，回復(fù)到人生最初的單純狀態(tài)，即所謂“歸真返樸”。
3、形神兼養(yǎng) 在于養(yǎng)生倡導(dǎo)去物欲致虛靜以養(yǎng)神，但也不否認(rèn)有一定的養(yǎng)形作用�！肚f子·在宥》中說(shuō)；“必靜必清，無(wú)勞女形，無(wú)搖女精，乃可以長(zhǎng)生”�！肚f子·刻意》說(shuō)：“吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已。此道引之士、養(yǎng)形之人，彭祖壽考者所好也”。從而可見(jiàn)，我國(guó)古代的導(dǎo)引術(shù)是道家所倡導(dǎo)的，從其產(chǎn)生開(kāi)始就是用于健身、治病、防病的。
（三)管子的養(yǎng)生思想
《管子》的作者承襲了老子關(guān)于“道”是宇宙本原的思想，但明確提出“道”即“精氣”的觀點(diǎn)。在養(yǎng)生方面，《管子》認(rèn)為“精”是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)．故主張存精以養(yǎng)生，指出，“精也者，氣之精者也”，“精存自生，其外安榮，內(nèi)臟以為泉源”（《管子·內(nèi)業(yè)》)。此外，他又提出存精的具體方法，則“愛(ài)欲靜之，遇亂正之，勿引勿摧，福將自歸”（《管子·內(nèi)業(yè)》)，主張?zhí)撈溆源婢?/p>
《管子》還提出了起居有時(shí)、節(jié)制飲食、適應(yīng)四時(shí)等重要的養(yǎng)生原則。如《管子·形勢(shì)篇》云：“起居時(shí)，飲食節(jié)，寒暑適，則身利而壽命益；起居不時(shí)，飲食不節(jié)，寒暑不適，則形累而壽命損”，這些養(yǎng)生原則是很實(shí)際的。
《管子》還十分重視精神調(diào)養(yǎng)，《管子·內(nèi)業(yè)》中指出：“凡人之生也，必以平正，所以失之必以喜怒憂患。是故止怒莫若詩(shī)，去憂莫若樂(lè)，節(jié)樂(lè)莫若禮”，“凡人之生也，必以其歡”。保持樂(lè)觀情緒，也是養(yǎng)生的重要內(nèi)容，而調(diào)節(jié)情緒則可用雅情怡興的方法。
先秦諸子提出的養(yǎng)生思想、原則和方法，滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，充實(shí)、豐富了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)容，為養(yǎng)生學(xué)理論的形成和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。
（四)儒家養(yǎng)生思想
在養(yǎng)生學(xué)方面，儒家具有代表性的學(xué)術(shù)思想和觀點(diǎn)，大致有如下幾個(gè)方面。
1、強(qiáng)調(diào)精神調(diào)攝 《禮記·緇衣》說(shuō)：“心以體全，亦以體傷”。養(yǎng)心與養(yǎng)形是養(yǎng)生的重要內(nèi)容，然而精神與形體之間，具有統(tǒng)帥支配作用的是精神。養(yǎng)生首先要強(qiáng)調(diào)精神調(diào)攝，而最好的方法是減少物質(zhì)欲望，即所謂：“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子·盡心下》)。人生存在著欲望是正常的，然而只能在社會(huì)許可的條件下實(shí)現(xiàn)欲望，不可有過(guò)分地要求，這就需要遵循“禮”的原則。正如《論語(yǔ)·顏淵》中所說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”�？鬃舆�提出了君子三戒，即“少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏�；及其壯也，血�(dú)夥絼�，戒之在斗，及其老也，血�(dú)饧人�，戒之在得”（《論語(yǔ)·季氏》)。行則從禮、君子三戒等內(nèi)容，即為寡欲。儒家關(guān)于精神調(diào)攝的原則，在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)思想中得到了闡發(fā)和應(yīng)用。
