標(biāo)題：【原創(chuàng)】科學(xué)與經(jīng)典中醫(yī)的坎坷薪傳
作者： 醫(yī)醫(yī)金針
時間： 2007/4/20 22
文章來源： 民間中醫(yī)網(wǎng) ，更多精彩內(nèi)容，請訪問民間中醫(yī)網(wǎng)http://www。med126。com/
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝什么是科學(xué)？科學(xué)就是摸著石頭過河，因此只有循實而動，在使用工具進行觀察，測量的同時，建立名相與概念，以二元對立的思想方法為基礎(chǔ)，對客觀事物進行研究，模仿，并以人類的方式進行再現(xiàn)，以為人類所用。因此，西方科學(xué)在為人類作出巨大貢獻的同時，也給現(xiàn)在人類認識的發(fā)展帶來巨大的困惑與障礙。
循實而動：西方科學(xué)以實為基，非實不認。
（1)由于人類的直接認識范圍相當(dāng)有限，大量的存在尚未為西人所知。例如經(jīng)絡(luò)，摸不著經(jīng)絡(luò)，就無法循實進行研究，感知不到經(jīng)絡(luò)，也就不能承認。搞假說，也都是循實而說，這就限制了西方科學(xué)的發(fā)展。
（2)事物的發(fā)展已現(xiàn)苗頭，但尚未為儀器檢出，因而未出現(xiàn)自認為可以成立的實據(jù)。怎么辦呢？不能認可。例如有病，必待檢測。如腦中風(fēng)，已現(xiàn)半身不利明顯癥狀，但ct掃描未見異常，就不能確診，就無法用藥。檢測不出，必待病成，繼續(xù)檢測。再不能確定，就用排除法。如
發(fā)熱待查，假如有50種發(fā)熱，西醫(yī)最可靠的方法，就是按圖索驥，逐一排除。到最后誰都不是，仍是發(fā)熱待查，無法用藥。這就貽誤了處置的時機，有時甚至是荒唐可笑。
（3)系統(tǒng)論與控制論的實質(zhì)是，系統(tǒng)中促進與抑制的和諧運動。系統(tǒng)中任意諸元都在腳踏兩只船，隨時都在正反變化。正是，十年河?xùn)|轉(zhuǎn)河西，狼變?yōu)檠�，而羊變�(yōu)槔�。因而不可死死地�?jù)實認定，那樣也無法進行和諧研究，真要研究，唯觀其象，認虛而不認實。
名相與概念：遇物不識，即啟名字以便于記憶。遇狀態(tài)不識，即述其相，以便于再見識。需要解釋，以便于理解的名相，就是概念,即明其梗概，以為憶念。百事千物萬態(tài)，琳瑯滿目，應(yīng)接不暇，皆有名相及概念與之對應(yīng)。西方科學(xué)洋洋大觀，真可謂膚覆完備也。
（1)大象是什么，摸著大象之耳，大象像扇子。摸著象鼻，大象像繩子。摸著象腿，大象像柱子。本著謹慎，求實，拿住的方法建立名相與概念，再通過細摸與揣摩，砌文以總結(jié)，于是就產(chǎn)生了扇理論，繩理論與柱理論，從而匯出洋洋萬言的大象科學(xué)。這就是自有科學(xué)以來的所有科學(xué)過程。這是一個由小到大，由點及面，由毛至皮的,以名相和概念構(gòu)建方陣的漸進過程，目前所有科學(xué)還不能脫離名相。
（2)事物無時無刻不在變化，其變化是本質(zhì)的變化，全不是原封不動的數(shù)量增減與場所變更。我們言前是一個樣，言時是一個樣，言后又是一個樣。相已變，名將焉附？以名相為基礎(chǔ)的概念又將焉附？因此，名相與概念只能是一個大概的，刻舟求劍式的稱謂，不精確也不靠實。
（3)人類的思想方式，關(guān)乎到人類如何對客觀頡取名相，運用概念，以及如何對其進行思想加工并得出結(jié)論。
人類的思想方式偏于執(zhí)實，不愿執(zhí)虛，往往忽略隱藏，潛勢與系統(tǒng)的氣象。
人類的思想方式是有限的，而不是無限的。碰到陌生事物，即會束手無策，需要老老實實從頭做起。
人類的思想方式是從小自父母家庭，學(xué)校師生，
