《本神篇》曰∶天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。（詳二十九卷，遺精門)《天元紀(jì)大論》曰∶在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。
《生氣通天論》帝曰∶夫自古通天者生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州島島島島九竅、五臟、十二節(jié)，皆通于天氣。其生五，其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，勿能害也，此因時之序。故圣人傳精神，服天氣，而通神明。失之則內(nèi)閉九竅，外壅肌肉，衛(wèi)氣解散，此謂自傷，氣之削也。
《陰陽應(yīng)象大論》曰∶清陽為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽實四肢，濁陰歸六腑。惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟。天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之；陽之氣，以天地之疾風(fēng)名之。暴氣象雷，逆氣象陽，故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣。
《四氣調(diào)神論》曰∶天氣，清凈光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明，云霧不精，則上應(yīng)白露不下。交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發(fā)，風(fēng)雨不節(jié)，白露不下，則菀槁不榮。賊風(fēng)數(shù)至，豪雨數(shù)起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。惟圣人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。
《六元正紀(jì)大論》帝曰∶天地之氣，盈虛如何？岐伯曰∶天氣不足，地氣隨之。地氣不足，天氣從之。運(yùn)居其中而常先也。故上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上，多少而差其分。微者，小差；甚者，大差。甚則位易氣交易，則大變生而病作矣。
《五常政大論》帝曰∶天不足西北，左寒而右涼，地不滿東南，右熱而左溫。故其何也？岐伯曰∶陰陽之氣，高下之理，大小之異也。東南方，陽也。陽者，其精降于下，故右熱而左溫。西北方，陰也。陰者，其精奉于上，故左寒而右涼。是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱。故適寒涼者，脹。之溫?zé)嵴�，瘡。下之則脹已，汗之則瘡已，此腠理開閉之常，大小之異耳。
《五營運(yùn)大論》帝曰∶地之為下否乎？岐伯曰∶地為人之下，太虛之中者也。帝曰∶憑乎？曰∶大氣舉之也。燥以干之，暑以蒸之，風(fēng)以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。
故風(fēng)寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其間，寒暑六入，故令虛而化生也。
《方盛衰論》曰∶至陰虛，天氣絕；至陽盛，地氣不足。陰陽并交，至人之所行。陰陽并交者，陽氣先至，陰氣后至，是以圣人持診之道，先后陰陽而持之。
《太陰陽明論》曰∶喉主天氣，咽主地氣。
《至真要大論》帝曰∶愿聞陰陽之三也，何謂？岐伯曰∶氣有多少，異用也。帝曰∶陽明，何謂也？曰∶兩陽合明也。帝曰∶厥陰何也？曰∶兩陰交盡也，氣之相守司也，如權(quán)衡之不得相失也。夫陰陽之氣，清靜則生化治，動則苛疾起，此之謂也。
《生氣通天論》曰∶陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰。故天運(yùn)當(dāng)以日光明。是故陽因而上，衛(wèi)外者也。陽氣者，煩勞則張，精絕，辟積于夏，使人煎厥，目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都， 乎不可止。陽氣者，大怒則形氣絕而血菀于上，使人薄厥。陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。開闔不得，寒氣從之，乃生大僂。陰者，藏精而起亟也；陽者，衛(wèi)外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。陽不勝其陰，則五臟氣爭，九竅不通。是以圣人陳陰陽、筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。故陽強(qiáng)不能密，陰氣乃絕。陰平陽秘，精神乃治。陰陽離決，精氣乃絕。
《陰陽應(yīng)象大論》曰∶陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。
清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生 脹。壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱。重?zé)釀t寒。寒傷形，熱傷氣。氣傷痛，形傷腫。故先痛而后腫者，氣傷形也；先腫而后痛者，形傷氣也。年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重，耳目不聰明矣。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。故曰∶知之則強(qiáng)，不知則老。