2、注意身體護(hù)養(yǎng) 這也是儒家養(yǎng)生思想的一個(gè)方面。合理的安排生活、注意起居有時(shí)、勞逸適度、飲食有節(jié)等，是護(hù)養(yǎng)身體的基本原則。反之，如果不注意gydjdsj.org.cn這些原則，“寢處不適，飲食不節(jié)，逸勞過(guò)度者，疾共殺之”。這是需要予以注意的。
3、倡導(dǎo)飲食衛(wèi)生 孔子對(duì)于飲食衛(wèi)生十分重視，為了保證身體健康，他提出了飲食保健的原則，即《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中所說(shuō)的：“食不厭精，膾不厭細(xì)”。飲食精，則營(yíng)養(yǎng)豐富，膾宜細(xì)，則味道美，可增進(jìn)食欲，有利于消化吸收。并且，提醒人們一定要食新鮮、清潔的食物，以防止疾病的發(fā)生。他指出：“食饐而餲，魚(yú)餒而肉敗則不食；色惡不食；失飪不食；不時(shí)不貪。”強(qiáng)調(diào)了食品要精細(xì)、烹調(diào)要得當(dāng)，進(jìn)餐要定時(shí)，經(jīng)久變味、腐敗發(fā)臭的食物不宜食用等飲食衛(wèi)生要求。同時(shí)，也提出了調(diào)和飲食五味，要順應(yīng)四時(shí)的原則。
儒家的養(yǎng)生思想，是極寶貴的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，因而為歷代養(yǎng)生家所遵循。時(shí)至今時(shí)，仍有其實(shí)用價(jià)值。
（五)先秦雜家養(yǎng)生思想
《呂氏春秋》是先秦雜家的代表作。就養(yǎng)生思想而論，它是先秦諸子著作中，內(nèi)容最豐富
的。其思想體系不僅承襲了道、儒兩家的內(nèi)容，也旁采了墨、法等家之說(shuō)。全書(shū)計(jì)一百六十篇，涉及到養(yǎng)生內(nèi)容者，約五十篇之多。現(xiàn)將其養(yǎng)生思想的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)簡(jiǎn)述如下。
1、畢敬之務(wù)，在乎去害 先秦雜家認(rèn)為，人活百歲，是生命的自然壽限。而許多人未能活到這一壽限，究其原因，多由于在生命過(guò)程中受到種種危害和干擾。如果能找出原因，并采取措施排除這些危害和干擾，則有可能使人長(zhǎng)壽，達(dá)到自然壽限。這即是“畢其數(shù)”。并指出，長(zhǎng)壽之“長(zhǎng)也者，非短而續(xù)之也，畢其數(shù)也。畢數(shù)之務(wù)，在乎去害”（《呂氏春秋盡數(shù)》)，這一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)闡明了人的自然壽限及達(dá)到自然壽限的可能性，并指出去害是使人長(zhǎng)壽的重要保證。而“去害”的具體措施，就是養(yǎng)生。
2、趨利避害，順應(yīng)自然 認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，趨利避害，這是雜家養(yǎng)生的原則。《呂氏春秋·盡數(shù)》說(shuō)：“天生陰陽(yáng)，寒暑燥濕，四時(shí)之化，萬(wàn)物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽(yáng)之宜，辨萬(wàn)物之利，以便生，故精神安乎形而年壽得長(zhǎng)焉”。何為害？五味太過(guò)，五者充形則生害，此其一，乃飲食為害；七情太勝，過(guò)勝則傷神，乃情志為害，此其二：六yin太過(guò)，太過(guò)則傷精，乃六yin為害，此其三。知其三害而避之，使之無(wú)過(guò)，自然神安而形壯，年壽得長(zhǎng)�！惫史拆B(yǎng)生，莫若知本，知本則疾無(wú)由至矣”。知本求因、趨利避害、頤養(yǎng)神形，是雜家養(yǎng)生思想的重要觀點(diǎn)。
3、動(dòng)形以達(dá)郁 《呂氏春秋》認(rèn)為人之精氣血脈以通利流暢為貴，若郁而不暢達(dá)，則百病由之而生，在《達(dá)郁》篇中指出：“凡人三百六十節(jié)、九竅、五臟、六腑、肌膚，欲其比也；血脈，欲其通也；筋骨，欲其固也；心志，欲其和也；精氣，欲其行也。若此，則病無(wú)所居，而惡無(wú)所由生矣。病之留惡之生也，精氣郁也”。同時(shí)指出，活動(dòng)形體是使體內(nèi)精氣流通以保障生命活
