作者：劉明武
德國(guó)哲學(xué)家黑格爾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“一個(gè)國(guó)家沒(méi)有哲學(xué)，就像一座雄偉壯觀的廟中沒(méi)有神像一樣，空空蕩蕩，徒有其表，因?yàn)樗鼪](méi)有可信仰、可尊敬的東西。”
哲學(xué)，是重要的！對(duì)于一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，乃至一個(gè)學(xué)科來(lái)說(shuō)，哲學(xué)有著基礎(chǔ)性作用。廟里沒(méi)有神像，就空空蕩蕩，徒有其表。黑格爾這一比喻是生動(dòng)貼切的。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果沒(méi)有自己的哲學(xué)，根本不可能自強(qiáng)自立于世界民族之林。一個(gè)學(xué)科，如果沒(méi)有自己的哲學(xué)，根本不可能延續(xù)。
什么是哲學(xué)？或者說(shuō)，哲學(xué)是什么？哲學(xué)是研究宇宙與人生的根本之學(xué)�，F(xiàn)在的問(wèn)題是：中醫(yī)的哲學(xué)在哪里？沒(méi)有哲學(xué)，中醫(yī)是不是就變成了徒有其表、空空蕩蕩的廟？
中醫(yī)與西醫(yī)，有一個(gè)最大的不同點(diǎn)，這就是西醫(yī)將人放在儀器來(lái)認(rèn)識(shí)，而中醫(yī)將人放在天地之間、日月之下、時(shí)間空間中來(lái)認(rèn)識(shí)。天地、日月、時(shí)空之理即宇宙與人生之理，中醫(yī)的哲學(xué)就在這里。
天地、日月、時(shí)空之理，集中在了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中，集中在了中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》之中。講不了陰陽(yáng)五行，這是中醫(yī)界的實(shí)際困境。中醫(yī)學(xué)院講不了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這是傳承中的困境。這兩大困境，已經(jīng)延續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間。中醫(yī)，不僅僅是中醫(yī)界的中醫(yī)，而是整個(gè)民族的中醫(yī)。中醫(yī)界解答不了難題，哲學(xué)界、文化界、理論界有責(zé)任進(jìn)行解答。站在局外，一味地諷刺、謾罵是錯(cuò)誤的�；诖�，才有了筆者對(duì)中醫(yī)哲學(xué)的追根溯源。
從書(shū)里追溯到了書(shū)外，從華族文化追溯到了彝苗兩族的文化，從人文追溯到了天文，追溯到了文化的源頭——天文歷法。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)在陰陽(yáng)五行，陰陽(yáng)五行根源起源于太陽(yáng)，起源于遠(yuǎn)古的太陽(yáng)歷。陰陽(yáng)五行、天干地支，屬于形而上的哲學(xué)體系，天文歷法屬于嚴(yán)密的數(shù)理體系，正是這個(gè)嚴(yán)密的數(shù)理體系，演化出了形而上的哲學(xué)體系。天文歷法中的陰陽(yáng)五行、天干地支是那樣的精密，是那樣的完美。中華文化與中醫(yī)文化，以及百子百科都是從這里出發(fā)的。中醫(yī)的源頭，清澈而透明；中醫(yī)的思路，古老而常青；中醫(yī)的方法，規(guī)律而永恒。祖先開(kāi)其頭，子孫如能續(xù)其尾，偉大的中醫(yī)文化一定能重新輝煌，一定能造福于中華民族乃至整個(gè)人類(lèi)。欲知這部《靈樞》導(dǎo)讀的緣起，欲知天文歷法與百子百科的關(guān)系，欲知中醫(yī)文化為何“偉大而常青”，請(qǐng)看附錄于后的《天文歷法與中華文化百花園》。
天文歷法與中華文化百花園
一、緣起
看過(guò)拙著《換個(gè)方法讀內(nèi)經(jīng)》的讀者，可能還會(huì)記得，那本書(shū)是張碧金編輯的“逼上梁山”之作。這本書(shū)也是“逼上梁山”之作嗎？答：非也！這本書(shū)而是“自覺(jué)上山”之作。
