對系統(tǒng)科學(xué)的迷信，還要誤導(dǎo)中醫(yī)發(fā)展多久？
作者：王世保
人類的自欺往往源于人類的愚昧，對于自己的失敗多數(shù)人不是能夠作出明智地徹底地反省，而是在新的愚昧中繼續(xù)錯下去。這種現(xiàn)象如今就發(fā)生在中醫(yī)學(xué)界，面對舊一輪的“用科學(xué)發(fā)展中醫(yī)”的失敗，我們的中醫(yī)醫(yī)政官員和專家學(xué)者們不是對這兩者作出本質(zhì)性的認識，而是繼續(xù)在科學(xué)主義的心理主宰下迷信西方文化中的現(xiàn)代和所謂的未來科學(xué)，走上了新一輪的“用科學(xué)發(fā)展中醫(yī)”的錯誤。
我不禁要問：對西方文化中的系統(tǒng)科學(xué)的迷信，還要把中醫(yī)的發(fā)展誤導(dǎo)多久？
一、“用科學(xué)發(fā)展中醫(yī)”犯有本質(zhì)性的錯誤 首先聲明：我這里的“科學(xué)”指的就是西方文化中以自然科學(xué)為核心的科學(xué)理論體系，它的本質(zhì)就是建構(gòu)性的理性主義。雖然國內(nèi)現(xiàn)在有著所謂的“東方科學(xué)”、“大科學(xué)”和“廣義科學(xué)”的提法，但那些都是一些混淆東西方文化本質(zhì)性差別的“攀科”之舉，不僅無益于維護中醫(yī)的獨立自主的地位，而且進一步混淆了中醫(yī)與科學(xué)之間的區(qū)別，既而給中醫(yī)的發(fā)展帶來毀滅性的誤導(dǎo)。
為何說“用科學(xué)發(fā)展中醫(yī)”犯有本質(zhì)性的錯誤呢？
就是因為我們在內(nèi)心的科學(xué)主義時代精神的控制下，模糊了中醫(yī)與西方文化中的自然科學(xué)之間的本質(zhì)性差別，既而在用那種在還原論指導(dǎo)下發(fā)展起來的科學(xué)來發(fā)展中醫(yī)無法走通的情況下，又走上了用系統(tǒng)論指導(dǎo)下發(fā)展起來的科學(xué)理論去發(fā)展中醫(yī)的路徑。事實上，只要我們深入分析就不難發(fā)現(xiàn)，這是又一輪錯誤的自欺之舉，它注定要失敗。
系統(tǒng)論的認識方法本是西方文化中的認識論內(nèi)部發(fā)展的邏輯結(jié)果，它是對還原論的一種反動與補充。但是，無論系統(tǒng)論還是還原論，它們沒有本質(zhì)性的區(qū)別，都是西方建構(gòu)理性主義的一部分。這種系統(tǒng)論仍然是以還原論為基礎(chǔ)的，而且最終形成了還原論與系統(tǒng)論相互交織在一起使用的狀況。比如，這種系統(tǒng)論的認識對象仍然是那些以前在還原論指導(dǎo)下認識事物的結(jié)果，只不過是把這些認識對象再進行綜合性地認識而已，它沒有脫離還原論的窠臼。
還原論、系統(tǒng)論與中醫(yī)的認識方法之間的異同并不是我們現(xiàn)在簡單地認為僅是一種把對象看作整體或者局部。同一種事物，還原論會把這個事物進行割裂性地建構(gòu)，系統(tǒng)論與中醫(yī)的認識方法雖然把其作為一個整體，但是中醫(yī)用的是一種不加干擾的直覺體悟，讓認識對象處在更大的整體環(huán)境中進行自然地考察；而系統(tǒng)論則是要把這個整體作為一個部分進行重新主觀的建構(gòu)，在主觀建構(gòu)的環(huán)境下進行認識。
系統(tǒng)論與中醫(yī)的研究方法不僅僅是直描與建構(gòu)的區(qū)別，而且其認識對象與基本理論框架也不同。中醫(yī)的基本理論框架就是古人一開始就用這種整體直描的認識方法總結(jié)出來的理論，如陰陽五行和氣化論，這種基本理論框架又進一步?jīng)Q定了其認識的結(jié)果，即氣血、五臟六腑和經(jīng)絡(luò)等等。系統(tǒng)論所用的基本理論框架就是那些在以往還原論認識基礎(chǔ)上產(chǎn)生的理論，如物理、化學(xué)和生物學(xué)中的基礎(chǔ)知識，這決定了系統(tǒng)論的認識對象必然是那些器官、組織、基因和分子等等。
因此，系統(tǒng)論和中醫(yī)的整體論是兩種本質(zhì)不同的認知體系，它們各自在各自的文化體系中自然地發(fā)生出來。
現(xiàn)在還有一大部分人認為：未來的系統(tǒng)科學(xué)可以解釋和發(fā)展中醫(yī)理論。這也是一種自欺欺人的幻想。系統(tǒng)科學(xué)是在西方文化內(nèi)部自然地發(fā)生出來的，它符合西方文化內(nèi)部的基本理論框架，無論系統(tǒng)科學(xué)在將來如何發(fā)展，它始終不會偏離西方文化內(nèi)在發(fā)展的邏輯軌道。系統(tǒng)科學(xué)與中醫(yī)之間的本質(zhì)性區(qū)別不會模糊，更不會消失。