《太陰陽明論》曰∶陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內(nèi)。故陽道實，陰道虛。
陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端；陽氣從手上行至頭，而下行至足。故曰∶陽病者上行極而下。陰病者，下行極而上。（詳脾胃門)《終始篇》曰∶陰者，主臟，陽者，主腑。陽受氣于四末，陰受氣于五臟。
《痹論》岐伯曰∶陰氣者，靜則神藏，躁則消亡，飲食自倍，腸胃乃傷。
《陰陽別論》曰∶剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡。淖則剛?cè)岵缓�，�?jīng)氣乃絕。
《寒熱病篇》曰∶足太陽入腦乃別。陰蹺、陽蹺，陰陽相交。陽入陰，陰出陽，交于目，銳 。陽氣盛則 目，陰氣盛則瞑目。
《口問篇》曰∶陽氣盡，陰氣盛，則目瞑；陰氣盡而陽氣盛，則寤矣。
《大惑論》曰∶夫衛(wèi)氣者，晝?nèi)招杏陉�，夜行于陰。故陽氣盡則臥，陰氣盡則寤。
《方盛衰論》曰∶雷公請問，氣之多少，何者為逆？何者為從？帝曰∶陽從左，陰從右，老從上，少從下。
《六元正紀(jì)大論》帝曰∶四時之氣，至有早晏高下左右，其候何如？岐伯曰∶行有逆順，至有遲速。故太過者，化先天；不及者，化后天。帝曰∶愿聞其行何謂也？曰∶春氣西行，夏氣北行，秋氣東行，冬氣南行。故春氣始于下，秋氣始于上，夏氣始于中，冬氣始于標(biāo)。春氣始于左，秋氣始于右，冬氣始于后，夏氣始于前。此四時正化之常。故至高之地，冬氣常在，至下之地，春氣常在，必謹(jǐn)察之。帝曰∶愿聞同化何如？岐伯曰∶風(fēng)溫春化同，熱曛昏火夏化同，勝與復(fù)同，燥清煙露秋化同，云雨昏暝埃長夏化同，寒氣霜雪冰冬化同。此天地五運(yùn)六氣之化，更用之盛衰也。
《四氣調(diào)神論》曰∶春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。夏三月，此謂蕃莠，天地氣交，萬物華實，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也。逆之則傷心，秋為 瘧，奉收者少。秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明。此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽。此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。逆春氣，則少陽不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣，則太陽不長，心氣內(nèi)洞；逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉。夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根。故與萬物浮沉于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。
《生氣通天論》曰∶陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。
《至真要大論》帝曰∶分至何如？岐伯曰∶氣至謂之至，氣分謂之分，至則氣同，分則氣異。所謂天地之正紀(jì)也。
《脈要精微論》曰∶冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下。陰陽有時，與脈為期，期而相失，如脈所分，分之有期，故知死時。
《順氣一日分為四時篇》帝曰∶夫百病者，多以旦慧晝安，夕加夜甚者，何也？岐伯曰∶四時之氣使然。春生夏長，秋收冬藏，人亦應(yīng)之。以一日分為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。朝則人氣始生，病氣始衰，故旦慧；日中人氣長，長則勝邪，故安；夕則人氣始衰，邪氣始生，故加；夜半人氣入臟，邪氣獨(dú)居于身，故甚也。帝曰∶其時有反者何也？曰∶是不應(yīng)四時之氣，臟獨(dú)主其病者，是必以臟氣之所不勝時者甚，以其所勝時者起也。
《四時刺逆從論》曰∶春氣在經(jīng)脈，夏氣在孫絡(luò)，長夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓中。帝曰∶敢問其故。岐伯曰∶春者，天氣始開，地氣始泄，凍解冰釋，水行經(jīng)通。故人氣在脈。夏者，經(jīng)滿氣溢，入孫絡(luò)受血，皮膚充實。長夏者，經(jīng)絡(luò)皆盛，內(nèi)溢肌中。秋者，天氣始收，腠理閉塞，皮膚引急。冬者蓋藏，血?dú)庠谥�，�?nèi)著骨髓，通于五臟。是故邪氣者，常隨四時之氣血而入客也。至其變化，不可為度，然必從其經(jīng)氣，辟除其邪，除其邪則亂氣不生。
《金匱真言論》曰∶春氣者，病在頭。夏氣者，病在臟。秋氣者，病在肩背。冬氣者，病在四肢。故春，善病鼽衄。仲夏，善病胸脅。長夏，善病洞泄寒中。秋，善病風(fēng)瘧。冬，善病痹厥。
《營衛(wèi)生會篇》曰∶衛(wèi)氣行于陰二十五度，行于陽二十五度，分為晝夜。故氣至陽而起，至陰而止。夜半為陰隴，夜半后而為陰衰，平旦陰盡而陽受氣矣。日中為陽隴，日西而陽衰，日入陽盡而陰受氣矣。夜半而大會，萬民皆臥，命曰合陰。平旦陰盡而陽受氣，如是無已，與天地同紀(jì)。
《天元紀(jì)大論》曰∶所以欲知天地之陰陽者，應(yīng)天之氣，動而不息。故五歲而右遷；應(yīng)地之氣，靜而守位。故六期而環(huán)會。動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。天以六為節(jié)，地以五為制，五六相合而七百二十氣為一紀(jì)。凡三十歲；千四百四十氣。凡六十歲為一周，不及太過，斯皆見矣。
