《陰陽應(yīng)象大論》曰∶陰陽者，天地之道也，（謂變化生成之道也。)萬物之綱紀(jì)，（滋生之用也，陽與之正氣以生，陰為之主持以立，故為萬物之綱紀(jì)也。)變化之父母，（異類之用也。何者？鷹化為鳩，田鼠化為 ，腐草化為螢，雀入大水為蛤，雉入大水為蜃，如此皆異類因變化而成物也。)生殺之本始。（寒暑之用也。萬物假陽氣溫而生，因陰氣寒而死，故生殺本始，是陰陽之所運(yùn)之為也。)神明之府也，（言所以生殺變化之多端者，以神明居其中也。)治病必求于本。（陰陽與萬類生殺變化，在于人身，同相參合，故治病之道者，必先求之。)故積陽為天，積陰為地，陰靜陽燥，陽生陰長，陽殺陰藏。（明前天地生殺之殊用也，神農(nóng)曰∶天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。坤者，陰也，位西南隅，時(shí)在六月七月之交，萬物之所盛長也，安謂陽無長之理？干者，陽也。謂戌亥之分，時(shí)在九月十月之交，萬物之所收殺也，孰謂陽無殺之理？以是明之，陰長陽殺之理可見矣。)陽化氣，陰成形，寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生 脹。此陰陽反作，gydjdsj.org.cn/pharm/病之逆從也。故清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣。（陰凝上結(jié)，則合以成云，陽散下流則注而為雨，雨從云以施化，故言雨出地。云憑氣以交合，故云云出天，天地之理且然，人身清濁亦如是也。)故清陽出上竅，濁陰出下竅；（氣本乎天者親上，氣本乎地者親下，各從其類也。上竅，謂耳目口鼻，下竅，謂前陰后陰。)清陽發(fā)腠理，濁陰走五臟；（腠理，謂滲泄之門，故清陽可以發(fā)散；五臟，謂包藏之所，故濁陰可以走之。)清陽實(shí)四肢，濁陰歸六腑。（四肢外動(dòng)，故清陽實(shí)之，六腑內(nèi)化，故濁陰歸之。)水為陰，火為陽，（水寒而靜，故為陰，火熱而燥故為陽。)陽為氣，陰為味。（氣為散布，故陽為之，味為從形，故陰為之。)味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，（形食味，故味歸形。氣養(yǎng)形，故形歸氣。精食氣，故氣歸精，化生精，故精歸化。)精食氣，形食味，（氣化則精生，味和則形長，故云食之也。)化生精，氣生形。（精微之液，惟血化而成，形質(zhì)之有，資氣行營立，故斯二者各奉生乎。)味傷形，氣傷精，（過其節(jié)也。)精化為氣，氣傷于味。（精承化養(yǎng)則食氣，精若化生則不食氣，精血內(nèi)結(jié)，郁為穢腐攻胃，則五味倨然不得入也。女人重身，精化百日，皆傷于味也。)陰味出下竅，陽氣出上竅。（味有質(zhì)，故下流于便瀉之竅，氣無形，故上出于呼吸之門。)味濃者為陰，薄為陰之陽；氣濃者為陽，薄為陽之陰。（陽為氣，氣濃者為純陽。陰為味，味濃者為純陰。故味薄者。為陰中之陽，氣薄者為陽中之陰。)味濃則泄，薄則通，氣薄則發(fā)泄，濃則發(fā)熱。（陰氣潤下，故味濃則泄利；陽氣炎上，故氣濃則發(fā)熱。味薄為陰少，故通泄；氣薄為陽少，故汗出。發(fā)泄，謂汗出也。)壯火之氣衰，少火之氣壯。（火之壯者，壯已必衰；火之少青少已則壯。)壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣。（氣生壯火，故云壯火食氣。少火滋氣，故云氣食少火。以壯火食氣，故氣得壯火則耗散；以少火益氣，故氣得少火則生長。)陰盛則陽病，陽盛則陰病。（勝則不病，不勝則病。)陽勝則熱，陰盛則寒。重寒則熱，重?zé)釀t寒。（物極則反，猶壯火之氣衰，少火之氣壯也。)寒傷形，熱傷氣。（寒則衛(wèi)氣不利，故傷形；熱則榮氣內(nèi)消，故傷氣。)氣傷痛，形傷腫。（氣傷則熱結(jié)于肉分、故痛；形傷則寒迫于皮腠，故腫。)故先痛而后腫者，氣傷形也；先腫而后痛者，形傷氣也。（先氣證而病形，故曰氣傷形。先形證而病氣，故曰形傷氣。)風(fēng)勝則動(dòng)，（風(fēng)勝則庶物皆搖，故曰動(dòng)。)熱勝則腫，（熱勝則陽氣內(nèi)郁，故浮腫暴作，甚則榮氣逆于肉理，聚為癰膿之腫，)燥勝則干，（燥勝則津液竭涸，故皮肝干燥。)寒勝則浮，（寒勝則陰氣結(jié)于玄府，玄府閉密，陽氣內(nèi)攻，故為浮。)濕勝則濡瀉。（濕勝則內(nèi)攻于脾胃，脾胃受濕則水谷不分，故大腸傳道而注瀉也。)故喜怒傷氣，寒暑傷形，（喜怒之所生，皆生于氣，故云喜怒傷氣。寒暑之所勝，皆勝于形，故云寒暑傷形。細(xì)而言之，則熱傷于氣，寒傷于形。)暴怒傷陰，暴喜傷陽，（怒則氣上、喜則氣下，故暴卒氣上則傷陰，暴卒氣下則傷陽。)厥氣上行，滿脈去形，（厥，氣逆也。逆氣上行，滿于經(jīng)絡(luò)，則神氣浮越，故滿離形骸也。)喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固。（《靈樞經(jīng)》曰∶智者之養(yǎng)生也。必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處。若喜怒不常，寒暑過度，天真之氣，何可久長？)故重陰必陽，重陽必陰。（言傷寒、傷暑亦如是。)天地者，萬物之上下也；（觀其覆載，而萬物之上下可知矣。)陰陽者，血?dú)庵信�；（陰主血，陽主氣，陰生女，陽生男�?左右者，陰陽之道路也；（陰陽間氣，左右循環(huán)，故左右為陰陽之道路也。陰氣右行，陽氣左行。)