動(dòng)正常進(jìn)行的有效措施，“流水不腐，戶樞不螻，動(dòng)也，形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁”（《呂氏春秋盡數(shù)》)。經(jīng)常運(yùn)動(dòng)形體，則精氣流行，惡無(wú)由生。呂氏提出的這種動(dòng)形達(dá)郁的主張是對(duì)養(yǎng)生學(xué)的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。
先秦雜家的養(yǎng)生思想，融合了道、儒、墨、法諸家之長(zhǎng)，參以己見(jiàn)，故有其獨(dú)特之處�！爱厰�(shù)之務(wù)，在乎去害”、“趨利避害，順應(yīng)自然”及動(dòng)形達(dá)郁等主張，即是其代表，由此可窺及一斑。
二、先秦時(shí)期的養(yǎng)生實(shí)踐
夏代以后，由于社會(huì)的進(jìn)步，生產(chǎn)的發(fā)展，使人們的物質(zhì)生活和文化生活得到改善。在長(zhǎng)們的生活實(shí)踐中，人們懂得了采取一些措施，講究衛(wèi)生，以增進(jìn)健康，防止疾病。
（一)提倡講究個(gè)人衛(wèi)生
夏商時(shí)期，人們已經(jīng)有洗臉、洗手、洗腳等習(xí)慣。如甲骨文中既有表示洗臉的“沫”字和表示洗澡的“浴”字。而在《禮記內(nèi)則》中，則有：“五日則（火覃)湯清浴，三日具沐，其間面垢，（火覃)湯清浴，足垢，（火覃)湯清洗”的記載，并認(rèn)識(shí)到“頭有創(chuàng)則沐，身有瘍則浴”。說(shuō)明在周代，定期沐浴已成了人們的生活習(xí)慣。
（二)注意飲食調(diào)養(yǎng)
注意飲食調(diào)攝的養(yǎng)生實(shí)踐，大概在夏商時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始，到西周及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，對(duì)于食物的分類已經(jīng)很細(xì)致。據(jù)《周禮》記載，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了專門管理飲食衛(wèi)生的食醫(yī)，“掌和王之六食、六飲、六膳、百羞、百醬、八珍之齊”。同時(shí)，對(duì)病人的營(yíng)養(yǎng)和臨床結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了“食治學(xué)”。對(duì)于飲膳烹飪，也注意到五味調(diào)和�！秴问洗呵锉疚镀分性疲骸罢{(diào)和之事，必以甘、酸、苦、辛、咸，先多后少，其齊甚微，皆由自起�！�
在殷墟出土的商代甲骨文中，有與現(xiàn)代漢宇“酒”字相似的“**”字。同時(shí)，還發(fā)現(xiàn)釀酒場(chǎng)地遺址，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的釀酒業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。隨著釀酒的發(fā)展，釀醋、制醬、腌制食品也相繼出現(xiàn)。飲食的改善，不僅可增加營(yíng)養(yǎng)、開(kāi)胃進(jìn)食，也可以健身防病。如酒可以通血脈，行藥勢(shì)；醋可以健胃，并有收斂作用；曲可防治腸胃病等。
（三)導(dǎo)引健身
導(dǎo)引是我國(guó)傳統(tǒng)的健身術(shù)，它將呼吸、動(dòng)形和自我按摩等內(nèi)容融成一體。如果說(shuō)上古時(shí)期，人們作舞以宣導(dǎo)之以療疾病是一種原始、無(wú)定型的動(dòng)作的活。那么，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，導(dǎo)引已經(jīng)發(fā)展成了保健功，現(xiàn)存最早的、且完整地描述呼吸鍛煉的，是戰(zhàn)國(guó)初的《行氣玉佩銘》，說(shuō)明這種行氣保健動(dòng)已形成一種專門學(xué)問(wèn)。
（四)敬老養(yǎng)老
