（《素問·離合真邪論》)
帝曰∶候氣奈何？（此欲候其邪氣也，非針下氣至之謂。)岐伯曰∶夫邪去絡(luò)入于經(jīng)也，舍于血脈之中，（邪氣由淺而深，故必自絡(luò)，然后入經(jīng)。舍，居也。)其寒溫未相得，如涌波之起也，時來時去，故不常在。（邪氣寒，正氣溫，故不相得。血氣本靜而邪擾之，亦猶水本靜而風擾之，故如涌波之起也。邪氣之至，善行數(shù)變，或往或來，故無常處。)故曰方其來也，必按而止之，止而取之，（方其來也，邪氣尚微，故可按其處而止之，取而瀉之，早遏其勢，則大邪可散，無深害矣。)無逢其沖而瀉之，（不為早治，其邪必甚。邪氣雖盛，恐其氣未必實，故宜詳審，不可因逢其沖輒瀉之也。)
真氣者經(jīng)氣也，經(jīng)氣太虛，故曰其來不可逢，此之謂也。（真氣不實，迎而瀉之，邪氣雖去，真氣必太虛矣，故曰其來不可逢也。按∶《小針解》曰∶其來不可逢者，氣盛不可補也。彼言補，此言瀉，文若相反，各有深義，當兩察之。)故曰候邪不審，大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不復，邪氣復至而病益蓄，（過，往也。不能審察虛實而瀉其已去之邪，反傷真氣，邪必乘虛復至而益甚矣。)故曰其往不可追，此之謂也。（《小針解》曰∶其往不可追者，氣虛不可瀉也。)不可掛以發(fā)者，待邪之至而發(fā)針瀉矣，若先若后者，血氣已盡，其病不可下，（發(fā)針瀉者，施瀉法也。欲瀉其邪，在氣至之頃。不可掛以發(fā)者，言絲毫之不可失也。若先若后者，先之則邪未至，后之則大氣已過，徒有www.med126.com伐盡其血氣而病不可下。下者，降服之謂。)故曰知其可取如發(fā)機，不知其取如扣椎，故曰知機道者不可掛以發(fā)，不知機者扣之不發(fā)，此之謂也。（機，弩機也。椎，木椎也。知而取之，必隨撥而應(yīng)，如發(fā)機之易；不知而攻之，則頑鈍莫入，如扣椎之難也。按∶上文諸義俱見前第一、第七，二章。)帝曰∶補瀉奈何？（此承上文而問邪方去絡(luò)入于經(jīng)也，將先固正氣而補之，或先攻邪氣而瀉之也。)岐伯曰∶此攻邪也，疾出以去盛血而復其真氣。（言既中于邪，即當攻邪，但治之宜早，必使疾出其邪以去盛血，則真氣自復，此瀉gydjdsj.org.cn中亦有補也。)此邪新客，溶溶未有定處也，推之則前，引之則止，逆而刺之溫血也，刺出其血，其病立已。（溶溶，流動貌。邪之新客于人者，其淺在絡(luò)，未有定處，故推之則可前，引之則可止，言取之甚易也。凡取絡(luò)者，必取其血，刺出溫血，邪必隨之而去矣，故病可立已。溫血，熱血也。)帝曰∶善。然真邪以合，波隴不起，候之奈何？
（真邪以合，邪正初相犯也。波隴不起，病形未見也。察此不真，最易惑亂。)岐伯曰∶審捫循三部九候之盛虛而調(diào)之，（但審察三部九候之脈，則盛虛可得而調(diào)治可施矣。)察其左右上下相失及相減者，審其病臟以期之。（相失者，如七診之類，失其常體，不相應(yīng)也。相減者，形氣虛脫也。察三部九候之左右上下，則知其病之所在，臟之所屬，陰陽氣候皆可期矣。三部九候相失相減等義，見脈色類五及二十五。)不知三部者，陰陽不別，天地不分。（陰陽不別，則不知臟腑逆順。天地不分，則不知升降浮沉。)地以候地，天以候天，人以候人，調(diào)之中府，以定三部。（知三部者，可以候上中下之病。中府，藏氣也。凡三部九候脈證皆以藏氣為主，氣順則吉，氣逆則兇，故調(diào)之中府，可以定三部。)故曰刺不知三部九候，病脈之處，雖有大過且至，工不能禁也。（大過，大邪之過也。)誅罰無過，命曰大惑，反亂大經(jīng)，真不可復，用實為虛，以邪為真，用針無義，反為氣賊，奪人正氣，以從為逆，榮衛(wèi)散亂，真氣已失，邪獨內(nèi)著，絕人長命，予人夭殃，不知三部九候，故不能久長。（不知邪正虛實而妄施攻擊，是謂誅伐無過，奪人真元，殺人于冥冥之中，莫此為甚，欲遺陰德于子孫者，當以此為切戒。)因不知合之四時五行，因加相勝，釋邪攻正，絕人長命。（不知合之四時五行，因加相勝，失天和也。釋邪攻正，不當伐而伐也，故絕人長命。)邪之新客來也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已。（此重言之者，深示人以治病宜早也。)