水火者，陰陽之征兆也；（觀水火之氣，則陰陽征兆可知矣。)陰陽者，萬物之能使也。故曰陰在內(nèi)，陽之守也，陽在外，陰之使也。（陰靜故為陽之鎮(zhèn)守，陽動(dòng)故為陰之役使。)年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。（人年四十，腠理始疏，榮華稍落，發(fā)斑白，起居衰之次也。)年五十，體重，耳目不聰明矣。（衰之漸也。)年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實(shí)，涕泣俱出矣。（衰之甚也。)故曰，知之則強(qiáng)，不知?jiǎng)t老。（知，謂知七損八益，全角保生之道也。)愚者不足，智者有余。有余則耳目聰明，身體輕強(qiáng)，老者復(fù)壯，壯者益治，是以圣人為無為之事，樂恬澹之能，縱欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。（圣人不為無益，以害有益，不為害性而順性，故壽命長遠(yuǎn)與天地終。)天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。（在上故法天。)地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強(qiáng)也。（在下故法地。)東方陽也，陽者其精并于上，并于上則上明而下虛，故使耳目聰明，而手足不便也。西方陰也，陰者其精并于下，并于下則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。俱感于邪，其在上則右甚，其在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。（陰陽之應(yīng)天地，猶水之在器，器圓則水圓，器曲則水曲，人之血?dú)庖嗳缡�，故髓不足則邪氣留居之。)故天有精，地有形，天有八紀(jì)，地有五理，（陽為天，降精氣以施化，陰為地，布和氣以成形，五行為生育之井里，八風(fēng)為變化之綱紀(jì)。八紀(jì)，為八歲之紀(jì)。五里，為五行化育之理。)故能為萬物之父母。（陽天化氣，陰地成形，五里營運(yùn)，八風(fēng)鼓折，收藏生長，無替時(shí)宜，故能為萬物變化之父母也。)清陽上天，濁陰歸地，天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀(jì)。（清陽上天，濁陰歸地，然其動(dòng)靜，蓋由神明之綱紀(jì)耳。)天氣通于肺，（以納至清之氣以象天。)地氣通于嗌，（以納水谷之濁以象地。)風(fēng)氣通于肝，（風(fēng)生木故。)雷氣通于心，（雷象火之有聲故。)谷氣通于脾，（谷空虛，脾受納故。)雨氣通于腎，gydjdsj.org.cn/kuaiji/（腎注水故。)六經(jīng)為川，（流注不息故。)腸胃為海，（以皆受納也。)九竅為水注之氣。（清明者，象水之內(nèi)明。流注者，象水之流注。)以天地為之陰陽，（以人事配象，則近指天地以為陰陽。)陽之汗，以天地之雨名之，（夫人汗泄于皮腠者，是陽氣之發(fā)泄耳。然其取類于天地之間，則云騰雨降而相似也。)陽之氣，以天地之疾風(fēng)名之。（陽氣散發(fā)，疾風(fēng)飛揚(yáng)，故以應(yīng)之。)暴風(fēng)象雷，逆氣象陽，故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣。（背天之紀(jì)，違地之理，則六經(jīng)反作，五氣更傷，真氣既傷，災(zāi)害之至可知矣。)故天之邪氣，感則害人五臟；（八風(fēng)發(fā)邪以為經(jīng)風(fēng)，觸五臟，邪氣發(fā)病，故天之邪氣感則害人五臟。)水谷之寒熱，感則害于六腑；（熱傷胃及膀胱，寒傷腸及膽氣。)地之濕氣，感則害皮肉筋脈。（濕氣盛則榮衛(wèi)之脈不行，故感則害于皮肉筋脈。)故因其輕而揚(yáng)之，（輕者發(fā)揚(yáng)則邪去。)因其重而減之，（重則減去之。)因其衰而彰之。（因病氣衰，攻令邪去，則真氣堅(jiān)固，血色彰明。)形不足者，溫之以氣；精不足者，補(bǔ)之以味。（衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開臺(tái)，故衛(wèi)氣溫，則形分足矣。腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉，由此，則精不足者，補(bǔ)五臟之味也。)其高者，因而越之；（越，謂越揚(yáng)也。)其下者，引而竭之∶（引，謂泄引也。)中滿者，瀉之于內(nèi)。（內(nèi)，謂腹內(nèi)。)其有形者，漬形以為汗；（邪，謂風(fēng)邪之氣，風(fēng)中于表則汗而發(fā)之。)其在皮者，汗而發(fā)之；（在外故汗發(fā)泄也其 悍者，按而收之；（ ，疾也。悍，利也。氣候急利，則按之以收斂。)其實(shí)者，散而瀉之。（陽實(shí)則發(fā)散，陰實(shí)則宣瀉。)審其陰陽，以別柔剛，（陰曰柔，陽曰剛。)陽病治陰，陰病治陽。（所謂從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右也。)定其血?dú)猓魇仄溧l(xiāng)，血實(shí)宜決之，（決，謂決破其血。)氣虛宜掣引之。（掣，讀為導(dǎo)，異，引也。則氣行調(diào)暢。)