《六節(jié)藏象論》曰∶天度者，所以制日月之行也。氣數(shù)者，所以紀(jì)化生之用也。五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲。五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。故春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春。所謂得五行時之勝，各以氣命其臟。
帝曰∶何以知其勝？岐伯曰∶求其至也。皆歸始春，未至而至，此謂太過。則薄所不勝而乘所勝也，命曰氣yin。至而不至，此謂不及。則所勝妄行而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時也。謹(jǐn)候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，邪僻內(nèi)生，工不能禁也。
《五營運(yùn)大論》曰∶丹天之氣經(jīng)于牛女戊分， 天之氣經(jīng)于心尾己分，蒼天之氣經(jīng)于危室柳鬼，素天之氣經(jīng)于亢氏昴畢，玄天之氣經(jīng)于張異婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。東方生風(fēng)，在氣為柔。南方生火，在氣為息。中央生濕，在氣為充。西方生燥，在氣為成。北方生寒，在氣為堅。氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之。己所勝輕而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。
《五常政大論》帝曰∶太虛廖廓，五運(yùn)回薄，衰盛不同，損益相從。愿聞平氣何如而名？何如而紀(jì)也？岐伯曰∶木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順。帝曰∶其不及奈何？曰∶木曰委和，火曰伏明，土曰卑監(jiān)，金曰從革，水曰涸流。帝曰∶太過何謂？曰∶木曰發(fā)生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流衍。帝曰∶其歲有不病，而臟氣不應(yīng)不用者，何也？岐伯曰∶天氣制之，氣有所從也。少陽司天，火氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木HT 。陽明司天，燥氣下臨，肝氣上從，蒼起木用而立，土乃HT 。太陽司天，寒氣下臨，心氣上從，而火且明，丹起金乃HT 。厥陰司天，風(fēng)氣下臨，脾氣上從，而土且隆，黃起水乃HT 。少陰司天，熱氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木HT 。
太陰司天，濕氣下臨，腎氣上從，黑起水變。
《至真要大論》帝曰∶五氣交合，盈虛更作，余知之矣。六氣分治，司天地者，其至何如？岐伯曰∶天地之大紀(jì)，人神之通應(yīng)也。厥陰司天，其化以風(fēng)；少陰司天，其化以熱；太陰司天，其化以濕；少陽司天，其化以火；陽明司天，其化以燥；太陽司天，其化以寒。
帝曰∶地化奈何？曰∶司天同候，間氣皆然。帝曰∶間氣何謂？曰∶司左右者，是謂間氣也。主歲者，紀(jì)歲。間氣者，紀(jì)步也。帝曰∶歲主奈何？曰∶厥陰司天為風(fēng)化，在泉為酸化，司氣為蒼化，間氣為動化。少陰司天為熱化，在泉為苦化。不司氣化，居氣為灼化。太陰司天為濕化，在泉為甘化，司氣為HT 化，間氣為柔化。少陽司天為火化，在泉為苦化，司氣為丹化，間氣為明化。陽明司天為燥化，在泉為辛化，司氣為素化，間氣為清化。太陽司天為寒化，在泉為咸化，司氣為玄化，間氣為藏化。故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五臟所宜。乃可以言盈虛病生之緒也。本乎天者，天之氣也。本乎地者，地之氣也。天地合氣，六節(jié)分而萬物化生矣。故曰∶謹(jǐn)候氣宜，無失病機(jī)，此之謂也。帝曰∶氣之上下何謂也？岐伯曰∶身半以上，其氣三矣，天之分也，天氣主之。身半以下，其氣三矣，地之分也，地氣主之。以名命氣，以氣命處，而言其病。半，所謂天樞也。帝曰∶勝復(fù)之動，時有常乎？氣有必乎？岐伯曰∶時有常位，而氣無必也。初氣終三氣，天氣主之，勝之常也。
四氣盡終氣，地氣主之，復(fù)之常也。有勝則復(fù)，無勝則否。帝曰∶六氣之勝，何以候之？岐伯曰∶清氣大來，燥之勝也。風(fēng)木受邪，肝病生焉。熱氣大來，火之勝也。金燥受邪，肺病生焉。寒氣大來，水之勝也。火熱受邪，心病生焉。濕氣大來，土之勝也。寒水受邪，腎病生焉。風(fēng)氣大來，木之勝也。土濕受邪，脾病生焉。所謂感邪而生病也。乘年之虛，則邪甚也。失時之和，亦邪甚也。遇月之空，亦邪甚也。重感于邪，則病危矣。
《六微旨大論》曰∶至而至者和。至而不至，來氣不及也。未至而至，來氣有余也。應(yīng)則順，否則逆，逆則變生，變生則病。帝曰∶請言其應(yīng)。岐伯曰∶物生其應(yīng)也。氣脈其應(yīng)也。相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風(fēng)氣承之；風(fēng)位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。帝曰∶何也？岐伯曰∶亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。帝曰∶六氣應(yīng)五行之變何如？岐伯曰∶位有始終，氣有國中，上下不同，求之亦異也。天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合，命曰歲立。謹(jǐn)候其時，氣可與期。岐伯曰∶言天者，求之本。言地者，求之位。言人者，求之氣交。帝曰∶何謂氣交？曰∶上下之位，氣交之中，人之居也。故曰∶天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之。帝曰∶何謂國中？岐伯曰∶初凡三十度而有奇，中氣同法。帝曰∶國中何也？曰∶所以分天地也。初者，地氣也。中者，天氣也。帝曰∶其升降何如？岐伯曰∶氣之升降，天地之更用也。帝曰∶其用何如？曰∶升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變作矣。岐伯曰∶出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。
