《圣濟(jì)經(jīng)》原化篇。孕元立本章曰∶有泰初，有泰始。渾淪一判，既見(jiàn)氣矣，故曰泰初；既立形矣，故曰泰始。氣初形始，天地相因，生生化化，品物彰矣。故曰大哉干元，萬(wàn)物資始；至哉坤元，萬(wàn)物資生。有生之初，雖陽(yáng)予之正，育而充之必陰為之主。因形移易，日改月化，無(wú)非坤道之代終也。謂之妊，陽(yáng)既受始，陰壬之也。
謂之胞，已為正陽(yáng)，陰包之也。謂之胚，未成為器，猶之坯也。謂之胎，既食于母，為口以也。若娠則以時(shí)動(dòng)也，若懷則以身根據(jù)也。天之德，地之氣，陰陽(yáng)之至和，相與流薄于一體。惟能順時(shí)數(shù)，謹(jǐn)人事，勿動(dòng)而傷，則生育之道得矣。觀四序之運(yùn)，生、長(zhǎng)、收、藏，貸出萬(wàn)有，儀則咸備。而天地之氣未始或虧者，蓋陰陽(yáng)相養(yǎng)以相濟(jì)也。昧者曾不知此，乃欲拂自然之理，謬為求息之術(shù)。方且推生克于五行，蘄補(bǔ)養(yǎng)于藥石，以偽勝真，以人助天，雖或有子，孕而不育，育而不壽者眾矣。昔人論年老有子者，男不過(guò)盡八八，女不盡七七，則知?dú)庋谌斯套杂辛�，夫豈能逃陰陽(yáng)之至數(shù)哉。
《圣濟(jì)經(jīng)》原化篇。藏真賦序章曰∶水、木、火、土、金為序者，以其相生有母子之道也。水、火、金、木、土為序者，以其相克有夫婦之義也。相生所以相繼，相克所以相治。維人稟生，命門(mén)肇乎。始胎之后，未有不相克以成者。原自乾坤交遇于亥，一陽(yáng)始壬于西北。壬為陽(yáng)水，合丁之陰火而生丙。丙為陽(yáng)火，合辛之陰金而生庚。庚為陽(yáng)金，合乙之陰木而生甲。甲為陽(yáng)木，合己之陰土而生戊。戊為陽(yáng)土，合癸之陰水而生壬。茲夫婦之義，化毓妙理由是出焉。方其壬之兆懷命門(mén)，初具有命門(mén)，然后生心，心主血，法丁之生丙也。有心，然后生肺，肺生皮毛，法辛之生庚也。有肺，然后生肝，肝生筋，法乙之生甲也。有肝，然后生脾，脾生肉，法己之生戊也。有脾，然后生腎，腎生骨髓，法癸之生壬也。有腎，則與命門(mén)合，而二數(shù)備矣。壬者，其gydjdsj.org.cn/pharm/一水一石之謂歟，此腎于五臟所以獨(dú)耦。茍徒知在器有權(quán)與準(zhǔn)，在物有龜與蛇，在色有赤與黑。而六口一水一石之道，是未達(dá)生化之妙。夫太一真精兆于水、立于石，故火之悍、金之堅(jiān)、木之橈、土之和得以賅存諸中。其相克相治者，乃所以相成耶。犯人之形者，詎可一于相生相繼，而欲以收成物之功哉。析而推之，一月血凝，二月胚兆，三月陽(yáng)神為魂，四月陰?kù)`為魄，五月五行分五臟，六月六律定六腑；以之七精開(kāi)竅，八景神具，宮室羅布，氣足象成，靡不有自然之序。觀妙之士，兩之以九竅之變，參之以九臟之動(dòng)，了然胸次，無(wú)或逆施者，蓋得其始生之序如此。
《顱囟經(jīng)》∶夫顱囟者，謂天地陰陽(yáng)化感顱囟，故受名也。嘗覽黃帝內(nèi)傳，王母金文，始演四敘二儀陰陽(yáng)之術(shù)，三才一元之道。采御靈機(jī)，黃帝得之升天，秘藏金匱，密固《內(nèi)經(jīng)》，百姓莫可見(jiàn)之。后穆王賢士、師巫于崆峒洞，得而釋敘天地大德，陰陽(yáng)化功，父母交和，中成胎質(zhì)。爰自精凝血室，兒感陽(yáng)典；血入精宮，女隨陰住。故以清氣降而陽(yáng)谷生，濁氣升而陰井盛。此二者，二儀互換，五氣相參。自睹元機(jī)，非賢莫趨。謂真陰錯(cuò)雜，使精血敘而成殃。陽(yáng)發(fā)異端，感榮衛(wèi)，合而有疾，遂使嬰兒才養(yǎng)，驚候多生。