（《素問·通評虛實論》)
黃帝問曰∶何謂虛實？岐伯對曰∶邪氣盛則實，精氣奪則虛。（邪氣有微甚，故邪盛則實。正氣有強弱，故精奪則虛。奪，失也。愚按∶邪氣盛則實，精氣奪則虛，二句為病治之大綱，其辭似顯，其義甚微，最當詳辨，而辨之有最難者何也？蓋實言邪氣，實宜瀉也；虛言正氣，虛宜補也。凡邪正相搏而為病，則邪實正虛，皆可言也。故主瀉者則曰邪盛則實，當瀉也；主補者則曰精奪則虛，當補也。各執(zhí)一句，茫無確見，借口文飾，孰得言非？是以至精之訓，反釀莫大之害。不知理之所在，有必不可移易者，奈時醫(yī)不能察耳。余請析此為四，曰孰緩孰急，其有其無也。所謂緩急者，察虛實之緩急也。無虛者急在邪氣，去之不速，留則生變也；多虛者急在正氣，培之不早，臨期無濟也。微虛微實者，亦治其實，可一掃而除也；甚虛甚實者，所畏在虛，但固守根本以先為己之不可勝，則邪無不退也。二虛一實者兼其實，開其一面也；二實一虛者兼其虛，防生不測也�？傊畬嵍`補，固必增邪，猶可解救，其禍小；虛而誤攻，真氣忽去，莫可挽回，其禍大。此虛實之緩急，不可不察也。所謂有無者，察邪氣之有無也。凡風寒暑濕火燥皆能為邪，邪之在表在里在腑在臟必有所居，求得其本則直取之，此所謂有，有則邪之實也；若無六氣之邪而病出三陰，則惟情欲以傷內(nèi)，勞倦以傷外，非邪似邪，非實似實，此所謂無，無則病在元氣也。不明虛實有無之義，必至以逆為從，以標作本，絕人長命，損德多矣，可不懼且慎哉！)帝曰∶虛實何如？（問五臟虛實之大體也。)岐伯曰∶氣虛者肺虛也，氣逆者足寒也，（肺主氣，故氣虛者即肺虛也。氣逆不行，則無以及于四肢，陽虛于下，故足寒也。)非其時則生，當其時則死。（以肺虛而遇秋冬，非相賊之時故生。若當春則金木不和，病必甚；當夏則金虛受克，病必死也。一曰肺王于秋，當秋而氣虛，金衰甚也，故死。于義亦通。)余臟皆如此。（心脾肝腎各有所主，則各有衰王之時，以肺臟為例，可類推矣。)帝曰∶何謂重實？岐伯曰∶所謂重實者，言大熱病氣熱脈滿，是謂重實。（證脈皆實，是重實也。重，平聲，下同。)帝曰∶經(jīng)絡俱實何如？何以治之？岐伯曰∶經(jīng)絡皆實，是寸脈急而尺gydjdsj.org.cn/shiti/緩也，皆當治之，（經(jīng)，十二經(jīng)也。絡，十五絡也。此以脈口寸尺，概察經(jīng)絡之虛實也。寸脈之直行者為太陰之經(jīng)，尺中列缺別走陽明者為太陰之絡。以上下言，則寸為陽，尺為陰；以內(nèi)外言，則絡為陽，經(jīng)為陰。故寸脈急則邪居于經(jīng)，尺脈緩則熱盛于絡，是經(jīng)絡俱實也，皆當治之。治，言瀉也。按∶《平人氣象論》曰∶緩而滑曰熱中�！缎皻馀K腑病形篇》曰∶緩者多熱。故此以尺緩為實也。詳脈色類十六、十九。)故曰滑則從，澀則逆也。（滑，陽脈也。澀，陰脈也。實而兼滑，陽氣勝也，故為從。若見澀，則陰邪勝而陽氣去也，故為逆。)