《六元正紀(jì)大論》帝曰∶氣至而先后者，何？岐伯曰∶運(yùn)太過，則其至先；運(yùn)不及，則氣至后；非太過非不及，則至當(dāng)時，非是者HT 也。岐伯曰∶數(shù)之始，起于上而終于下，歲半之前，天氣主之，歲半之后，地氣主之，上下交互，氣交主之，歲紀(jì)畢矣。故曰∶位明氣月可知乎。所謂氣也，風(fēng)勝則動，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡泄，甚則水閉 腫，隨氣所在，以言其變耳。帝曰∶水發(fā)而雹雪，土發(fā)而飄驟，木發(fā)而毀折，金發(fā)而清明，火發(fā)而曛昧。何氣使然？岐伯曰∶氣有多少，發(fā)有微甚。微者當(dāng)其氣，甚者兼其下，征其下氣而見可知也。帝曰∶五氣之發(fā)，不當(dāng)位者，何也？曰∶命其差。帝曰∶差有數(shù)乎？曰∶后皆三十度而有奇也。
《氣交變大論》岐伯曰∶德化者，氣之祥。政令者，氣之章。變易者，復(fù)之紀(jì)。災(zāi)HT者，傷之始。氣相勝者，和。不相勝者，病。重感于邪則甚也。帝曰∶善言天者，必應(yīng)于人。善言古者，必驗于今。善言氣者，必彰于物。善言應(yīng)者，同天地之化。善言化言變者，通神明之理。非夫子孰能言至道歟！
《天元紀(jì)大論》曰∶天有五行御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐。
《陰陽應(yīng)象大論》曰∶人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固。
《本藏篇》曰∶五臟者，所以藏精神血?dú)饣昶钦咭�；六腑者，所以化水谷而行津液者也。此人之所以具受于天者也�?/p>
《六節(jié)藏象論》曰∶心者，生之本，神之變也，為陽中之太陽，通于夏氣。肺者，氣之本，魄之處也，為陽中之太陰，通于秋氣。腎者主蟄，封藏之本，精之處也。為陰中之少陰，通于冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也。為陽中之少陽，通于春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也。此至陰之類，通于土氣。凡十一臟，皆取決于膽也。
《金匱真言論》曰∶東方青色，入通于肝。其味酸，其臭臊。南方赤色，入通于心。其味苦，其臭焦。中央黃色，入通于脾。其味甘，其臭香。西方白色，入通于肺。其味辛，其臭腥。北方黑色，入通于腎。其味咸，其臭腐。
《天年篇》曰∶人生十歲，五臟始定，血?dú)庖淹�，其氣在下，故好走。二十歲，血?dú)馐际ⅲ∪夥介L，故好趨。三十歲，五臟大定，肌肉堅固，血脈盛滿，故好步。四十歲，五臟六腑十二經(jīng)脈皆大盛以平定，腠理始疏，榮華頹落，發(fā)頗班白，平盛不搖，故好坐。五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明。六十歲，心氣始衰，苦憂悲，血?dú)庑付�，故好臥。七十歲，脾氣虛，皮膚枯。八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤。九十歲，腎氣焦，四臟經(jīng)脈虛空。百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣。
《上古天真論》曰∶女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。丈夫八歲，腎氣實，發(fā)長齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。
《脈度篇》曰∶肺氣通于鼻，肺和則鼻能知香臭矣。心氣通于舌，心和則舌能知五味矣。肝氣通于目，肝和則目能辯五色矣。脾氣通于口，脾和則口能知五谷矣。腎氣通于耳，腎和則耳能聞五音矣。
《五藏生成篇》曰∶諸脈者，皆屬于目。諸髓者，皆屬于腦。諸筋者，皆屬于節(jié)。諸血者，皆屬于心。諸氣者，皆屬于肺。此四肢八溪之朝夕也。
《海論》曰∶人有髓海，有血海，有氣海，有水谷之海。胃為水谷之海，沖脈為十二經(jīng)之海，膻中為氣之海，腦為髓之海。得順者生，得逆者��；知調(diào)者和，不知調(diào)者害。
《五味篇》曰∶胃者，五臟六腑之海也，水谷皆入于胃，五臟六腑皆稟氣于胃。其大氣之搏而不行者，積于胸中，命曰氣海。出于肺，循喉咽，故呼則出，吸則入。
《大惑論》曰∶五臟六腑之精氣，皆上注于目而為之精。目者，五臟六腑之精也，營衛(wèi)魂魄之所常營也，神氣之所生也。（詳眼目門)《衛(wèi)氣篇》曰∶請言氣街∶胸氣有街，腹氣有街，頭氣有街。故氣在頭者，止之于腦。
氣在胸者，止之膺與背 。氣在腹者，止之背 ，與沖脈于臍左右之動脈者。氣在脛?wù)�，止之于氣街，與承山踝上以下。
《動輸篇》曰∶夫四末陰陽之會者，此氣之大絡(luò)也。四街者，氣之徑路也。故絡(luò)絕則徑通，四末解則氣從合，相輸如環(huán)，莫知其紀(jì)，終而復(fù)始。