庸愚不測(cè)始末，亂施攻療，便致枉損嬰兒。吁哉！吁哉！遂究古言，尋察端由，敘成疾目，曰《顱囟經(jīng)》焉。真憑辯證，乃定生死，后學(xué)之流，審根據(jù)濟(jì)矣。天和大清，降乘赤海，則謂真一。元?dú)獬酥�，則母情光 ，蕩漾熾然，是陽(yáng)盛發(fā)陰，當(dāng)妊其男也，六脈諸經(jīng)皆舉其陽(yáng)證，所謂妊衰不勝臟氣，則觸忤而便傷。好勝而氣劣，則母疾三、五月而發(fā)，皆隨五臟。心臟干，而以口苦舌干；肺臟 而多涕發(fā)寒；肝臟邪，而服酸多睡；脾臟發(fā)，而嘔逆惡食；腎臟困，而軟弱無(wú)力。臟妊氣平，則和而無(wú)苦，胎若劣而強(qiáng)得臟養(yǎng)，至生亦乃多疾。二儀純陰之證，升雜真一者，謂陰盛陽(yáng)，則父情博，妊當(dāng)成女也，六脈諸經(jīng)皆發(fā)陰證。若血盛氣衰，則肥而劣氣。若氣盛血衰，則瘦而壯氣。余臟妊之氣皆同男說(shuō)。孩兒子處母腹之內(nèi)，時(shí)受化和之正氣，分陰陽(yáng)之紀(jì)綱。天地降靈，日月gydjdsj.org.cn/job/而化萬(wàn)物以生成。隨其時(shí)變，大理情純至一，化成祥瑞之基。全真道一，故生成焉。一月為脈，精血凝也。
二月為胎，形兆分也。三月陽(yáng)神為三魂，動(dòng)以生也。四月陰?kù)`為七魄，凈鎮(zhèn)形也。五月五行分，臟安神也。六月六律定，臍姿靈也。七月精開(kāi)竅，通光明也。八月元神具，降真靈也。九月宮室羅布，以生人也。十月氣足，萬(wàn)象成也。太一元真在頭曰泥垣，總眾神也。得諸百靈，以御邪氣。淘異萬(wàn)類(lèi)，以靜為源，是知慎終靜遠(yuǎn)，即以守恬和可以保長(zhǎng)生耳。故小兒之瘦 ，蓋他人之過(guò)也。
《千金》∶凡兒在胎，一月胚，二月胎，三月有血脈，四月形體成，五月能動(dòng)，六月諸骨具；七月毛發(fā)生，八月臟腑具，九月谷入胃，十月百神備則生矣。生后六十日瞳子成，能咳笑應(yīng)和人。百日任脈成，（《千金翼》云∶五十日任脈成。)能自反復(fù)。百八十日體骨成，能獨(dú)坐。二百一十日掌骨成，能扶伏。三百日臏骨成，能獨(dú)立。三百六十日膝骨成，能行也。（《千金翼》云膝臏成。)若不能根據(jù)期者，必有不平之處。（《千金翼》與此皆同，異者箋注于下。)
張渙論小兒初受氣。經(jīng)曰∶陰搏陽(yáng)別，謂之有子。父母氣血和調(diào)，陽(yáng)施陰化而成妊娠。全在其母忌慎調(diào)養(yǎng)，則令兒生下少疾易養(yǎng)。若初不忌慎，則兒無(wú)由得安。且嬰兒在腹亦可辨男女，診其母脈，左手沉實(shí)為男，右手浮大為女。又母若面南行還復(fù)呼之，左回首是男，右回首是女。且妊娠一月、兩月血脈行澀，其母勿食腥辛之物，居必靜處。三、四月內(nèi)形象漸成，無(wú)食姜、兔等物。五、六月內(nèi)，勿食諸辛物等。七、八月內(nèi)，勿食瓜果酸物之類(lèi)。九、十月內(nèi)忌食生冷一切動(dòng)風(fēng)痰物等。常須端心清虛，坐無(wú)斜席，立無(wú)偏倚，行無(wú)邪徑，目無(wú)邪視，耳無(wú)邪聽(tīng)，口無(wú)邪言，心無(wú)邪念，無(wú)妄喜怒思慮，每見(jiàn)傴僂丑惡形容之人則避之，及不得往田野之間睹一切禽獸之類(lèi)。蓋母有所動(dòng)，胎必感之。動(dòng)、靜、聽(tīng)、聞莫不隨母。若不根據(jù)此法，則男女無(wú)由智能聰明，自多疾病難養(yǎng)，徒施湯藥。又妊娠常須調(diào)適寒溫，一切忌慎。才有小不調(diào)，便須服藥去其疾病，益其氣血，扶養(yǎng)胎氣，則生兒強(qiáng)盛。切宜慎之。