這本書(shū)的緣起，起于王正坤先生。王正坤，云南白族人，解放軍軍醫(yī)（西醫(yī))出身，從軍從醫(yī)幾十年，彝醫(yī)是家傳，云南玉溪藥檢所原所長(zhǎng)，著有《彝醫(yī)攬要》與《彝族驗(yàn)方》兩部可以傳世的大作。我心目中的真正醫(yī)學(xué)大家。
我與王先生結(jié)緣，始于《彝醫(yī)攬要》。2004年年底，我在書(shū)店里看到了新上架的《彝醫(yī)攬要》，一打開(kāi)，書(shū)中的太極八卦、陰陽(yáng)五行與河圖洛書(shū)之?dāng)?shù)使我大吃一驚，原來(lái)彝族文化也有與漢族文化相同的根基。更重要的是，太極八卦、陰陽(yáng)五行是彝醫(yī)的理論基礎(chǔ)。令我震驚的一句話是：“彝醫(yī)藥理論就是從包括彝族十月太陽(yáng)歷在內(nèi)的彝族古代哲學(xué)中派生出來(lái)的理論�！笔绿�(yáng)歷演化出了彝醫(yī)理論，這不是和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論基礎(chǔ)一樣嗎？《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“‘三不知’不可以為工”，這“一不知”指的就是天文歷法。
《彝醫(yī)攬要》中的陰陽(yáng)，在宇宙間對(duì)應(yīng)的是清濁二氣，在人體中對(duì)應(yīng)的是氣血。
《彝醫(yī)攬要》所談的五行，對(duì)應(yīng)的是空間五方，天體五星，人體五臟：“五行充滿宇宙間，天的五行是天東、天西、天南、天北和中天的日月星辰；地的五行是金、木、水、火、土；人的五行是肺、肝、腎、心、脾。五行與八卦相通，人與天地相通�！�
《彝醫(yī)攬要》中的八卦，空間中解釋的是宇宙八角（東西南北、東北東南西南西北)，時(shí)間中解釋的是時(shí)令八節(jié)（立春立夏立秋立冬、春分秋分冬至夏至)。
清濁二氣—陰陽(yáng)—五行—八卦—干支，在《彝醫(yī)攬要》中有一氣呵成的解釋。更吸引我的是，這里出現(xiàn)了洛書(shū)之?dāng)?shù)。
一與九，是宇宙間南北兩大門(mén)的管理者；三與七，是宇宙間東西兩大門(mén)的管理者；二與八，是東北、西南兩隅的管理者；四與六，是東南、西北兩隅的管理者。
一二三四五六七八九，天一地二天三地四天五地六天七地八天九，恰恰是洛書(shū)之?dāng)?shù)。
眾所周知，陰陽(yáng)五行是中華文化、中醫(yī)文化的一大難題，中醫(yī)文化講陰陽(yáng)講五行，但偏偏解釋不了陰陽(yáng)五行。打開(kāi)先秦典籍，陰陽(yáng)五行無(wú)處不在。諸子百家子子論陰陽(yáng)，家家論五行。讓后人
頭痛的是，沒(méi)有一部經(jīng)典解釋陰陽(yáng)五行從何處來(lái)。“很重要！”諸子百家都這么說(shuō)�！盀槭裁粗匾�？”諸子百家都沒(méi)有說(shuō)。陰陽(yáng)五行的來(lái)源問(wèn)題，成了一大歷史懸案。正是因?yàn)闊o(wú)根無(wú)源�！翱菩疇�(zhēng)”時(shí)，陰陽(yáng)五行被斥之為“玄學(xué)”。從此，中華文化與中醫(yī)文化頭上被戴上了“玄學(xué)”的帽子。
另一大難題就是圖書(shū)（河圖洛書(shū))，《周易》《尚書(shū)》中都有圖、書(shū)之說(shuō)，孔子、墨子、管子都把圖書(shū)放到了極其重要的位置上，但圖、書(shū)到底為何物，查遍漢族經(jīng)典也查不出“所以然”。漢與宋，兩個(gè)朝代的哲學(xué)家解釋了圖書(shū)之?dāng)?shù)與圖書(shū)之形，由于缺乏本源性的解釋?zhuān)约葲](méi)有完全說(shuō)服時(shí)人也沒(méi)有完全說(shuō)服后人。圖與書(shū)，在漢族文化中成了又一大文化懸案。
當(dāng)初，張碧金老師勸我寫(xiě)《換個(gè)方法讀內(nèi)經(jīng)》時(shí)，我說(shuō)還有一個(gè)問(wèn)題沒(méi)解答：圖、書(shū)不知道從何而來(lái)，表達(dá)的是什么？張老師勸我先寫(xiě)出來(lái)，等有答案時(shí)再修改�！耙云浠杌瑁谷苏颜选�，這是文化傳承之大忌。雖然《換個(gè)方法讀內(nèi)經(jīng)》出來(lái)后受到了好評(píng)，但是如何解答圖、書(shū)來(lái)源之事，我一直耿耿于懷，放心不下。
試想，在《彝醫(yī)攬要》中發(fā)現(xiàn)彝族文化既有洛書(shū)之?dāng)?shù)，又有河圖之?dāng)?shù)時(shí)，我能不激動(dòng)嗎？
