一氣之塊然乎太虛之間也。氤氳摩蕩，以生生萬(wàn)物。而其稟之駁者，為禽獸，為草木；粹者為人。而其粹者，亦有濃薄強(qiáng)弱之不同，加之六氣 乎外，七情侵乎內(nèi)，而諸疾生焉。有寒有熱，有表有里，千狀萬(wàn)證，不可俱述。而要之不過(guò)虛實(shí)兩者之間焉。故經(jīng)曰∶虛則補(bǔ)，實(shí)則瀉。嗚呼！虛實(shí)者，診病之標(biāo)的，而補(bǔ)瀉者，施治之大要也哉！長(zhǎng)沙以還，明哲輩出，家擅專(zhuān)門(mén)，人立異見(jiàn)。諸說(shuō)旁舞，于瀉，而立齋偏于補(bǔ)。既有所偏，則不能無(wú)弊。茍不能無(wú)弊，則又不可無(wú)辨焉！予竊為二君之術(shù)，一補(bǔ)一瀉，雖有不同，而各極其至，庶乎圣之功，亦莫以加焉gydjdsj.org.cn/zhicheng/。然天下之病，未必盡實(shí)，則其偏于瀉也，吾恐虛者之反受其害也；未必盡虛，則其偏于補(bǔ)也，吾恐實(shí)者之亦反受其害也。一得一失，明于此而暗于彼，此豈斯道之大成哉！若長(zhǎng)沙則不然，可以補(bǔ)則補(bǔ)，而不偏于補(bǔ)；可以瀉則瀉，而不偏于瀉。虛實(shí)隨證，補(bǔ)瀉應(yīng)機(jī)，嗚呼！亦可謂大成矣。擬諸古之圣賢，二君之于長(zhǎng)沙，猶夷惠之于孔子也。蓋補(bǔ)瀉之不可偏廢，猶裘葛之不可一施也。而今不核虛與實(shí)，而致補(bǔ)瀉之各偏，猶不審冬夏之異候，而欲偏裘葛之御也，豈其理也哉。故曰∶少陰病下利清谷，里寒外熱者，通脈四逆湯主之。又曰∶少陰病，自利清水，色純青者，宜大承氣湯。補(bǔ)瀉不可偏廢也，可見(jiàn)矣。方今之世，好補(bǔ)而惡瀉，喜溫而畏寒，大黃芒硝，視如蛇蝎；干姜附子，甘如飴蜜。遇硝黃奏效，則曰∶此惟取一時(shí)之快，后必致寒中之患。姜附錯(cuò)投，則曰∶姜附猶不驗(yàn)，歸之于命。蓋亦不思之甚也。故凡治療之書(shū)，偏于補(bǔ)者，盛行于世，而梨棗日廣，至于戴人此書(shū)，傳誦甚罕，予竊童蒙學(xué)醫(yī)者，嘩偏補(bǔ)之書(shū)，而不講www.med126.com瀉實(shí)之方，則虛虛實(shí)實(shí)，其弊將有不可勝言者。
鳩工壽梓，以廣其傳。惟冀此書(shū)，與立齋之書(shū)，并行于世，可以瀉則師戴人，可以補(bǔ)則師立齋，無(wú)致補(bǔ)瀉之偏勝，使斯民同躋于仁壽之域矣！
正德辛卯八月望日渡邊榮元安甫書(shū)于洛陽(yáng)松下睡鶴軒