《平人氣象論》曰∶胃之大絡(luò)，名曰虛里，脈宗氣也。（詳脾胃門)《邪客篇》帝曰∶人有八虛，各何以候？岐伯曰∶以候五臟。心肺有邪，其氣留于兩肘；肝有邪，其氣留于兩腋；脾有邪，其氣流于兩髀；腎有邪，其氣流于兩 。凡此八虛者，皆機(jī)關(guān)之室，真氣之所過，血絡(luò)之所游，邪氣惡血，固不得住留，住留則傷經(jīng)絡(luò)骨節(jié)機(jī)關(guān)，不得屈伸。故病攣也。
《太陰陽明論》曰∶四肢皆稟于胃，而不得至經(jīng)，必因于脾，乃得稟也。（詳脾胃門)《五藏別論》曰∶腦髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也。皆藏于陰而象于地。故藏而不瀉，名曰奇恒之府。夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏。此受五臟濁氣，名曰傳化之府，此不能久留，輸瀉者也。魄門亦為五臟使，水谷不得久藏。所謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。六腑者，傳化物而不藏。故實而不能滿也。所以然者，水谷入口，則胃實而腸虛；食下，則腸實而胃虛。
故曰實而不滿，滿而不能實也。
《平人絕谷篇》曰∶平人胃滿則腸虛，腸滿則胃虛，更實更虛。故氣得上下，五臟安定，血脈和則精神乃居。
《邪氣臟腑病形篇》帝曰∶天寒地冰，而其面不衣何也？岐伯曰∶十二經(jīng)脈，三百六十五絡(luò)，其血?dú)饨陨嫌诿娑呖崭[。（詳面病門)《靈蘭秘典論》曰∶膀胱者，州都之宮，津液藏焉，氣化則能出矣。
《憂恚無言篇》帝曰∶人之卒然憂恚而言無音者，何道之塞，何氣出行，使音不彰？愿聞其方。少師曰∶咽喉者，水谷之道也。喉嚨者，氣之所以上下者也。（詳聲喑門)
《五臟別論》帝曰∶氣口何以獨(dú)為五臟主？岐伯曰∶胃者，水谷之海，五臟六腑之大源也。五味入口藏于胃，以養(yǎng)五臟氣，氣口亦太陰也，是以五臟六腑之氣味，皆出于胃，變見于氣口。故五氣入鼻，藏于心肺，心肺有病而鼻為之不利也。
《動輸篇》曰∶胃為五臟六腑之海，其清氣上注于肺，肺脈從太陰而行之，其行也以息往來。（詳脾胃門)《五十營篇》曰∶人一呼，脈再動，氣行三寸；一吸，脈亦再動，氣行三寸，呼吸定息，氣行六寸。（詳脈神章)《根結(jié)篇》曰∶一日一夜五十營，以營五臟之精。所謂五十營者，五臟皆受氣。持其脈口，數(shù)其至也，五十動而不一代者，五臟皆受氣。四十動一代者，一臟無氣。三十動一代者，二臟無氣。二十動一代者，三臟無氣。十動一代者，四臟無氣。不滿十動一代者，五臟無氣，予之短期。所謂五十動而不一代者，以為常也，以知五臟之期。予之短期者，乍數(shù)乍疏也。
《玉機(jī)真藏論》曰∶春脈如弦。春脈者，肝也。東方木也，萬物之所以始生也。故其氣來軟弱輕虛而滑。端直以長，故曰弦，反此者病。其氣來實而強(qiáng)，此謂太過，病在外。其氣來不實而微，此謂不及，病在中。夏脈如鉤。（詳脈神章)《脈要精微論》曰∶夫脈者，血之府也，長則氣治，短則氣病，數(shù)則煩心，大則病進(jìn)，上盛則氣高，下盛則氣脹，代則氣衰，細(xì)則氣少。（詳脈神章)《平人氣象論》曰∶人一呼脈一動，一吸脈一動，曰少氣。平人之常氣稟于胃，人無胃氣曰逆，逆者死。脈無胃氣亦死。（詳脾胃門)
《陰陽清濁篇》帝曰∶愿聞人氣之清濁。岐伯曰∶受谷者，濁。受氣者，清。清者注陰，濁者注陽。濁而清者，上出于咽；清而濁者，則下行。清濁相干，命曰亂氣。帝曰∶夫陰清而陽濁，濁者有清，清者有濁，別之奈何？岐伯曰∶氣之大別，清者，上注于肺；濁者，下走于胃。胃之清氣，上出于口；肺之濁氣，下注于經(jīng)，內(nèi)積于海。清者，其氣滑；濁者，其氣澀。此氣之常也。
《決氣篇》帝曰∶余聞人有精，氣、津、液、血、脈，余意為一氣耳，今乃辯為六名，余不知其所以然。岐伯曰∶兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。何謂氣？曰∶上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉，是謂氣。何謂津？曰∶腠理發(fā)泄，汗出溱溱，是謂津。何謂液？曰∶谷入氣滿，淖澤注于骨，骨屬屈伸，泄?jié)�，補(bǔ)益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。何謂血？曰∶中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。何謂脈？曰∶壅遏營氣，令無所避，是謂脈。精脫者，耳聾；氣脫者，目不明；津脫者，腠理開，汗大泄；液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛酸，耳數(shù)鳴；血脫者，色白，夭然不澤，其脈空虛，此其候也。
《衛(wèi)氣失常篇》曰∶人有肥、有膏、有肉。膏者多氣，多氣者熱，熱者耐寒。肉者多血則充形，充形則平。脂者其血清，氣滑少，故不能大。此別于眾人者也。
《壽夭剛?cè)崞吩弧眯闻c氣相任則壽，不相任則夭。（詳生死門)
《營衛(wèi)生會篇》∶曰∶夫血之與氣，異名同類，何謂也？（詳血證門)《五音五味篇》曰∶今婦人之生，有余于氣，不足于血，以其數(shù)脫血也。沖任之脈，不榮口唇，故須不生焉。是故圣人視其顏色，黃赤者，多熱氣。青白者，少熱氣。黑色者，多血少氣。夫人之常數(shù)，太陽，常多血少氣。少陽，常多氣少血。陽明，常多血多氣。厥陰，常多氣少血。少陰，常多血少氣。太陰，常多血少氣。此天數(shù)之常也。
《八正神明論》曰∶故養(yǎng)神者，必知形之肥瘦，營衛(wèi)血?dú)庵⑺ァＱ獨(dú)庹�，人之神，不可不�?jǐn)養(yǎng)。
《本藏篇》曰∶經(jīng)脈者，所以行血?dú)舛鵂I陰陽，濡筋骨，利關(guān)節(jié)者也。衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司關(guān)闔者也。
《營衛(wèi)生會篇》帝曰∶人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛(wèi)，營行脈中，衛(wèi)行脈外。