漢族解釋不了的難題，少數(shù)民族的文化能否解答呢？秦始皇“焚書(shū)”，沒(méi)有焚少數(shù)民族的書(shū)呀！山中同胞那里能否原汁原味地保存有源頭文化呢？要知道，中華民族是一個(gè)大家庭。源頭的文化，應(yīng)該是民族融合的產(chǎn)物。我們解釋不了的，未必少數(shù)民族解釋不開(kāi)。我們失傳了的，少數(shù)民族未必失傳。中原已經(jīng)失傳的古樂(lè)，不是被納西族保存下來(lái)了嗎？帶著追根溯源的愿望，我赴云南拜訪了王正坤先生。
我到達(dá)昆明機(jī)場(chǎng)時(shí)，沒(méi)想到王先生已在機(jī)場(chǎng)等候多時(shí)，這使我非常感動(dòng)。王先生把我接到了玉溪，在玉溪的幾天時(shí)間里，王先生詳細(xì)給我講解了彝族文化的宇宙觀中的清濁二氣，講解了彝醫(yī)的理論根基在清濁二氣演化出來(lái)的陰陽(yáng)五行，講解了彝醫(yī)論病的方法，同時(shí)告訴我彝族創(chuàng)制的云南
白藥與白藥之前的黑藥，還告訴我大音樂(lè)家聶耳的媽媽也是開(kāi)店賣(mài)草藥的，而且把藥店從玉溪開(kāi)到了昆明……王正坤先生與夫人，還帶我到彝族聚集區(qū)哀牢山，感受了一下當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。
彝族文化中的陰陽(yáng)五行、太極八卦，是解釋宇宙發(fā)生論與天體形態(tài)的，是解釋天文歷法的，是解釋時(shí)間空間的，是解釋氣候變化的。這些解釋?zhuān)吭谧匀徽芾淼姆秶畠?nèi)。
西醫(yī)責(zé)難中醫(yī)“不能定量”，內(nèi)地中醫(yī)界一直沒(méi)有作出合理的回答。王正坤先生的解答是：“病無(wú)定病，方無(wú)定方，量無(wú)定量，法無(wú)定法�！币环N藥，一種量，怎么能從秋冬用到春夏？這一解答，沒(méi)有理由不佩服。
我向王先生請(qǐng)教彝族圖書(shū)之形與解釋?zhuān)跸壬嬖V我云南沒(méi)有，貴州畢節(jié)有。為什么？因?yàn)樵颇弦妥宓慕?jīng)典大都?xì)в诒拗疄?zāi)，貴州畢節(jié)也是彝族集聚區(qū)，這里一直相對(duì)穩(wěn)定，所以保存有彝族文化源頭的經(jīng)典。
關(guān)于彝漢兩族的關(guān)系，王先生告訴我一個(gè)彝族民間的傳說(shuō)：漢族是伏羲氏那一支的，彝族是伏羲氏媽媽那一支的，漢族的文化是從彝族傳來(lái)的。彝族相當(dāng)于漢族的舅舅、外公。這一傳說(shuō)，反映的是彝族同胞的文化自信心與自尊心。后來(lái)，我在苗族同胞那里得到了另一種解釋?zhuān)狐S帝時(shí)代，苗族的一位先賢把妹妹
嫁給了黃帝，也把苗族文化傳給了黃帝，但沒(méi)有全部傳完，如苗族的九卦，傳給黃帝的是八卦；苗族的一陰一陽(yáng)加不陰不陽(yáng)，傳給黃帝的是一陰一陽(yáng)；苗族立體的一分為三、合三為一，傳給黃帝的是平面的一分為二、合二而一。不同的傳說(shuō)，相同的指向：在遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時(shí)期，少數(shù)民族與漢族之間，有著割不斷的血緣關(guān)系，包括文化的融合與傳承。至今，少數(shù)民族還保留有強(qiáng)烈的文化自尊心與文化自信心，這一點(diǎn)，的確值得我們學(xué)習(xí)。“數(shù)典忘祖”，這是歷史中的忘本者�！巴嬗植粩�(shù)典”，這是現(xiàn)實(shí)中的忘本者�，F(xiàn)實(shí)生活中，有相當(dāng)多這樣的淺薄而輕薄的可笑者，根本不知道文化的“一二三”，卻敢于大肆地諷刺與污蔑文化。
云南之行，使我大開(kāi)了眼界�！耙估勺源蟆辈缓�，漢族自大也不好。要弄懂源頭文化的所以然，絕對(duì)離不開(kāi)少數(shù)民族的文化。這是我云南之行的深刻體會(huì)。