敬老養(yǎng)老是我們中華民族的美德，這一傳統(tǒng)大概自進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)就開(kāi)始了。對(duì)老人的敬養(yǎng)，不僅是禮儀上的待遇，也是具有養(yǎng)生內(nèi)客的，涉及到情志、起居、飲食等生活諸方面�！抖Y記·內(nèi)則》中說(shuō)：“孝子之養(yǎng)老也，樂(lè)其心，不違其志；樂(lè)其耳目，安其寢處，以其伙食忠養(yǎng)之”，“凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏侯氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之”�？梢钥闯�，當(dāng)時(shí)在老人養(yǎng)生方面積壘了豐富經(jīng)驗(yàn)。
（五)優(yōu)生優(yōu)育與胎教
先秦時(shí)期，在婚煙制度上，也提出了一些合理主張，如同性不結(jié)親、必成年而婚配等。在《左傳》中，即有“男女同姓，其生不蕃”之論�！吨芏Y地官司徒》中說(shuō)：“男三十而取，女二十而嫁”，這些主張對(duì)于中華民族的健康繁衍是十分有益的。
先秦時(shí)期，對(duì)于妊娠時(shí)期的養(yǎng)生保健也十分注意。如劉向《列女傳》載：“太任（周文王之母)有身，目不視惡色，耳不聽(tīng)yin聲，口不出傲言”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)對(duì)于胎教已有一定的認(rèn)識(shí)。
（六)環(huán)境衛(wèi)生
先秦時(shí)期，對(duì)于環(huán)境衛(wèi)生也十分重視。商代的甲骨文中，即有掃帚的“帚”字�！抖Y記內(nèi)則》中，即有“凡內(nèi)外，雞初鳴，咸盥漱衣服，斂枕簟，掃室堂及庭”，說(shuō)明清潔掃除在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為每個(gè)家庭及個(gè)人的日常衛(wèi)生習(xí)慣。此外，在公元前四五世紀(jì)，我們的祖先就已經(jīng)懂得了處理污水，當(dāng)時(shí)即有所謂“陶竇”，據(jù)說(shuō)就是當(dāng)時(shí)的下水溝。對(duì)于糞便管理，史載更早即有“廁所”，《周禮》說(shuō)：“宮人為其井匽，除其不蠲，去其惡臭”，匽，即路廁。這都說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)注意到環(huán)境衛(wèi)生與人體健康的關(guān)系，注意環(huán)境衛(wèi)生是保證健康的有效措施。
（七)藥物養(yǎng)生
在先秦的有關(guān)文獻(xiàn)中，對(duì)于延年益壽的藥物已有不少記載，如在《山海經(jīng)》中收集了藥物百余種。其中，有一類為補(bǔ)藥，如櫰（huai音懷)木、櫪木、狌狌（按：同猩猩)等，具有強(qiáng)壯身體、增強(qiáng)記憶力、延年益壽的功效。這些藥物為后世養(yǎng)生家、醫(yī)家探討抗老防衰、益壽延年的藥物，開(kāi)闊了思路，提供了可貴的經(jīng)驗(yàn)。
三、《內(nèi)經(jīng)》奠定了養(yǎng)生學(xué)理論基礎(chǔ)
《內(nèi)經(jīng)》總結(jié)了先秦時(shí)期醫(yī)藥學(xué)的豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，先秦道家、儒家、雜家的養(yǎng)生思想為《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生理論的形成做出了重要貢獻(xiàn)。而《內(nèi)經(jīng)》則是集先秦諸子理論及醫(yī)藥學(xué)實(shí)踐之大成，為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的形成奠定了理論基礎(chǔ)。現(xiàn)將其要點(diǎn)歸納如下：
（一)對(duì)生命起源的認(rèn)識(shí)