狐朋狗友，傳媒社會，等等那里而來的，由各種不知是正確還是錯誤的方式方法七拼八湊而成，每個人都不一樣，簡直是光怪陸離。有時是相互對立，又因此而相互削弱。人類的思想是各種沖突的協(xié)調(diào)機器，沖突無法協(xié)調(diào)，于是各種識見先入為主，各自為政，思想就任其共存。當(dāng)人類對客觀進行觀察思考時，先入為主者極易操縱頭腦，形成定見，這就是偏見。我們的生命除了肉體外，完全是由自己的概念，思考，感受，行動所組成。但決定我們觀點和看法的，幾乎全由外界影響所湊集。我們的心一直在自覺不自覺地吸取外界各種影響力，這些內(nèi)在化了的影響力決定著我們對概念的理解與思考，指揮著我們的感受與行動。因此所謂的自我，在一定程度上，就是外部影響的總和。所以自我，沒有真實存在的本性，只是由諸多外在影響，假扮成某人的面具。如何放下自我，將自身忘掉，將其完全放在客體群中，客觀地看待那個自己的反映，客觀地看待自己對現(xiàn)象的執(zhí)著，將是我們一生的課題。西方科學(xué)，哲學(xué)與宗教，對此都無法進行解決。于是他們只有制定標(biāo)準，放棄主客兩方面的各自差異，據(jù)實棄虛，求同棄異，使可重復(fù)，可再現(xiàn)。可這根本不能適應(yīng)千差萬別而又不斷變動的主客鮮活個體。怎么辦呢，這就既要掌握主觀的不同差異，使英雄所見略同，就要先從正心開始，又要掌握客觀的不同差異，這唯有研究客體流變的一氣。
（4)各種儀器都是制造者某種想法的固定體現(xiàn)，功能與精度一定。其方法與結(jié)果的靠譜或荒唐，皆決定于傳感與顯現(xiàn)的方法，抓住客體某一點或某一方面進行表現(xiàn)。例如，地面?zhèn)窝b目標(biāo)使偵察機作出當(dāng)真判斷。作為手段，工具加長了人的直接認識，但工具的作用有限，工具的運用皆以實為基，實為虛之基礎(chǔ)，虛為實之綱領(lǐng)。故對工具不可迷信以及過分依賴。
二元對立：為了區(qū)別事物，必須進行比較，于是產(chǎn)生了諸如大小。多少。輕重。。。等等詞匯，以幫助我們對事物的性狀進行非此即彼的最基本判斷。
（1)萬事萬物皆在變化，大小。多少。輕重。。。等等隨時都在易位。說大，大多少，這個大多少變化否，因此二元對立只能是瞬間的粗略判斷。例如一個企業(yè)，干了一個大工程，利潤可觀�？蓵r過一年也拿不到錢，新項目無法開工，工人要養(yǎng)著，銀行利息要還，一年的固定費用，即使欠款全部回來也已入不敷出，企業(yè)要走向破產(chǎn)。若當(dāng)時就還款，企業(yè)完全可以做大。前后相比，工程利潤不變，而情況判若天淵。
（2)一加一等于幾？一個大的加一個小的，只能等于一個大的加一個小的，因為宇宙中就找不到兩個完全相同的客體，因此這也是絕對真理。怎么才能等于二？硬加。先閉眼放棄所有不同，將判斷粗略地放在，可以將其所有不同置于不顧的等級上，這才能等于二。這種相加對于科學(xué)進取來說，簡直毫無意義。因為我們要走向致精致微。
（3)何謂藥毒？毒就是毒，正就是正，正毒不兩立。所以現(xiàn)在一種新藥出來，就要對病人以及健康的人都進行新藥毒性試驗。而實際上，有病是身體有偏，服對癥中藥是以藥之偏糾病之偏，有病則病擋之，無殞病愈。無病則身擋之，有害健康。有病服不對的中藥不行，健康的人服藥也不行。同樣的藥，對證的病人服后可以愈病，不對證的病人服后，病可能加重，而健康的人服后就可能生病。所以，從個體差異來講，中藥經(jīng)現(xiàn)代庸醫(yī)運用后，其毒性從完全健康的角度說，是超乎想象的大。因為中國諸圣們在競相崇洋媚外之中，不愿運用最起碼的中國文化。
（4)二元對立的實質(zhì)是非此即彼，實際上，不斷變化的萬事萬物皆含有兩種傾向，福兮禍之所附，禍兮福之所倚，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，其無正。既然無正，也就無邪，二元對立的非此即彼也就不能成立。
由于經(jīng)典中醫(yī)學(xué)以一氣運行為基，去名相，去二元對立，搞的是一個大系統(tǒng)，天人一氣，共此陰陽。若說經(jīng)典中醫(yī)學(xué)是科學(xué)，甚至用現(xiàn)代科學(xué)方法去研究，那是對華夏先祖智慧的驚人無知，是對經(jīng)典中醫(yī)的粗暴貶低。現(xiàn)代科學(xué)工作者若要問道中醫(yī)，只有先正心弦，先學(xué)通道易，方可對經(jīng)典中醫(yī)嘗試入門。