《衛(wèi)氣行篇》曰∶衛(wèi)氣之行，一日一夜五十周于身，晝?nèi)招杏陉柖逯�，夜行于陰二十五周。是以平旦陰盡，陽氣出于目，目張則氣上行于頭。
《痹論》曰∶營者，水谷之精氣也，和調(diào)于五臟，灑陳于六腑，乃能入于脈也，故循脈上下，貫五臟，絡(luò)六腑也。衛(wèi)者，水谷之悍氣也，其氣剽疾滑利，不能入于脈也。故循皮膚之中，分肉之間，熏于盲膜，散于胸腹。
《禁服篇》曰∶審察衛(wèi)氣，為百病母。
《逆調(diào)論》曰∶營氣虛則不仁，衛(wèi)氣虛則不用，營衛(wèi)俱虛，則不仁且不用。
《生氣通天論》曰∶營氣不從，逆于肉理，乃生癰腫。
《營氣篇》曰∶營氣之道，內(nèi)谷為寶。谷入于胃，乃傳之肺，流溢于中，布散于外。精專者行于經(jīng)隧，常營無已，終而復(fù)始，是謂天地之紀(jì)。
《邪客篇》曰∶五谷入于胃也，其糟粕、津液、宗氣，分為三隧。故宗氣積于胸中。（詳脾胃門)《經(jīng)脈篇》曰∶谷入于胃，脈道以通，血?dú)饽诵小?/p>
《玉版篇》曰∶人之所受氣者，谷也。谷之所注者，胃也。胃者，水谷氣血之海也。（詳脾胃門)《五味篇》曰∶天地之精氣，其大數(shù)常出三入一。故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。
《平人絕谷篇》曰∶神者，水谷之精氣也。（詳死生門)《終始篇》曰∶邪氣來也，緊而疾；谷氣來也，徐而和。
《平人氣象論》曰∶人以水谷為本。故人絕水谷則死，脈無胃氣亦死。（詳飲食門)《病能論》曰∶食人于陰，長氣于陽。
《陰陽清濁篇》帝曰∶愿聞人氣之清濁。岐伯曰∶受谷者濁，受氣者清。清者注陰，濁者注陽。
《六節(jié)藏象論》曰∶天食人以五氣，地食人以五味。（詳脾胃門)《陰陽應(yīng)象大論》曰∶水為陰，火為陽，陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣化形。味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷于味。陰味出下竅，陽氣出上竅。味濃者為陰，薄為陰之陽。氣濃者為陽，薄為陽之陰。味濃則泄，薄則通。氣薄則發(fā)泄，濃則發(fā)熱。氣味，辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰。形不足者，溫之以氣；精不足者，補(bǔ)之以味。
《經(jīng)脈別論》曰∶食氣入胃，散精于肝。（詳脾胃門)《生氣通天論》曰∶陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。是故味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕。味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑。味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃濃。味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央。是故謹(jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則氣骨以精，謹(jǐn)?shù)廊绶�，長有天命。
《宣明五氣篇》曰∶五味所禁，辛走氣，氣病無多食辛。（詳飲食門)
《經(jīng)脈篇》曰∶飲酒者，衛(wèi)氣先行皮膚，先充絡(luò)脈，絡(luò)脈先盛。故衛(wèi)氣已平，營氣乃滿，而經(jīng)脈大盛。
《厥論》曰∶酒入于胃，則絡(luò)脈滿而經(jīng)脈虛。夫酒氣盛而剽悍，腎氣日衰，陽氣獨(dú)勝。故手腳為之熱也。
《營衛(wèi)生會篇》帝曰∶人飲酒，酒亦入胃，谷未熟而小便獨(dú)先下者，何也？岐伯曰∶酒者，熟谷之液也。其氣悍以清，故后谷而入，先谷而液出焉。
《論勇篇》帝曰∶怯士之得酒，怒不避勇士者，何藏使然？少俞曰∶酒者，水谷之精，熟谷之液也。其氣剽悍，其入于胃中，則胃脹，氣上逆，滿于胸中，肝浮膽橫。當(dāng)是之時，固比于勇士，氣衰則悔。與勇士同類，不知避之，名曰酒悖也。
《刺節(jié)真邪論》帝曰∶有一脈生數(shù)十病者，或痛，或癰，或熱，或寒，或癢，或痹，或不仁，變化無窮，其故何也？岐伯曰∶此皆邪氣之所生也。帝曰∶余聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣。何謂真氣？岐伯曰∶真氣者，所受于天，與谷氣并而充身也。正氣者，正風(fēng)也，從一方來，非實風(fēng)，又非虛風(fēng)也。邪氣者，虛風(fēng)之賊傷人也，其中人也深，不能自去。
正風(fēng)者，其中人也淺，合而自去，其氣來柔弱，不能勝真氣，故自去。虛邪之中人也。灑淅動形，起毫毛而發(fā)腠理。其入深，內(nèi)搏于骨，則為骨痹。搏于筋，則為筋攣。搏于脈中，則為血閉不通，則為癰。搏于肉，與衛(wèi)氣相搏。陽勝者，則為熱；陰勝者，則為寒。寒則真氣去，去則虛，虛則寒。搏于皮膚之間，其氣外發(fā)，腠理開，毫毛搖，氣往來行，則為癢。留而不去，則為痹。衛(wèi)氣不行，則為不仁。（余義詳本經(jīng))《通評虛實論》曰∶邪氣盛則實，精氣奪則虛。帝曰∶虛實如何？岐伯曰∶氣虛者，肺虛也。氣逆者，足寒也。非其時則生，當(dāng)其時則死。余藏皆如此。
《評熱病論》曰∶邪之所湊，其氣必虛。
《小針解》曰∶夫氣之在脈也，邪氣在上者，言邪氣之中人也高，故邪氣在上也。濁氣在中者，言水谷皆入于胃，其精氣上注于肺，濁溜于腸胃。言寒溫不適，飲食不節(jié)，而病生腸胃，故曰濁氣在中也。清濕在下者，言清濕地氣之中人也，必從足始。故曰清氣在下也。
《陰陽應(yīng)象大論》曰∶天之邪氣，感則害人五臟；水谷之寒熱，感則害于六腑；地之濕氣，感則害皮肉筋脈。