《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為生命與自然界息息相關(guān)，《素問(wèn)·寶命全形論》指出：“天地合氣，命之曰人”，認(rèn)為自然界的陰陽(yáng)精氣是生命之源，這種認(rèn)識(shí)是符合實(shí)際的。
（二)天人相應(yīng)，順應(yīng)自然
《內(nèi)經(jīng)》把人與自然界看成一個(gè)整體，自然界的種種變化，都會(huì)影響人體的生命活動(dòng)，即天有所變，人有所應(yīng)。因而，強(qiáng)調(diào)要適應(yīng)自然變化，避免外邪侵襲。如《靈樞·本神篇》指出，要“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”，《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》則提出了“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”的四時(shí)順養(yǎng)原則。《素問(wèn)·上古天真論》又明確指出“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”，從而開(kāi)辟了中醫(yī)防病養(yǎng)生的先河。
（三)對(duì)生命規(guī)律的闡述
《內(nèi)經(jīng)》對(duì)人體生、長(zhǎng)、壯、老、已的生命規(guī)律有精妙的觀察和科學(xué)的概括，不僅注意到年齡階段的變化，也注意到了性別上的生理差異。如《素問(wèn)上古天真論》中，男子八歲為一生理階段，女于七歲為一生理階段的生理階段遞變規(guī)律，《靈樞天年》以十歲為一階段的遞變規(guī)律，分別詳細(xì)闡述了人的生理變化特點(diǎn)。
（四)對(duì)衰老的認(rèn)識(shí)
《內(nèi)經(jīng)》詳細(xì)論述了衰老的變化過(guò)程及衰老表現(xiàn)，并指出情志、起居、飲食，縱欲、過(guò)勞等一方面調(diào)節(jié)失當(dāng)，是導(dǎo)致早衰的重要原因，并提出要“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”（《素問(wèn)●上古天真論》)，初步建立了抗老防衰及老年病防治的理論基礎(chǔ)。
（五)明確提出養(yǎng)生原則和方法
《內(nèi)經(jīng)》不僅提出了許多重要的養(yǎng)生原則和行之有效的養(yǎng)生方法，如調(diào)和陰陽(yáng)，濡養(yǎng)臟腑、疏通氣血、形神兼養(yǎng)、順應(yīng)自然等原則，以及調(diào)情志、慎起居、適寒溫、和五味、節(jié)房事、導(dǎo)引按蹺、針灸等多種養(yǎng)生方法。而且特別強(qiáng)調(diào)“治未病”這一預(yù)防為主的原則，將養(yǎng)生和預(yù)防疾病密切結(jié)合在一起，這一點(diǎn)具有極其重要的意義。
綜上所述，《內(nèi)經(jīng)》集先秦諸子之說(shuō)，參以大量醫(yī)療實(shí)踐，形成了中醫(yī)理論體系，為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，做出了極其重要的貢獻(xiàn)。
總之，先秦時(shí)期是我國(guó)從原始時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。在這一時(shí)期里，生產(chǎn)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，使人類更好地認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)生命。長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐，為醫(yī)學(xué)的發(fā)展積累了豐富而寶貴的經(jīng)驗(yàn)。先秦諸子的“百家爭(zhēng)鳴”為中醫(yī)理論體系的建立打下了初步的基礎(chǔ)，而《內(nèi)經(jīng)》則是這一時(shí)期內(nèi)醫(yī)學(xué)發(fā)展的系統(tǒng)總結(jié)和結(jié)晶，它為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)理論體系的建立奠定了基礎(chǔ)。