西方科學(xué)的以實為基，非實不認的思想方法，嚴重地局限與僵化了西方哲學(xué)與宗教的塑造與發(fā)展。
哲學(xué)一詞源于希臘文,按字面意思為愛智慧,西方哲學(xué)的基本問題是思維對存在.精神對自然.意識對物質(zhì)的問題，一系列的二元對立，由此分出唯物主義與唯心主義。再一個就是我們能否認識客觀世界,我們的表象及概念能否具有客觀真理的意義問題。休謨,康德等公開否認或反駁認識世界的可能性,黑格爾雖然承認認識世界的可能性,反對不可知論,但仍不能正確解決現(xiàn)實世界的可知性問題,費爾巴哈則完全沉浸在實相之中。細研西方哲學(xué)史可知,每種哲學(xué)思想及流派都鮮明地代表社會上一定集團的利益及愿望，哲學(xué)斗爭充滿黨派斗爭，哲學(xué)家必須依靠所代表的利益,并從當(dāng)時社會斗爭的實際出發(fā),結(jié)合自然科學(xué)在當(dāng)時的稚嫩發(fā)展,來敘述觀點,著書立說，這就決定了西方哲學(xué)的長期粗幼與實僵。現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)，作為西方哲學(xué)的應(yīng)用，仍是十九世紀的原子論，外加光，機，電一體化在當(dāng)代的進步。一百多年來，雖光，機，電檢查技術(shù)的發(fā)展日新月異，但機械唯物論的指導(dǎo)思想?yún)s仍然在牢牢地蠱惑著全部西醫(yī)。
在西方耶教中，是上帝創(chuàng)造了世界，世界從上帝的手中開始。實際上，客觀大相續(xù)流無邊無際，無有開始，也無有結(jié)束，一個開始，必是另一個的結(jié)束。悠遠而不知其始，浩蕩而不知其歇，東方宗教就是這么認為。所以在宇宙起源的科學(xué)研究中，西方不大可能走出有限思維的怪圈。
在西方耶教中，上帝有煩惱和嗔恨，只因未接受洗禮，或不信慈悲的上帝，就要接受審判，永入地獄。和西方的美妙口號平等，博愛不同，西方上帝的愛是有限的。同為上帝制造出來，若是異教徒，即橫眉冷對，經(jīng)常刀槍相見，如十字軍東征，新舊教戰(zhàn)爭等。這些都反映了西方人的有限心理和求實思維。
中醫(yī)與道的坎坷薪傳
地球上，散布于各洲大陸的人類其直立行走的開始時間按天行應(yīng)該是大致相同的，其所以后來發(fā)展差距甚大，完全是各個域族面對自然及人類兩大主題時，所用心法的不同。在公元前五千年到公元前五百年前，古希臘，古埃及，古印度，以及古中國文明都曾繁華競逐。就中國而言，正如德國偉人歌德言意，正當(dāng)黃河諸夏冠裳盛會，拾階施禮，聞黃鐘大呂，嚼精食細膾之時，西方的人還住在樹上茹毛飲血。但當(dāng)白人登上新大陸，美洲文明從此消失之后，由于白人的以實為基，非實不認的有限思維，專心于設(shè)計工具，制造工具，使用工具。一方面，開發(fā)自然能源，用于推動大的，復(fù)雜的機器，以替代人力。又界定公差，進行技術(shù)測量，推動互換以實現(xiàn)工具與機器的量產(chǎn)。另一方面，開掘礦山，大規(guī)模冶煉與軋制金屬材料。同時又不斷地以否定之否定的循實而進，總結(jié)新的開發(fā)，設(shè)計，制造，使用，操作經(jīng)驗。很快，白人雄起，以熱兵器的使用為開始，他們搶遍世界，至今仍將搶來的寶物，堂而皇之地貢在國家博物館，沒有一點羞恥與悔意。他們駕著炮艦，進行著大規(guī)模的全世界范圍的毒品傾銷。他們象逮牲口一樣，跨大洲進行黑奴販賣。在被壓迫民族的血淚中，西方物質(zhì)崛起。在西方巨大的炮口面前，東西方發(fā)生大的逆轉(zhuǎn)。