夫虛實者，皆從其物類始，故五臟骨肉滑利，可以長久也。（物之生則滑利，死則枯澀，皆由陽氣之存亡耳。脈之逆順，亦猶是也。)帝曰∶絡氣不足，經(jīng)氣有余何如？岐伯曰∶絡氣不足、經(jīng)氣有余者，脈口熱而尺寒也，秋冬為逆，春夏為從，治主病者。（絡脈在表，主乎陽也。經(jīng)脈通里，主乎陰也。經(jīng)氣有余則脈口熱，陰分之邪盛也。絡氣不足則尺中寒，陽分之氣虛也。陽虛者畏陰勝之時，故秋冬為逆，春夏為從。治主病者，即下文灸刺之義。按∶本節(jié)以脈口熱為經(jīng)氣有余，尺寒為絡氣不足，故王氏以尺寸言陰陽，注曰陰分主絡，陽分主經(jīng)。然《經(jīng)脈》《脈度》等篇曰∶經(jīng)脈為里，浮而淺者為絡。是經(jīng)本陰也，絡本陽也，難以反言。夫尺寸者，分陰陽之位耳，而陰陽之氣，則五臟上下無所不在。如寸有肺金，陰不在上乎？尺有命門，陽不在下乎？故反言尺寸則可，反言經(jīng)絡則不可。且本節(jié)之義，重在經(jīng)絡，不在尺寸，觀者當詳辨之。)帝曰∶經(jīng)虛絡滿何如？岐伯曰∶經(jīng)虛絡滿者，尺熱滿，脈口寒澀也，此春夏死，秋冬生也。（經(jīng)虛絡滿者，陰氣不足，陽邪有余也。陰虛者畏陽勝之時，故春夏死，秋冬生。按∶王氏注此二節(jié)曰∶春夏陽氣高，故脈口熱、尺中寒為順。秋冬陽氣下，故尺中熱、脈口寒為順。此說若為近理，而實有所不然也。觀《內(nèi)經(jīng)》論脈諸篇，則但言陰陽浮沉隨氣候，初未聞有以尺寸盛衰分四時也。學人于此不辨，恐反資多歧之惑。)帝曰∶治此者奈何？岐伯曰∶絡滿經(jīng)虛，灸陰刺陽；經(jīng)滿絡虛，gydjdsj.org.cn/job/刺陰灸陽。（此正以絡主陽，經(jīng)主陰，灸所以補，刺所以瀉也。)帝曰∶何謂重虛？岐伯曰∶脈氣上虛尺虛，是謂重虛。（陰陽俱虛，是重虛也。)帝曰∶何以治之？岐伯曰∶所謂氣虛者，言無常也。尺虛者，行步 然。（氣虛即上虛，氣虛于上，故言亂無常。如《脈要精微論》曰∶言而微，終日乃復言者，此奪氣也。尺虛者下虛，故行步然怯弱也。 音匡。)脈虛者，不象陰也。（氣口獨為五臟主，脈之要會也。五臟為陰，臟虛則脈虛，脈虛者陰虧之象，故曰不象陰也。)如此者，滑則生，澀則死也。（義同前。)帝曰∶寒氣暴上，脈滿而實何如？（此指傷寒之屬也。)岐伯曰∶實而滑則生，實而逆則死。（邪盛者脈當實，實而兼滑，得陽脈也，故生。若見陰脈為逆，故死。按《玉機真藏論》曰∶脈弱以滑，是有胃氣，命曰易治。脈逆四時，為不可治。詳脈色類十二。)帝曰∶脈實滿，手足寒，頭熱，何如？岐伯曰∶春秋則生，冬夏則死。（脈之實滿，邪有余也。手足寒者，陰逆在下。頭熱者，陽邪在上。陰陽乖離，故為上實下虛之病。春秋為陰陽和平之候，得其和氣，故可以生。冬夏乃陰陽偏勝之時，陽劇于夏，陰劇于冬，故死。)脈浮而澀，澀而身有熱者死。（浮而身熱，陽邪盛也。澀為氣血虛，陰不足也。外實內(nèi)虛則孤陽不守，故死。)帝曰∶其形盡滿何如？
岐伯曰∶其形盡滿者，脈急大堅，尺澀而不應也，（此正言陽實陰虛之候也。陽有余，故其形盡滿，脈當急大而堅；陰不足，故當尺澀而不應也。)如是者，從則生，逆則死。帝曰∶何謂從則生、逆則死？岐伯曰∶所謂從者，手足溫也。所謂逆者，手足寒也。（四肢為諸陽之本，故陽邪盛者，手足當溫為順；若手足寒冷，則以邪盛于外，氣虛于內(nèi)，正不勝邪，所以為逆。)