綜上所述，用一個不能夠納入中醫(yī)基本理論框架的與中醫(yī)有著本質(zhì)性差別的西方文化中的科學(xué)，怎么能夠來發(fā)展中醫(yī)呢？
這是不是和我們總是想通過不同的途徑制造一個永動機一樣，愚蠢而又徒勞人財物力？
二、 “緣木求魚”的做法可以休矣，中醫(yī)的發(fā)展需要傳統(tǒng)文化的復(fù)興 用“緣木求魚”這個成語來形容“用科學(xué)發(fā)展中醫(yī)”這個愚蠢之舉是再形象不過了，但就是這樣一個明顯的謬誤，為何中醫(yī)學(xué)界乃至國家一些部委總是犯之又犯？這還是科學(xué)主義在作怪。
無論是建立在還原論基礎(chǔ)上的科學(xué)理論，還是建立在系統(tǒng)論科學(xué)基礎(chǔ)上的科學(xué)理論，它們都是西方文化中的科學(xué)�？茖W(xué)主義并不僅僅包括對建立在還原論基礎(chǔ)上的科學(xué)理論的迷信，還應(yīng)該包括對建立在系統(tǒng)論科學(xué)基礎(chǔ)上的科學(xué)理論的迷信。因此，用西方文化中的現(xiàn)代的和未來的系統(tǒng)科學(xué)來發(fā)展中醫(yī)本質(zhì)上是科學(xué)主義的另外一種形式，它以一種未知的虛幻前景正在欺騙那些中醫(yī)工作者。
中醫(yī)學(xué)界對中醫(yī)的發(fā)展不是本著一種文化主體的意識，去從中國固有文化中去找出路，而是一味地從與中醫(yī)毫無相干的現(xiàn)代科學(xué)里去找，這種緣木求魚的做法仍然是一種文化自卑的表現(xiàn)。在這些迷信西方現(xiàn)代科學(xué)的中醫(yī)人士心里中國的傳文化就是落后的，就是沒有生命力的，就是不能發(fā)展出自己的新境界的。這種建立在文化自卑心理基礎(chǔ)上的科學(xué)主義是一種民族虛無主義的新的體現(xiàn)，它就體現(xiàn)在對自己的文化不信任，對西方的自然科學(xué)
盲目地迷信。如今，這種民族虛無主義的唯科學(xué)主義象瘟疫一樣正在充斥著中醫(yī)學(xué)界的思想，它以強調(diào)中醫(yī)從西方的科學(xué)中找出路表現(xiàn)出來，正以中醫(yī)科學(xué)化的形式毀滅著中醫(yī)。
因此，我們中醫(yī)學(xué)界應(yīng)該清醒了，我們需要對這種泛濫在中醫(yī)學(xué)界內(nèi)部的民族虛無主義的唯科學(xué)主義進行最徹底的批判，既而使我們廣大的中醫(yī)人士清晰地認識到：發(fā)展中醫(yī)必須樹立起自己的文化主體意識，不靠科學(xué)，走符合自己文化特征的獨立自主的發(fā)展道路，那就是要實現(xiàn)這一目標，必須首先要復(fù)興我們自己固有文化。
現(xiàn)在中醫(yī)的發(fā)展需要從兩方面考慮：
第一，目前發(fā)展中醫(yī)最緊迫的任務(wù)就是拓展自己的醫(yī)療陣地，壯大自己的醫(yī)療隊伍。
中醫(yī)的目的就是救死扶傷，而這個任務(wù)需要一支具有高尚醫(yī)德和高超醫(yī)術(shù)的中醫(yī)家隊伍。如何塑造這樣的一支隊伍，需要我們在中醫(yī)的教育體制和管理體制上進行大改革。
首先，必須對各大中醫(yī)院校的教育體制進行改革，扭轉(zhuǎn)以往那種科學(xué)化中醫(yī)和中西醫(yī)結(jié)合的發(fā)展政策，把中醫(yī)教育回歸到本位上來，要象西醫(yī)院校那樣培養(yǎng)純粹的中醫(yī)，去掉那些強加在西化中醫(yī)學(xué)生的西醫(yī)課程，增加中國古典文化的教育，培養(yǎng)能夠進行中醫(yī)理論思維的中醫(yī)學(xué)生，這是基礎(chǔ)。然后在各大院校引進中醫(yī)傳統(tǒng)的師承教育，形成每一個中醫(yī)學(xué)生的個性醫(yī)療特征，培養(yǎng)能夠獨立進行診療的成熟的中醫(yī)學(xué)生。
其次，就是對現(xiàn)有的中醫(yī)行業(yè)準入制度進行改革，廢除那些強加在中醫(yī)身上的不合理的西醫(yī)管理制度。放寬行業(yè)準入，形成以院校教育、師承教育和自學(xué)成才三種中醫(yī)的來源途徑；鼓勵中醫(yī)家開個體診所；加強從業(yè)人員的醫(yī)療管理，實現(xiàn)寬進嚴管的中醫(yī)管理理念。