云南之行后，我先是通過(guò)貴州大學(xué)張聞?dòng)窠淌冢ㄎ已芯繗v法時(shí)，曾多次向張先生請(qǐng)教，我歷法常識(shí)受益于張先生的大作《古代天文歷法說(shuō)解》)，在貴州畢節(jié)譯文翻譯組買(mǎi)了《西南彝志》等幾部重要典籍，后又買(mǎi)到《土魯竇吉》（宇宙生化)一書(shū)，這部書(shū)中既有洛書(shū)又有河圖，還有一幅漢族文化沒(méi)有的“天罡圖”。彝族的洛書(shū)河圖與神話無(wú)關(guān)，與天文歷法有關(guān)，與史前遠(yuǎn)古時(shí)期的天文歷法有關(guān)。后又赴貴州，當(dāng)面請(qǐng)教了《土魯竇吉》一書(shū)的保存者與翻譯者王子國(guó)先生（彝族世傳布摩)。通過(guò)彝族典籍與王子國(guó)先生的介紹，筆者終于明白，洛書(shū)表達(dá)的是史前十月太陽(yáng)歷；河圖表達(dá)的是史前太陽(yáng)歷、太陰歷、北斗歷三歷合一的陰陽(yáng)合歷；天罡圖表達(dá)的是史前北斗歷。陰陽(yáng)五行、天干地支，全部始于十月太陽(yáng)歷，延續(xù)于陰陽(yáng)合歷。書(shū)起太陽(yáng)歷，圖起陰陽(yáng)合歷。筆者認(rèn)為，文化之根找到了，文化之源找到了！天文學(xué)是中華大地上的第一學(xué)，歷法是中華大地上的第一法。人文是從天文出發(fā)的，是從歷法出發(fā)的。
以上是我與王正坤先生交往的前前后后。之后，電話聯(lián)系不斷�！鹅`樞》的導(dǎo)讀，則始于王先生的一個(gè)電話。
一天，王先生打電話給我，說(shuō)：“劉老師，聽(tīng)說(shuō)韓國(guó)將針灸申報(bào)世界遺產(chǎn)了，你有什么看法？”我回答說(shuō)：“自己不熱愛(ài)，還不讓人家熱愛(ài)嗎？將來(lái)韓國(guó)把太極圖申報(bào)為世界遺產(chǎn)，我們也沒(méi)辦法！人家將太極圖放在國(guó)旗上，我們將太極圖放在哪里？放在了地?cái)偵稀Ｗ约何幕约翰粺釔?ài)，有理由阻止人家熱愛(ài)嗎？”
話是這么說(shuō)，心里還是結(jié)了個(gè)大疙瘩。偉大的中華文化影響了周邊，你可以熱愛(ài)，但你不能說(shuō)“這”就是我的！
真正的問(wèn)題是：“你可以申報(bào)，但你解釋得了嗎？”不用天文歷法，是解釋不了針灸的。韓國(guó)、日本、越南歷史上沿用的歷法，是出于《周髀算經(jīng)》的陰陽(yáng)合歷。而《靈樞》的理論基礎(chǔ)，即針灸之綱紀(jì)，首先是十月太陽(yáng)歷，其次才是陰陽(yáng)合歷。十月太陽(yáng)歷這種歷法，漢族已經(jīng)失傳，韓國(guó)會(huì)知道嗎？我不是大國(guó)沙文主義者，這樣說(shuō)，完全是站在學(xué)術(shù)的立場(chǎng)上。我知道你能申報(bào)，同時(shí)也知道，你絕對(duì)解釋不了。
例如，南韓已經(jīng)成功申報(bào)了“端午”，但是能解釋端午節(jié)嗎？
端午節(jié)的本義，在天文在歷法。端午節(jié)有兩個(gè)名字：一曰端午；一曰端陽(yáng)。端午之午，是北斗星斗柄指向了子午線的午位。端陽(yáng)之端，指的是陽(yáng)氣之端。夏至，太陽(yáng)對(duì)應(yīng)于北回歸線，陰陽(yáng)二氣中的陽(yáng)氣，上升到了頂端。從夏至這一天，開(kāi)始了寒暑陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換——暑盡寒來(lái)，陽(yáng)盡陰來(lái)，這是云南少數(shù)民族所保留的端午、端陽(yáng)節(jié)解釋。端陽(yáng)、端午節(jié)，實(shí)際上是夏至的代名詞。在太陽(yáng)歷中，歲的起點(diǎn)在冬至，歲的轉(zhuǎn)折點(diǎn)在夏至。以過(guò)大年的形式記住歲的起點(diǎn)，以端午節(jié)的形式記住歲的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。為記住歲的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，中華先賢選擇了一個(gè)好記的日子——五月初五。（實(shí)際上，夏至不在這一天。)由此，五月端午產(chǎn)生了。龍，純陽(yáng)之氣為龍，六時(shí)之時(shí)為龍。龍為陽(yáng)氣龍，龍為時(shí)間龍，陰陽(yáng)交接為龍。苗族有一個(gè)節(jié)日為“接龍”，實(shí)際上是夏至之時(shí)的陰陽(yáng)寒暑二氣的交接。賽龍舟，這是端午節(jié)的外在形式。紀(jì)念屈原，這是端午節(jié)后來(lái)的附加意義。端午、端陽(yáng)節(jié)的本義在天文在歷法。端午節(jié)，在云南少數(shù)民族同胞那里又稱(chēng)“星回節(jié)”�！靶腔毓�(jié)”有兩重意義：一是北斗星斗柄從午位開(kāi)始回轉(zhuǎn)；二是日影從最短點(diǎn)開(kāi)始變長(zhǎng)。我們漢族也早已忘記了端午節(jié)的天文意義，只有少數(shù)民族同胞還保留有如此原汁原味的解釋。
