古語有云∶不為良相，則為良醫(yī)。余尚以此自愧。仕固短于才，而負(fù)素餐之責(zé)；醫(yī)亦失其愛，而虧述事之功。惟孜孜砥礪，欲求分毫，裨補(bǔ)于時(shí)，而無由以致其力。適永樂丁亥欽承上命，巡歷四方。東南經(jīng)涉于海隅，西北旋轉(zhuǎn)于沙漠。海內(nèi)郡縣，罔不周流。每自公余，旁求藝術(shù)，采輯良方。凡遇遘疾之人，即投醫(yī)藥料理，按方施治，獲效良多。日就月將，經(jīng)十七載，至永樂癸卯，裒其所積，研精汰冗，纂集成書，名曰∶《衛(wèi)生易簡》。已經(jīng)上表具進(jìn)所存余稿，安敢秘藏？若但區(qū)區(qū)之管見，曷足以公諸人。斯皆往圣前賢之所訂定，用之經(jīng)驗(yàn)傳布人間。今余不過掇拾多方之散逸，為之類聚群分，以便于仁者之檢用爾。蓋施藥不如施方之意也，又豈敢擬議其良醫(yī)之萬一耶。
時(shí)永樂甲辰孟夏如來誕日毗陵胡 謹(jǐn)志
醫(yī)之道，人命生死所系，未可以藝而視之也。昔神農(nóng)氏之王天下，首嘗百草以救生民之疾苦，身屢毒而不知恤。軒后繼立，爰與岐伯又覆論難，以gydjdsj.org.cn/yaoshi/發(fā)揮天地五運(yùn)六氣之秘，推明人身五臟六腑之因，順陰陽寒暑之宜，制涼溫補(bǔ)瀉之法。蓋無非欲人反一身之中和，以合乎天地自然之中和，使不至有乖戾yin慝以害傷其生也。圣人仁民愛物，何其至哉！迄后和、扁、孫、董諸賢，以及近世劉、張、朱、李之輩，則又皆體承往圣之心，掀擴(kuò)未發(fā)之奧，冥觀默究，巧治奇攻，gydjdsj.org.cn/sanji/故其術(shù)益精，其道益著。天下之疲癃生理殘障顛連而無告者，往往得以盡其天年，而無枉橫夭折之患。嗚呼！醫(yī)之道果可以藝而視之哉！古圣賢已遠(yuǎn)，不可得而見矣。觀今春官尚書毗陵胡公所輯《衛(wèi)生易簡方》，則知公之用心即古仁人君子濟(jì)世利民之良心也。且其中所列諸疾，皆人所�；级沃�(dāng)急；所用之藥，皆世所常有而致之不難。間嘗以一二證試之，無不神驗(yàn)，誠為簡易有效。公卿士庶之家所當(dāng)寶有而不可無者，以之鏤梓行世，豈不宜哉！雖然古人有言，“不為良相，則為良醫(yī)”。是蓋負(fù)其志，而不能大有為于時(shí)者之言也。惟胡公則不然，抱明敏特達(dá)之才，際壅熙泰和之世，見知天子，擢任春宮，典邦禮以協(xié)和神人，贊皇猷而振宣風(fēng)化。士林交譽(yù)，遠(yuǎn)邇馳聲，是能大有為于時(shí)，而其相業(yè)之良可見矣。矧于軒岐之術(shù)，尤能 博究。辯證授方，必欲躋斯民于仁壽之域，其為醫(yī)道之良，又何如耶？此予所以嘉其能，愛其賢，遂忘其蕪陋，特為表著其美，以系于所輯方書之末。后之君子倘因是感發(fā)，以廣其仁愛之術(shù)，利濟(jì)之心，則于國家安養(yǎng)元元之道，實(shí)亦有所裨益，豈徒云然乎哉！豈徒云然乎哉！
宣德丁未仲秋榮祿大夫少保兼太子少傅戶部尚書監(jiān)修國
史長沙夏原吉書