擴大中醫(yī)醫(yī)療隊伍和拓展中醫(yī)的醫(yī)療陣地是中醫(yī)生存的根本，但這個根本還是要建立在中國古典文化復(fù)興的這個更加基礎(chǔ)的任務(wù)上來。我們培養(yǎng)合格的中醫(yī)家需要中國的傳統(tǒng)文化，我們培育那些親中醫(yī)的患者更需要傳統(tǒng)文化的廣泛傳播。我們只有在中國的傳統(tǒng)文化理論框架內(nèi)才能真正認識和理解中醫(yī)。
第二，中醫(yī)理論自身的發(fā)展必須在中醫(yī)理論框架內(nèi)根據(jù)臨床的需要進行，這是中醫(yī)理論的自然發(fā)生。
中醫(yī)理論在中醫(yī)醫(yī)學(xué)史上的任何一次創(chuàng)新都是在自身的理論框架內(nèi)，無論是
傷寒學(xué)派、金元四大家還是溫病學(xué)派，都沒有偏離由《
黃帝內(nèi)經(jīng)》建立的基本理論框架，它們是對這個基本理論框架的進一步展開和豐富。而且，中醫(yī)理論在歷史上的任何一次創(chuàng)新都是建立在臨床需要基礎(chǔ)上的，就是說只有中醫(yī)臨床面臨新的情況和不能醫(yī)療的疾病，才需要進一步創(chuàng)新自己的理論。
中醫(yī)已經(jīng)發(fā)展了幾千年，現(xiàn)代中醫(yī)所面臨的疾病并沒有發(fā)生變化，疾病仍然是原來的疾病，而現(xiàn)代的中醫(yī)家的診療水平卻遠沒有以前那些醫(yī)家的醫(yī)療水平高，這些現(xiàn)代醫(yī)家不是面臨治不好的疾病，而是根本沒有繼承好中醫(yī)理論。
因此，目前中醫(yī)的矛盾仍然集中在如何繼承中醫(yī)理論，而不是新的疾病與中醫(yī)理論的創(chuàng)新上。那種無病呻吟的創(chuàng)新的呼喊只會誤導(dǎo)中醫(yī)的發(fā)展，繼續(xù)惡化中醫(yī)理論繼承的狀況，進而給中醫(yī)帶來毀滅性的災(zāi)難。
我們希望中醫(yī)理論有所創(chuàng)新，但不是現(xiàn)在，而是在中醫(yī)診療范圍內(nèi)遇到新的疾病現(xiàn)象，到時中醫(yī)的創(chuàng)新自然就會發(fā)生，中醫(yī)的創(chuàng)新不是以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。但是即使在未來出現(xiàn)理論創(chuàng)新，也必然是在中醫(yī)的基本理論框架內(nèi)，由那些具有中醫(yī)理論思維和深厚的中國固有文化根基的醫(yī)家來完成的，而不是那些不中不西的二半吊子偽中醫(yī)所能望其向背的。
我衷心地希望我們中醫(yī)學(xué)界能夠破除籠罩在自己周圍的科學(xué)主義的迷霧，認清自己的文化主體地位，回歸中醫(yī)的本位，既而為中醫(yī)的生存與發(fā)展開拓出一片新天地，無愧于古人，無愧于來者。
－－－－－－－－－－－王世保朋友：
你好！
說的有理但辦著無能，發(fā)展中醫(yī)關(guān)鍵不在中醫(yī)繼承者本身，關(guān)鍵在那些無能無知的操作派手里。從中央到最基層哪一位衛(wèi)生局的領(lǐng)導(dǎo)不是西醫(yī)出身？他們錯誤的引導(dǎo)西方文化，卻看不到我們民間中醫(yī)的科學(xué)性，這樣一來捆綁中醫(yī)的手銬，腳鐐還能打開嗎？好好想想這樣做害的不光是后代，也包括我們自己。中醫(yī)現(xiàn)在一派散沙缺乏內(nèi)行主導(dǎo)向管理，要從根本上解決實際問題才能有希望。也別說什么復(fù)興中醫(yī)，只要改變那些不合理的條條框框讓他順其自然發(fā)展就已經(jīng)不錯了。我們民間中醫(yī)的要求并不高，只要求還給我們民間中醫(yī)的責(zé)任權(quán)利就行。有不明白我此意者，請到我的“怪手堂博客”看看所為的西方科學(xué)在那里？
－－怪手先生
－－－－－－－－－－－變革剛剛開始,成功有待共同努力!
－－－－－－－－－－－現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的 種種弊端給人類造成的后果,終久要由傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)來埋單,如果到哪個時候人類還否認的話,就離毀滅不遠了.
－－－－－－－－－－－錢學(xué)森說過：西方人搞不了系統(tǒng)科學(xué)，因為他們的指導(dǎo)思想、思維方式不對（原話是：“不懂馬列”)
錢老在系統(tǒng)科學(xué)研究中，提倡從中國古代文化中吸取營養(yǎng)。