冬至夏至，陰陽(yáng)兩極。冬至陰極，陰極生陽(yáng)，所以苗族古歷以冬至為陽(yáng)旦。陽(yáng)旦者，陽(yáng)氣萌動(dòng)的第一天也。夏至陽(yáng)極，陽(yáng)極生陰，所以苗族古歷夏至以為陰旦。陰旦者，陰氣萌動(dòng)的第一天也。陰旦陽(yáng)旦，演化了“陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)”之格言。
冬至這一天，中午的日影長(zhǎng)到了極點(diǎn)。冬至第二天開(kāi)始，日影一天天變短，短為損。夏至這一天，中午的日影短到了極點(diǎn)。夏至后第二天開(kāi)始，日影一天天變長(zhǎng)，長(zhǎng)為益�！吨荀滤憬�(jīng)》：“冬至夏至，為損益之始�！币匀沼伴L(zhǎng)短論損益，論出了千古流傳的至理名言“滿招損，謙受益”。
不知道日影長(zhǎng)極而短、短極而長(zhǎng)的相反變化，無(wú)法理解老子“道者，反之動(dòng)”這句名言。
冬至夏至，演化出了黃鐘大呂之聲。《周髀算經(jīng)》：“冬至夏至，觀律之?dāng)?shù)，聽(tīng)鐘之音�！币袈膳c歷法，同根同源。在制定歷法的同時(shí)，產(chǎn)生了五音六律。舜時(shí)代，中華大地上就有“盡善盡美”的音樂(lè)——韶樂(lè)。
冬至夏至這兩個(gè)節(jié)日源于太陽(yáng)，實(shí)際上，中華大地上的所有節(jié)日，都是由天文決定的。天文歷法，是諸子百家的理論基礎(chǔ)。天文歷法，是中華文化與中醫(yī)文化的理論基礎(chǔ)。中華大地上的各個(gè)學(xué)科，全部是以天文歷法為基礎(chǔ)的。天文歷法中首先出現(xiàn)的應(yīng)該是十月太陽(yáng)歷。陰陽(yáng)五行、天干地支，全部發(fā)源于此。不用十月太陽(yáng)歷，解不開(kāi)端午節(jié)的“所以然”，解不開(kāi)針灸的“所以然”，當(dāng)然也解不開(kāi)陰陽(yáng)五行的“所以然”。所有這些，世界遺產(chǎn)的申報(bào)者知道嗎？
我放下《換個(gè)方法讀周易》的寫(xiě)作，開(kāi)始用天文歷法解讀《靈樞》的寫(xiě)作。緣起，起于王正坤先生。如果這本書(shū)能給讀者一點(diǎn)啟示，請(qǐng)您記住王正坤先生。
二、天文與節(jié)日
春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、冬至，年年都要過(guò)節(jié)。所有節(jié)日，都是由天文決定的。要認(rèn)識(shí)中華文化與中醫(yī)文化，必須從節(jié)日開(kāi)始。
冬至，太陽(yáng)相交于南回歸線，北斗星斗柄指向了子午線的子位即正北方。立竿測(cè)影，冬至這一天，日影長(zhǎng)到了極點(diǎn)。冬至節(jié)，是二十四節(jié)氣中的第一節(jié)，是陰極生陽(yáng)的第一天。所以，中華先賢高度重視冬至這一天，將這一天確立為歲首、節(jié)氣之首、陽(yáng)氣之首。
夏至，太陽(yáng)相交于北回歸線，北斗星斗柄指向了子午線的午位即正南方。立竿測(cè)影，夏至這一天日影短到了極點(diǎn)。夏至，是一歲分兩截的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。寒暑二氣在這一天轉(zhuǎn)折，這一天之前，天氣由寒一天天變熱；這一天之后，天氣由熱一天天變寒。以陰陽(yáng)而論，這一天之前，陽(yáng)氣一步步上升；這一天之后，陰氣一步步下降。
春分，太陽(yáng)相交于赤道，北斗星斗柄指向了卯酉線的卯位即正東方。
秋分，太陽(yáng)相交于赤道，北斗星斗柄指向了卯酉線的酉位即正西方。
二十四節(jié)氣的制定，坐標(biāo)在天文；一可以由日影長(zhǎng)短變化來(lái)確定；二可以由北斗星斗柄旋轉(zhuǎn)變化來(lái)確定。
一年之中，日影最長(zhǎng)點(diǎn)是冬至，最短點(diǎn)是夏至；長(zhǎng)短的平均點(diǎn)是春分秋分。二十四節(jié)氣，實(shí)際上是太陽(yáng)回歸年時(shí)間長(zhǎng)度的二十四等份。
一年之中，北斗星斗柄旋轉(zhuǎn)作圓周運(yùn)動(dòng)。斗柄南指，夏至；斗柄北指，冬至；斗柄東指，春分；斗柄西指，秋分。