吾華夏上古洪荒，嚴酷的自然以及饑餓與疾病隨時都在消削子民，然苦為正味，奮斗式常，樂觀向前，水火為央。先祖不因同伴倒地及身血流淌而終止進取，神農(nóng)嘗百草，一日而遇七十毒，縫合被野獸撕開的腹腔，比較猩猿牛馬，細致研究肝膽脾胰與膏與肓。又內(nèi)證經(jīng)絡(luò)，悟天人一氣，共此陰陽。星河搖曳，寒暑青黃，天，逝者如斯而不舍晝夜。天之于人，天行有常，不為堯存，不為桀亡。人之于天，應(yīng)者以治則吉，應(yīng)者以亂則兇。人，當(dāng)及時健行，朝乾夕惕，永不停息。觀察天象，制定歷法，發(fā)展農(nóng)耕與冶煉。制造工具，量產(chǎn)實行互換，以大量使用工具。至春秋，臨淄已摩肩接踵，揮汗如雨。兩千年后出土的秦劍仍鋒銳異常，今人以金屬學(xué)，冶金學(xué)，金相及熱處理等系統(tǒng)而強大的科學(xué)仍無法復(fù)原其性能。人天觀念與思維方法作為華夏域族唯一的思想基礎(chǔ)，而被譽稱為道。易學(xué)受到孔子的大力贊揚，并被列為學(xué)生的必修課程。先儒，法家，刑名，縱橫，墨家等諸子百家之學(xué)皆為在人天之學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展各用于教育，治理，聯(lián)絡(luò)，工巧之學(xué)。醫(yī)學(xué)，那時只是人天之學(xué)萬頃綠濤中的一片小松，它盡得天地靈秀。
中古宏愚，歧伯以醫(yī)誨帝，漫道天元大運，分至厲緩。越人入虢之診，僅望齊侯之色，即準確斷其危死之期。建安時醫(yī)學(xué)內(nèi)外各科的發(fā)展已達前所未有的高峰，華佗受請，欲為曹操剖腦醫(yī)治頭風(fēng)，是因其解剖手術(shù)譽滿海內(nèi)。亂世庶淪，橫夭莫救，是朝寒疫流行，其死亡者，
傷寒十居其七。為急救生民倒懸，又明生理病理，診法方藥，不求盡愈諸病，庶可見病知源，南陽仲景集素，難，胎臚，生平見驗，為【傷寒雜病論】一十六卷。但其后，華夏醫(yī)療學(xué)術(shù)實際水平急轉(zhuǎn)直下，雖清代出現(xiàn)一小高峰，兩千年已渺，竟無人可全面接近越人及仲景，而且?guī)缀跛泻笫泪t(yī)者，其水平都在仲景之后的千里萬里之遙。造成這種局面的原因分析如下：
周朝的封與建，促進春秋、戰(zhàn)國的全面繁榮.但坐大問鼎，重陽必陰，雍秦一統(tǒng)六國.從此華夏進入農(nóng)業(yè)經(jīng)濟.王朝政治.皇帝觀念的漫長時代.為穩(wěn)固政權(quán)，始皇首先要做的就是焚百家之言與殺戮有不同學(xué)術(shù)見解的人，將國人思想引領(lǐng)與局限在帝之權(quán)構(gòu)之中。它開了徹底毀壞人天之學(xué)綠茵植被的先河。所幸的是秦王朝只維持了25年即告滅亡。王朝治理嚴明，官吏不敢懈怠，全國修馳道，筑長城，統(tǒng)一度量衡，大搞標(biāo)準化，箭，弩，戰(zhàn)車裝備都實行零件互換。發(fā)展與推廣工具鋼，倡行在現(xiàn)在看來都是先進的表面處理。不打春鳥，不亂開墾，頒布法令，保護環(huán)境。所有這一切都意在保護經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。對醫(yī)學(xué)進行保護，使得一部分人天之學(xué)之士得以鉆入醫(yī)學(xué)的綠色帷幔。歷代王朝治理的永恒主題，不是百姓，也不是自己，而是利益既得者與各級官與吏.六國諸侯不甘滅亡，聯(lián)合各種力量，在陳勝農(nóng)民起義的浪濤中，掀翻偉秦。漢王朝對封與建實行轉(zhuǎn)基因，只封劉姓王，封而不建，若有不軌，即剿滅之。思想上繼續(xù)掃滅百家之言，由董仲舒提出，將人天之學(xué)轉(zhuǎn)基因為，皇帝為天之子，君權(quán)是上天授與的，百姓是牛羊，管理官員為牧。獨尊儒術(shù)，以中庸為基。何為中庸？現(xiàn)在我掌權(quán)，都呆在原位置上，別大動，都給我好好的。各種動作都要慢慢地，緩緩的，可視的，可核查的，對我沒有威脅的。刑不上大夫，禮不下庶人，民可使由之，不可使知之，唯上智與下愚不移，將一人一家永久獨執(zhí)權(quán)杖的皇帝觀念作為權(quán)治基因植入儒學(xué)學(xué)術(shù)的內(nèi)核之中。