少師問曰:脾胃皆土也,有所分乎?岐伯曰:脾,陰土也;胃,陽土也。陰土逢火則生,陽土必生于君火。君火者,心火也。少師曰:土生于火,火來生土,兩相親也,豈胃土遇三焦命門之相火,辭之不受乎?岐伯曰:相火與胃不相合也,故相火得之而燔,不若君火得之而樂也。少師曰:心包亦是相火,何與胃親乎?岐伯曰:心包絡(luò)代君火以司令者也,故心包相火即與君火無異,此胃上之所以相親也。少師曰:心包代心之職,胃土取資心包,無異取資心火矣。但二火生胃,土則受益;二火助胃,火則受禍者,何也?岐伯曰:胃土衰則喜火之生,胃火盛則惡火之助也。少師曰:此又何故歟?岐伯曰:胃陽土宜弱不宜強(qiáng)。少師曰:何以不宜強(qiáng)也?岐伯曰:胃多氣多血之府,其火易動(dòng),動(dòng)則燎原而不可制,不特爍肺以殺子,且焚心以害母矣,且火之盛者,水之涸也;鸱猩向v必至有焚林竭澤之虞,爍腎水燒肝木,其能免乎了少師曰:治之奈何?岐伯曰:火盛必濟(jì)之水,然水非外水也,外水可暫救以止炎,非常治之法也。必大滋其內(nèi)水之匱。內(nèi)水者,腎水也。然而火盛之時(shí),滋腎之水不能瀉胃之火,以火旺不易滅,水衰難驟生也。少師曰:又將奈何?岐伯曰:救焚之法,先瀉胃火,后以水濟(jì)之。少師曰:五臟六腑皆藉胃氣為生,瀉胃火不損各臟腑乎?吾恐水未生,腎先絕矣。岐伯曰:火不息則土不安,先息火后濟(jì)水,則甘霖優(yōu)渥,土氣升騰,自易發(fā)生萬物。此瀉胃正所以救胃,是瀉火非瀉土也。胃土有生機(jī),各臟腑豈有死法乎。此救胃又所以救腎,并救各臟腑也。少師曰:胃氣安寧,肝木來克奈何?岐伯曰:肝來克胃gydjdsj.org.cn/sanji/,亦因肝木之燥也,木燥則肝氣不平矣,不平則木郁不伸,上克胃土,土氣自無生發(fā)之機(jī),故調(diào)胃之法以平肝為重gydjdsj.org.cn。肝氣平矣又以補(bǔ)水為急,水旺而木不再郁也,惟是水不易旺仍須補(bǔ)肺金,旺則生水,水可養(yǎng)木,金旺則制木,木不克土,胃有不得其生發(fā)之性者乎。少師曰:善。
陳士鐸曰:胃土以養(yǎng)永為主,養(yǎng)水者助胃也。胃中有水,則冒火不沸。故補(bǔ)腎正所以益;胃也。
可見胃火之盛由于腎永之衰,樸腎水正補(bǔ)胃土也。故胃火可殺,胃火宜培,不可紊也。