在中華大地上，歷法是一步步演進(jìn)的。最初出現(xiàn)的是太陽(yáng)歷，同時(shí)亦或以后，出現(xiàn)有太陰歷、北斗歷，最后形成了三歷合一的陰陽(yáng)合歷，沿用至今。
節(jié)日，隨著歷法的變化而變化。冬至過(guò)大年，夏至過(guò)小年，是十月太陽(yáng)歷確定的。彝族、苗族兩族的文化中記載有這兩種年節(jié)。
春節(jié)，是由陰陽(yáng)合歷確定的。定春節(jié)，是以北斗星斗柄指向寅位確定的。立春，為何有時(shí)立在春節(jié)前，為何有時(shí)立在春節(jié)后？因?yàn)楝F(xiàn)在沿用的二十四節(jié)氣是以太陽(yáng)為坐標(biāo)制定的。而春節(jié)，則是北斗星斗柄確定的。
歲的時(shí)間長(zhǎng)度，以太陽(yáng)歷為基準(zhǔn)，一歲365.2425天。月的時(shí)間長(zhǎng)度，以太陰歷為基準(zhǔn)，一月29.53天。定春節(jié)，以北斗歷為基準(zhǔn)，北斗星斗柄指向十二地支的寅位過(guò)春節(jié)。歲論太陽(yáng)，月論月亮，春節(jié)論北斗，這就是陰陽(yáng)合歷。
天文，是自然創(chuàng)造；歷，是人文創(chuàng)造。有天文，才有歷。有了歷，才有了節(jié)日。中華民族，禮儀之邦。禮儀之邦講究禮，禮講究祭祀。何時(shí)祭祀？重要的節(jié)日祭祀。重要的節(jié)日如何確定？由天文歷法確定。如十月太陽(yáng)歷確定冬至過(guò)大年，夏至過(guò)小年，這兩天祭祀天地與祖先。
《禮記·月令》告訴后人，立春立夏立秋立冬“四立”之日，天子要親帥三公、九卿、諸侯、大夫，分別迎春于東郊，迎夏于南郊，迎秋于西郊，迎冬于北郊。
今天還在延續(xù)的清明節(jié)掃墓之習(xí)俗，仍然在天文歷法之內(nèi)，因?yàn)榍迕骶褪嵌墓?jié)氣之一。
考古所發(fā)現(xiàn)的文字之前的祭祀臺(tái)，全部是天文觀測(cè)臺(tái)。文字之前的祭祀臺(tái)，從邊角的角度與中線上看，就是太陽(yáng)在“兩分兩至”即春分秋分、冬至夏至這四天的出入點(diǎn)與出入線。
“禮也者，合于天時(shí)�！保ā抖Y記·禮運(yùn)》)中華大地上所有節(jié)日，都是由天文決定的。知道了這一點(diǎn)，才踏上了認(rèn)識(shí)人文與中醫(yī)的第一個(gè)臺(tái)階。
三、天文與人文
人文的道理在天文。
《鶡冠子·夜行》：“天，文也。地，理也�！敝腥A先賢以天文地理為坐標(biāo)，首先是以天文為坐標(biāo)創(chuàng)造了人文。這里，從根本與具體兩方面簡(jiǎn)要論證這一問(wèn)題。所謂根本而論，論在人理與天理的關(guān)系上，論在人文與天文的關(guān)系上。所謂具體而論，論在具有常青意義的成語(yǔ)與至理名言與天理、天文的關(guān)系上。
1.先談根本。人理是化動(dòng)物為人的理，人文是化動(dòng)物為人的文。中華先賢以天文地理為坐標(biāo)創(chuàng)造出了人理、人文。君子之理、圣人之理、大公無(wú)私之理，全部源于天文地理，首先源于天文。
其一，《周易·乾·象傳》：“天行健,君子以自強(qiáng)不息�！薄邮翘煜轮畻澚�，天下之棟梁為人的準(zhǔn)則要以行健之天為坐標(biāo)。
其二，《周易·系辭上》：“天地變化,圣人效之�！薄ト耸翘煜轮卫碚�，天下治理者的準(zhǔn)則要以變化之天地為坐標(biāo)。
其三，《周易·賁·彖傳》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”——天文與人文，一前一后，一源一流。論人文忘記了天文，猶如論樹(shù)忘記根本，猶如論水忘記源頭。
其四，《周易·系辭下》：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地……于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情�！薄航�(jīng)之首在《周易》，《周易》之首在六十四卦，六十四卦的根源在八卦，八卦的根源在天文在地理，如此而論，群經(jīng)之首在天文。
其五，《論語(yǔ)·泰伯》：“唯天為大,唯堯則之�！眻�?yàn)槭ト司�，圣人君王也要以天為坐�?biāo)。