《壽夭剛?cè)崞吩弧蔑L(fēng)寒傷形，憂恐忿怒傷氣。氣傷臟，乃病藏；寒傷形，乃應(yīng)形；風(fēng)寒傷筋，筋脈乃應(yīng)，此形氣外內(nèi)之相應(yīng)也。
《脈要精微論》曰∶陽氣有余，為身熱無汗。陰氣有余，為多汗身寒。陰陽有余，則無汗而寒。言而微，終日乃復(fù)言者，此奪氣也。
《刺志論》曰∶氣實形實，氣虛形虛，此其常也。反此者，病。谷盛氣盛，谷虛氣虛，此其常也。反此者，病。脈實血實，脈虛血虛，此其常也。反此者，病。氣虛身熱，此謂反也。谷入多而氣少，此謂反也。谷不入而氣多，此謂反也。脈盛血少，此謂反也。脈少血多，此謂反也。氣盛身寒，得之傷寒。氣虛身熱，得之傷暑。谷入多而氣少者，得之有所脫血，濕居下也。谷入少而氣多者，邪在胃及與肺也。脈小www.med126.com血多者，飲中熱也。脈大血少者，脈有風(fēng)氣，水漿不入，此之謂也。夫?qū)嵳�，氣入也。虛者，氣出也。氣實者，熱也。氣虛者，寒也�?/p>
《宣明五氣篇》曰∶五氣所病∶心為噫，肺為咳，肝為語，脾為吞，腎為欠為嚏，胃為氣逆、為噦、為恐，大腸小腸為泄，膀胱不利為癃，不約為遺溺，膽為怒，是謂五病。五積所并∶精氣并于心則喜，并于肺則悲，并于肝則憂，并于脾則畏，并于腎則恐，是謂五并。
虛而相并者也。五勞所傷∶久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是為五勞所傷。
《舉痛論》帝曰∶余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)，九氣不同，何病之生？岐伯曰∶怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。喜則氣和志達(dá)，營衛(wèi)通利，故氣緩矣。悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，營衛(wèi)不散，熱氣在中，故氣消矣�？謩t氣卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。炅則腠理開，營衛(wèi)通，汗大泄，故氣泄矣。驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。勞則喘息汗出，外內(nèi)皆越，故氣耗矣。思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣。
《舉痛論》曰∶寒氣客于脈外則脈寒，脈寒則縮蜷，縮蜷則脈絀急，絀急則外引小絡(luò)，故卒然而痛。得炅則痛立止，因重中于寒，則痛久矣。（諸寒氣等義詳心腹痛門)《本神篇》曰∶肝氣虛則恐，實則怒。脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實則腹脹涇溲不利。心氣虛則悲，實則笑不休。肺氣虛則鼻塞不利少氣，實則喘喝胸盈仰息。腎氣虛則厥，實則脹，五臟不安。必審五臟之病形，以知其氣之虛實，謹(jǐn)而調(diào)之也。憂愁者，氣閉塞而不行。
《口問篇》曰∶上氣不足，腦為之不滿。（詳虛損門)《生氣通天論》曰∶因于氣，為腫，四維相代，陽氣乃竭。俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭。
《厥論》曰∶陽氣衰于下，則為寒厥；陰氣衰于下，則為熱厥。（詳厥逆門)《逆調(diào)論》帝曰∶人身非常溫也，非常熱也，為之熱而煩滿者，何也？（詳寒熱門)《痹論》曰∶風(fēng)寒濕三氣雜至，合而為痹也。（詳風(fēng)痹門)《痿論》帝曰∶五臟使人痿何也？岐伯曰∶肺熱葉焦，則皮毛虛弱急薄者，則生痿也。心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生脈痿，樞折挈，脛縱不任地也。（詳痿證門)《百病始生篇》帝曰∶積之始生，至其已成奈何？岐伯曰∶積之始生，得寒乃生，厥乃成積也。（詳積聚門)《評熱病論》曰∶諸有水氣者，微腫先見于目下也。月事不來者，胞脈閉也。胞脈者，屬心而絡(luò)于胞中。今氣上迫肺，心氣不得下通，故月事不來也。
《至真要大論》曰∶諸氣 郁，皆屬于肺。
《病能論》曰∶有病怒狂者，生于陽也。陽氣者，因暴折而難決，故善怒也。（詳癲狂門)《陰陽別論》曰∶一陽發(fā)病，少氣善咳善泄，其傳為心掣，其傳為隔。
《五常政大論》曰∶必先歲氣，無伐天和，無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃；無致邪，無失正，絕人長命。
《上古天真論》曰∶夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時，恬 虛無，真氣從之，病安從來。上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一。
《玉機(jī)真藏論》曰∶凡治病，察其形氣色澤，脈之盛衰，病之新故，乃治之。無后其時。形氣相得，謂之可治；色澤以浮，謂之易已；脈從四時，謂之可治；脈弱以滑，是有胃氣，命曰易治，取之以時。形氣相失，謂之難治；色夭不澤，謂之難已；脈實以堅，謂之益甚；脈逆四時，為不可治。必察四難，而明告之。
《疏五過論》曰∶凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，始樂后苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮)治病之道，氣內(nèi)為寶，循求其理，求之不得，過在表里。
《六元正紀(jì)大論》曰∶司氣以熱，用熱無犯。司氣以寒，用寒無犯。司氣以涼，用涼無犯。司氣以溫，用溫?zé)o犯。間氣同其主無犯。異其主則小犯之，是謂四畏。必謹(jǐn)察之。故曰∶無失天信，無逆氣宜，無翼其勝，無贊其復(fù)，是謂至治。