從此先儒變?yōu)楹笕�，儒學(xué)鑲金綴銀成為治者的座上賓。工具不再大造，學(xué)術(shù)不再前進，這樣就不會再產(chǎn)生新的階層，以不斷叫板王者，重新進行物質(zhì)再分配。戰(zhàn)國時就普遍使用的鐵犁，一直使用到公元2000年。后儒作為桎梏，一千九百年來也圈壞了天下的讀書人，歷代書生只有科舉一條青宵路。蟾宮折桂者，十年受得寒窗苦，一朝貨于帝王家。名落孫山者，月落烏啼霜滿天，秋闈不第待來年。官場士風(fēng)，一山凸起群峰妒，萬籟無言帝坐靈。木秀于林，風(fēng)必吹之，崖突于岸，水必湍之。超級穩(wěn)定的不斷追求，北宋至徽欽即被北方氏族完顏金的騾子踩平。當(dāng)時宋經(jīng)濟強盛，科技發(fā)達，火炮火箭，軍人職業(yè)，奈儒學(xué)腐朽，當(dāng)時就像過家家一般，就將中原部族身家子民全部斷送。中華民族由許多部族融合起來，他們相互通商，邊民通婚，交流文化與技術(shù)，也無時無刻不意在逐鹿，競爭座次。當(dāng)唐王朝蕊寒香冷之后，南北蜂起，計五代十國。大將石勒飲馬黃河，大笑曹操從孤兒寡母手中奪取天下，言，此非大丈夫之所為也。是趙匡胤陳橋兵變，黃袍加身，剪徑之行尚不如操。北宋，金兀術(shù)血洗汴梁。南宋，文丞相枷歌燕市。回首六朝形勝地，千里澄江似練，百年悲恨相續(xù)。襄陽一戰(zhàn)，羞談隆中借東風(fēng)，氈廬五嶺，終抱少主沉碧海。曾連云檣櫨，曾蔽日旌旗，江東八千今何在，水西三疊后庭曲。心法的沒落才是真正的沒落。明時，治學(xué)上僅能對宋儒理學(xué)進行修補，治理上宦閹主樞，東廠橫行，貪瀆兼并，已不能自持。較春秋秦孝公內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連橫而斗諸侯，已若天淵。闖王之亂，海內(nèi)空耗，三桂沖冠為紅顏，洪疇福晉共枕眠。揚州屠城七十日，京賄爭食袁崇煥。清時，后儒已是枯木，西方雄起，東瀛效之，燒殺yin掠，國門洞開。哀吾華夏，普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。竟平坦地變?yōu)閲H跑馬場。莽莽神州嘆陸沉，救時無計愧偷生，而今燒盡魚蟲學(xué)，棄盡諸己學(xué)西瀛。 但無為之學(xué)西漢為文景崇尚，為竇太后堅持，并在政治經(jīng)濟上創(chuàng)立繁榮富強的文景盛世。當(dāng)時府庫中穿錢用的皮繩子都漚斷了，庶民路不拾遺，夜不閉戶，給人看門要吃好的，穿錦繡衣裳，否則不干。這才有胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而抱怨。此時，人天之學(xué)不是可輕易打垮的。建安之后，漢祚衰微，叵測之徒，如鎧甲之蟣虱。從此，道沒于道，道之不行之久唉。
此后，以孝治天下。身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷的孝訓(xùn)，直接宣布了外科解剖手術(shù)為大逆不道,于是手術(shù)之醫(yī)迅速消亡。兩千年來，中華醫(yī)學(xué)基本喪失了解剖手術(shù)，凡需開腸剖肚才能救治的，礙于儒孝，親人們只能眼睜睜地看其死去。缺了解剖，尤其是在西學(xué)東占之后，中醫(yī)已實際上被當(dāng)作垃圾。
人天之學(xué)作為中華民族生機盎然的流域之水，灌溉，沐浴著政治，經(jīng)濟，軍事，天文，地理及各種技術(shù)，使之成為流域的綠色植被，涵養(yǎng)水分，調(diào)節(jié)氣候，保持流域常年不斷流水淙淙。也造就了上古至漢人天之學(xué)的無上繁榮。但武帝罷黜百家之后，人天之學(xué)盡廢，使上述流域變?yōu)樯衬�。在其后兩千年里，雖越人，仲景在茫茫玄夜，高舉火把，始終在照亮吾儕真正醫(yī)學(xué)的進途。雖然【素】，【難】，【傷寒】，【金匱】，如不死之燃薪，一直在紅映天廬，但對歷代后學(xué)，這人天之學(xué)作為醫(yī)學(xué)悟道的真正基礎(chǔ)已經(jīng)喪失。他們一生的環(huán)境是，忠恕孝悌，尊孔讀經(jīng)，畏先人，畏大人，畏圣人之言。方向是學(xué)而優(yōu)則仕，科舉一條路，讀好八股，青宵有路終須去，金榜無名誓不歸。情況是不讀醫(yī)經(jīng)也照樣可以行醫(yī)殺人。在這樣一種情況下，有誰還愿意，于醫(yī)多年潛心悟道，一生清貧煞費苦思，而于名利無緣呢？
