玉真先生云∶無(wú)極中黃大道，本是口傳心授，不立文本，吾今慈憫初生之士，一時(shí)聞之，不能記憶。故設(shè)為此善巧方便，令彼入耳注心，眼觀神領(lǐng)。傳度既畢，實(shí)時(shí)焚之，勿令泛之。內(nèi)旨曰∶夫天有九宮，地有九州島，人有九竅。天有中黃為太陽(yáng)，地有中黃為太陰，人有中黃為丹扃，俱名為中黃。八極中言其位，黃言其色，故謂中黃。八極者，是八方總會(huì)要處，又只是中宮，即黃庭、即玄牝、即先天一氣，即玄關(guān)一竅、即至善之所、即黃極之道、即允執(zhí)厥中。
在五行謂之土，在五臟謂之脾，在五常謂之信。藥物、三氣、五神、火候、乎吸，盡在是矣。行住坐臥皆當(dāng)注念，不可須臾離也。不廢人事，但當(dāng)正心處物。常應(yīng)常靜。吾祖師所謂多言數(shù)窮，不如守中。
又言∶三十輻共一轂。輻者脅肋，轂者中扃也。又言∶天地之間，其猶橐龠乎。乃呼吸之謂也。呼則腎氣升，得土則止。吸則心液降，逢www.med126.com土則息。即此謂水火鍛煉而成大丹。若能存守，則法無(wú)不靈。吾常謂若要道法靈，須是守中扃。中者，理得上下四隅，不偏不倚之謂也。天地gydjdsj.org.cn/wszg/相去八萬(wàn)四升里，人之心腎，即一身之天地，相去八寸四分，以中指節(jié)文為則，自臍上至尻尾骨尖，尺有八寸四分。今云臍者，蓋與腎對(duì)也。故心之下去三寸六分，臍腎之上三寸六分，惟中間一寸二分為黃庭，主我身命，所謂至圣之道，秘之秘之。
三茅真君云∶精養(yǎng)于氣，氣會(huì)于神。精神不散，是曰修真。子不離母，母不離子。子母持守，長(zhǎng)生不死。洞真先生云∶謹(jǐn)守謹(jǐn)守，莫言莫言，自然自然，玄之又玄。聞道之士，皆千生幸慶，宿有仙緣�；蛸Y談笑，漏泄于人。有不測(cè)之禍，蔓延之災(zāi)。受授之后，勤而行之。
玉溪真人云∶儒家堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、顏、曾、思、孟，歷代道統(tǒng)相傳，即此道也。升少慕清虛，留心至道。萬(wàn)法千門，無(wú)不師訪。因游衡岳，方遇至人，密受紫陽(yáng)仙翁丹訣。按九宮八卦，以年易月，以月易日，以日易時(shí)，取天地之正氣，奪造化之奇功。納歸中宮，交感成丹。非止延年，可以住世，所謂我命在我不由天。升自得之后，體力不衰，發(fā)鬢不白，日行百里，舉動(dòng)輕便。神異證驗(yàn)，不可具述。
其間水火既濟(jì)，又為坎離交會(huì)之法。久而行之，可以成丹。今之人蓋火燥炎上，水濕潤(rùn)下，自勾引陰邪之氣，乘間而入，令人多病。壽夭若遇，此訣使之。五行顛倒術(shù)，龍從火里出。五行不順行，虎向水中生。順行則凡，逆行則圣。玄之又玄，今悉于后。訣曰∶一升便提，氣氣歸臍；一降便咽，水火相見(jiàn)。此十六字，簡(jiǎn)而易行，不拘時(shí)候�；蛟诠俑环琳拢浑m處富貴，不妨行用。所謂至道不繁也。如有風(fēng)疾，見(jiàn)效甚速。但于日中少暇，或盤膝，或垂足、正坐，皆無(wú)所拘，取鼻中出入息為候。
入息謂之吸，即便升氣，將下部微力前提，其氣盡歸臍間，此之謂氣氣歸臍。蓋臍乃人之氣海，所聚元?dú)獗M藏于茲。出息謂之呼，即便放身自在，一咽 然有聲，此謂之水火相見(jiàn)。如是行之，不計(jì)次數(shù)。要行且行，得止便止。若能久持，臍下常如火熨，腹中氣響如雷，小便漸減，精氣不泄，腰脊堅(jiān)強(qiáng)，飲食倍進(jìn)，百病去體，外邪不侵。行及一年，宿有諸疾盡除。行之既久，自然三宮升降，二氣循環(huán)，遂成大道，長(zhǎng)生久視也。昔年都下有過(guò)海王先生，教人行持，隨鼻出入息升降之法，而不得提搐之法。次有恩州李道人，授楊和玉，只教提搐之法，而又不得出入息之法。皆用其偏枯。升因游南岳紫氣峰下，親受李先生秘訣。先生山東人也，一百五歲，發(fā)須不白，面如童顏，行步如飛。予得其傳，行之既驗(yàn)。不敢自秘，謹(jǐn)以傳好道之士。