《至真要大論》帝曰∶服寒而反熱，服熱而反寒。其故何也？岐伯曰∶治其王氣，是以反也。帝曰∶不治王氣而然者，何也？曰∶不治五味屬也。夫五味入胃，各歸所喜攻。酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎。久而增氣，物化之常也；氣增而久，夭之由也。審察病機(jī)，無失氣宜，此之謂也。補(bǔ)上治上制以緩，補(bǔ)下治下制以急。急則氣味濃，緩則氣味薄。適其至所，此之謂也。
《根結(jié)篇》曰∶形氣不足，病氣有余，是邪勝也，急瀉之。形氣有余，病氣不足，急補(bǔ)之。形氣不足，病氣不足，此陰陽氣俱不足也，不可刺之，刺之則重不足，重不足則陰陽俱竭，血?dú)饨员M，五臟空虛，筋骨髓枯，老者絕滅，壯者不復(fù)矣。形氣有余，病氣有余，此陰陽俱有余也，急瀉其邪，調(diào)其虛實。故曰有余者瀉之，不足者補(bǔ)之，此之謂也。
《刺法論》帝曰∶五疫之至，皆相染易，如何可得不相移易者？岐伯曰∶不相染者，正氣存內(nèi)，邪不可干，避其毒瓦斯，天牝從來，復(fù)得其往，氣出于腦，即不邪干。（以上俱經(jīng)旨)
夫人之有生，無非受天地之氣化耳。及其成形，雖有五行五志，五臟六腑之辯，而總惟血?dú)鉃橹�。然血無氣不行。血非氣不化，故經(jīng)曰∶血者，神氣也。然則血之與氣，誠異名而同類，而實惟氣為之主。是以天地間陰陽變遷，運(yùn)數(shù)治亂，凡神神奇奇，作于杳冥莫測之鄉(xiāng)者，無非氣化之所為。使能知此而氣得其正，則何用弗臧。一有違和，而氣失其正，則何往弗否？故帝曰∶百病生于氣也。又近見應(yīng)震王氏曰∶行醫(yī)不識氣，治病從何據(jù)？堪笑道中人，未到知音處。旨哉斯言！是實治身治病第一大綱，而后學(xué)鮮有知者。且軒岐言氣，既已靡遺，奈何久未發(fā)明，終將冥諱。故余摭其精微，類述一十五條，詳列如前。俾后學(xué)得明造化之大源，則因理觸機(jī)，而拯濟(jì)無窮，斯見軒岐贊育之恩，與地同矣。時崇禎丙子，后學(xué)介賓謹(jǐn)識。
夫百病皆生于氣，正以氣之為用，無所不至，一有不調(diào)，則無所不病。故其在外則有六氣之侵，在內(nèi)則有九氣之亂。而凡病之為虛為實，為熱為寒，至其變態(tài)，莫可名狀。欲求其本，則止一氣字足以盡之。蓋氣有不調(diào)之處，即病本所在之處也。是為明哲不凡者，乃能獨(dú)見其處。撮而調(diào)之，調(diào)得其妙，則猶之解結(jié)也，猶之雪污也。污去結(jié)解，而活人于舉指之間，誠非難也。然而人多難能者，在不知?dú)庵恚⒉恢{(diào)之法。即自河間相傳以來，咸謂木香檳榔可以調(diào)氣，陋亦甚矣。夫所謂調(diào)者，調(diào)其不調(diào)之謂也。凡氣有不正，皆賴調(diào)和。如邪氣在表，散即調(diào)也；邪氣在里，行即調(diào)也；實邪壅滯，瀉即調(diào)也；虛羸困憊，補(bǔ)即調(diào)也。由是類推，則凡寒之、熱之，溫之、清之，升之、降之，抑之、舉之，發(fā)之、達(dá)之，劫之、奪之，堅之，削之，泄之、利之，潤之、燥之，收之、澀之，緩之、峻之，和之、安之。正者，正之。假者，反之。必清必靜，各安其氣，則無病不除。是皆調(diào)氣之大法也。
此外有如按摩導(dǎo)引、針灸熨洗，可以調(diào)經(jīng)絡(luò)之氣。又如喜能勝憂，悲能勝怒，怒能勝思，思能勝恐，恐能勝喜，可以調(diào)情志之氣。又如五谷、五果、五菜、五畜可以調(diào)化育之氣。
又春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，避風(fēng)寒，節(jié)飲食，慎起居，和喜怒，可以調(diào)衛(wèi)生之氣。及其至也，則精氣有互根之用，陰陽有顛倒之施�；蛞匀鴮嵰酝ㄖ蛞詥⒅鴮嵰苑庵�，或人見其有而我見其無，或病若在此反以治彼。惟智者能見事之未然，惟仁www.gydjdsj.org.cn/Article/人能惜人之固有。若此者，何莫非調(diào)之之謂。人能知此，豈惟卻病。而凡內(nèi)而身心，外而庶政，皆可因之而無弗調(diào)矣。甚矣，調(diào)之為義，其道圓矣！其用廣矣！有神有據(jù)，無方無隅，有不可以言宣者，言難盡意也。有不可跡拘者，跡難求全也。故余于本門，但援經(jīng)悉理，不敢執(zhí)方。蓋亦恐一曲之談，有不可應(yīng)無窮之變也。倘有所須，則各門具列論治，所當(dāng)互證酌宜，而無負(fù)調(diào)和之手，斯于斯道可無愧矣。
張子和云∶九氣之氣，如天地之氣，常則安，變則病。而況人稟天地之氣，五運(yùn)迭侵于外，七情交戰(zhàn)于中。是以圣人嗇氣，如持至寶。庸人役物，反傷太和。此軒岐之所以謂諸痛皆因于氣，百病皆生于氣，遂有九氣不同之說。氣本一也，因所觸而為九。怒、喜、悲、恐、寒、炅、驚、思、勞也。怒氣所致，為嘔血，為飧泄，為煎厥，為薄厥，為陽厥，為胸滿脅痛。食則氣逆而不下，為喘喝煩心，為消癉，為肥氣，為目盲，為耳閉筋緩；發(fā)于外，為癰疽。喜氣所致，為笑不休，為毛革焦，為肉病；為陽氣不收，甚則為狂。悲氣所致，為陰縮，為筋攣，為肌痹，為肺痿；男為溲血，女為血崩；為酸鼻辛 ，為目昏，為少氣不能接息，為泣則臀麻�？謿馑�，為破 脫肉，為骨酸痿厥，為暴下清水，為面熱膚急，為陰痿，為懼而脫頤。驚氣所致，為潮涎，為目HT ，為口噤，為癡癇，為不省人事，為僵仆，久則為 痹。思?xì)馑�，為不眠，為嗜臥，為昏瞀，為中痞，三焦閉塞，為咽嗌不利，為膽癉嘔苦，為筋痿，為白yin，為得后與氣則快然而衰，為不嗜食。寒氣所致，為上下所出水液澄澈清冷，下利青白。炅氣所致，為喘嘔吐酸，暴注下迫。
丹溪曰∶氣無補(bǔ)法，世俗之誤也。氣實而壅盛者不必補(bǔ)。內(nèi)傷勞役，正氣虛者，不補(bǔ)而何？若正氣虛而不補(bǔ)，是虛而益虛，則脾胃運(yùn)化納受皆失其職，陰不升而陽不降，所謂天地不交之否也。經(jīng)曰∶虛者補(bǔ)之，人參、黃 之屬是也。若不審虛實，悉以破氣行氣之藥與之，以天真元?dú)夂慕^而死者，醫(yī)殺之耳。