其六，《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·四度》：“動(dòng)靜參于天地謂之文�！薄宋闹膹暮味鴣�(lái)？換言之，人文之文如何創(chuàng)造？人文之文從天文來(lái)，中華先賢以天文地理為坐標(biāo)創(chuàng)造了人文。
其七，《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·果童》：“以天為父，以地為母�！薄凇妒ソ�(jīng)》中，上帝是亞當(dāng)夏娃的創(chuàng)造者。在《周易》《尚書(shū)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《黃帝四經(jīng)》中，天地是最初一男一女的創(chuàng)造者�！耙蕴鞛楦�，以地為母”的基本立場(chǎng)，是中華文化與中醫(yī)文化的共同立場(chǎng)。
其八，《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·姓爭(zhēng)》：“順天則昌，逆天則亡�！薄死硎窍鄬�(duì)的，天理是絕對(duì)的。相對(duì)的人理，必須服從天理，否則只有死路一條。
其九，《史記·五帝本紀(jì)》：“順天地之紀(jì)，幽明之占�！薄妒酚洝v書(shū)》：“蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余。”——黃帝時(shí)代的文化創(chuàng)造，是以天地日月星辰為坐標(biāo)的。文化創(chuàng)造，首先出現(xiàn)的是歷。幽明、五行都是從歷法開(kāi)始。幽者，暗也陰也。明者，明也陽(yáng)也。幽明即陰陽(yáng)，陰陽(yáng)即幽明。五行，金木水火土�！豆茏印の逍小分赋�，五行是歷法。一行七十二天，五行三百六十天�！豆茏印の逍小酚涊d了一個(gè)異常重要的歷史事實(shí)，這就是蚩尤幫助黃帝制定出了五行歷。
其十，《禮記·孔子閑居》：“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照。”《呂氏春秋·去私》：“天無(wú)私覆也，地?zé)o私載也，日月無(wú)私照也，四時(shí)無(wú)私行也�！薄抖Y記》告訴后人，天地日月是大公無(wú)私的榜樣。《呂氏春秋》中，大公無(wú)私的榜樣，又多出了一個(gè)四時(shí)。實(shí)際上，四時(shí)也是由天文決定的�？傊�，大公無(wú)私的榜樣在天文。
2.具體而論。源頭文化中的成語(yǔ)與至理名言，或直接源于天文歷法，或間接源于天文歷法。
“物極則反”“周而復(fù)始”“原始反終”“終者有始”“否極泰來(lái)”，這一類(lèi)具有常青意義的成語(yǔ)，直接源于天文歷法。
《鹖冠子·環(huán)流》：“斗柄東指，天下皆春。斗柄南指，天下皆夏。斗柄西指，天下皆秋。斗柄北指，天下皆冬……物極則反，命曰環(huán)流�！闭�(qǐng)看，“物極則反”與北斗星斗柄的無(wú)限循環(huán)相關(guān)。
《鹖冠子·王第》：“日誠(chéng)出誠(chéng)入，南北有極……月信死信生，終者有始�！闭�(qǐng)看，“誠(chéng)信”之誠(chéng)源于太陽(yáng)，“誠(chéng)信”之信源于月亮。而“終者有始”一詞，則與月亮生死（圓缺)的無(wú)限循環(huán)相關(guān)。
《文子·自然》：“十二月運(yùn)行，周而復(fù)始�！闭�(qǐng)看，“周而復(fù)始”與一年十二月的無(wú)限循環(huán)相關(guān)。
“月滿則虧”“日中則昃”，這一類(lèi)具有常青意義的成語(yǔ)，直接相關(guān)于日月。
“月圓不補(bǔ)，月缺不瀉”，這一類(lèi)養(yǎng)生哲理與針刺哲理，同樣相關(guān)于日月。
這里要特別介紹一下“見(jiàn)幾而作”這一成語(yǔ)。這一成語(yǔ)出于《周易》�！吨芤住は缔o下》：“幾者，動(dòng)之微，吉兇之先見(jiàn)者也。君子見(jiàn)幾而作�！薄皫住�，在源頭文化中具有極其重要的意義�！吨芤住は缔o上》：“夫易，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務(wù)�！薄皹O深”與“研幾”，在《周易》中是并列而論的�！皹O深”與“研幾”的落腳點(diǎn)，在“通天下之志”與“成天下之務(wù)”。幾，動(dòng)之微。動(dòng)在何處？微在哪里？動(dòng)在太陽(yáng)與地球的對(duì)應(yīng)關(guān)系上，動(dòng)在太陽(yáng)、月亮、北斗星的對(duì)應(yīng)關(guān)系上。
