乩方論
世有書(shū)符請(qǐng)仙而求方者，其所書(shū)之方，固有極淺、極陋、極不典，而不能治病且誤人者；亦有極高、極古、極奇、極穩(wěn)，以之治病而神效者。其仙或托名呂純陽(yáng)，或托名張仲景。其方亦宛然純陽(yáng)、仲景之遺法。此其事甚奇，然亦有理焉。夫乩者，機(jī)也。人心之感召，無(wú)所不通，既慶心于求治，則必又能治病之鬼神應(yīng)之。雖非真純陽(yáng)、仲景，必先世之明于醫(yī)理，不遇于時(shí)而死者，其向?qū)б粫r(shí)不散，游行于天地之間，因感而至，以顯其能，而其人病適當(dāng)愈，則獲遇之，此亦有其理也。其方未必盡效，然皆必有意義，反不若世之時(shí)醫(yī)，用相反之藥以害人。惟決死生之處，不肯鑿鑿言之，此則天機(jī)不輕泄之故也。至于不通不典之方，則秘持乩之術(shù)不工，或病家之心不誠(chéng)，非真乩方也。