請看仲景對上古至東漢建安醫(yī)療養(yǎng)生的總結(jié)。
上古至漢的醫(yī)道燦爛
上古有神農(nóng)，黃帝，伯高，雷公，少俞，少師，仲文。中世有長桑，扁
鵲。漢有公乘陽慶及倉公，下此以往，未曾聞也。余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。
今之醫(yī)生又如何呢？
觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，始終順舊，省病問疾，務(wù)在口給，相對斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽三步不參，動數(shù)發(fā)息不滿五十，短期未知決診，九侯曾無仿fo，名堂闕庭盡不見察，所謂窺管而已，夫欲視死別生，實為難唉。
今世之士知養(yǎng)生否？
怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生。但競逐榮勢，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，唯名利是務(wù)。崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)，皮之不存，毛將安附焉。
生了病怎么辦？
卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗。降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。賚百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫(yī)，姿其所措，咄嗟嗚呼，厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇�，幽潛重泉，徒為泣涕�?br >
痛乎，舉世
昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之云也。而進不能愛人知人，退不能愛身知己，遇災(zāi)值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也。
由于經(jīng)典中醫(yī)的心法與宇宙的變化在法則上完全相應(yīng)，所以沒有日新月異之說，他將以最遲在漢末以前就形成的體系伴隨我們?nèi)祟悾敝廖覀兾锓N的全部仙逝，除非生物物種多樣性提前滅亡。中醫(yī)是我們民族所獨有的健康瑰寶，為民族之億年享。但自
鴉片戰(zhàn)爭，尤其甲午倭寇侵華之后，一百年來，民族之士救亡圖存，竟忘記了我們民族還有應(yīng)保留的文化，甚至厭煩曾幫我民族戰(zhàn)勝過無數(shù)次瘟疫，曾助我民族繁衍昌盛的華夏方醫(yī)。前五十年，文化名人鏟除中醫(yī)的吠聲，不絕于耳，以致北洋軍閥，國民政府都曾不讓中醫(yī)公開營業(yè)。是毛澤東先生對中醫(yī)講了公道話。但近幾十年，中醫(yī)存廢之爭，又一直在或明或暗地進行。有關(guān)部門發(fā)言人保留中醫(yī)的講話，暫時對局面，揚湯止了沸。其實叫喊廢除中醫(yī)的根本原因非常簡單，那就是沒脊梁的崇洋媚外。今中醫(yī)廢存之爭之所以產(chǎn)生的外部原因暫且不說，我想，我們自己更多的是，應(yīng)該在中醫(yī)隊伍內(nèi)部找找原因。己身學(xué)術(shù)破敗不堪，何以愈病以療效服人？井下說天，南郭論竽，惟愿更多子弟不再被誤，惟愿更多患者命不草菅。則民族幸甚，百姓幸甚。
－－－－－－－－－－－能讀到此文，甚幸矣！