太陽(yáng)與地球兩點(diǎn)一線的對(duì)應(yīng)關(guān)系是永恒不變的，但對(duì)應(yīng)點(diǎn)卻是永恒變化的。對(duì)應(yīng)點(diǎn)中最重要的兩個(gè)點(diǎn)是夏至冬至點(diǎn)，這里是陰陽(yáng)兩極，決定著一歲之中的寒暑轉(zhuǎn)換，亦即陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換。對(duì)應(yīng)點(diǎn)中另兩個(gè)重要的點(diǎn)是春分秋分。太陽(yáng)在這四個(gè)對(duì)應(yīng)點(diǎn)上，對(duì)應(yīng)瞬間即刻離開(kāi)，就在這簡(jiǎn)短的瞬間，天地之間的氣候與萬(wàn)物的生長(zhǎng)狀態(tài)就發(fā)生了重大的變化。冬至為陰極，陰極生陽(yáng)，地下的種子胎胚開(kāi)始萌芽，夏至為陽(yáng)極，陽(yáng)極生陰，生氣勃勃的萬(wàn)物開(kāi)始從根部發(fā)生令枝葉枯榮的衰變。春分秋分為陰陽(yáng)平衡點(diǎn)，春分萬(wàn)物生，秋分萬(wàn)物熟。冬至夏至、春分秋分，實(shí)際上是太陽(yáng)與地球的四個(gè)對(duì)應(yīng)點(diǎn)，對(duì)應(yīng)瞬間即離開(kāi)，這里發(fā)生了“微小時(shí)間內(nèi)的對(duì)應(yīng)”。“動(dòng)之微”的意義應(yīng)該就在這里。同理可證，日月星三者對(duì)應(yīng)的瞬間。馬王堆出土的《帛書(shū)周易》，把“幾”字解釋在了天文之中，解釋在了日月星相會(huì)的瞬間�！恫瘯�(shū)周易·系辭上》：“樞幾之發(fā)，營(yíng)辰之斗也�！边@句話，《周易·系辭上》中沒(méi)有。斗，北斗也。辰，日月星相會(huì)之瞬間也。辰，《春秋左傳·昭公七年》的解釋是：“日月之會(huì)是謂辰�！北倍沸菍�(duì)節(jié)氣的作用，《逸周書(shū)·周月》的解釋是：“閏無(wú)中氣，斗指兩辰之間�！比赵孪鄷�(huì)一次，月亮圓滿一次。日月北斗相會(huì)一次，氣候變化出一個(gè)新節(jié)氣。動(dòng)之微，動(dòng)在天文中，微在時(shí)間中。研幾，之所以能成天下之務(wù)，就在于幾點(diǎn)的變化，事關(guān)氣候的變化，事關(guān)萬(wàn)物的變化，事關(guān)人體的變化。立春立夏立秋立冬，也是太陽(yáng)與地球的四個(gè)對(duì)應(yīng)點(diǎn)。二十四節(jié)氣，是太陽(yáng)與地球的二十四個(gè)對(duì)應(yīng)點(diǎn)。這些點(diǎn)的連線，就是一個(gè)大于365度的橢圓。所謂“見(jiàn)幾而作”，就是在天文氣候的變化點(diǎn)，知道怎么安排生產(chǎn)，知道怎么安排生活，知道該作什么不該作什么。
“滿招損，謙受益”這一至理名言，如果不用日影解釋?zhuān)蔷褪乔Ч胖i�！渡袝�(shū)·大禹謨》：“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道�！薄吨荀滤憬�(jīng)·天體測(cè)量》：“冬至夏至，為損益之始�！倍粒沼伴_(kāi)始由最長(zhǎng)點(diǎn)開(kāi)始縮短，變短為損。夏至，日影開(kāi)始由最短點(diǎn)開(kāi)始伸長(zhǎng)，變長(zhǎng)為益。
“陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)”這一成語(yǔ)，一直被文化批判者斥之為迷信。苗族古歷以太陽(yáng)為坐標(biāo)解釋陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換，解釋得清晰而完美。冬至，陽(yáng)旦；夏至，陰旦。陰旦陽(yáng)旦，與太陽(yáng)相關(guān)�！瓣�(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)”這一成語(yǔ)，與太陽(yáng)相關(guān)。
《周易·系辭上》：“原始反終，故知死生之說(shuō)。”這里的“死生”，非人之死生。天文中的月亮可以論死生，《鹖冠子·王第》中有“月信死信生”之說(shuō)，《孫子·虛實(shí)》有“日有短長(zhǎng)，月有死生”之說(shuō)。“原始反終”一詞，源于月相變化。
放在日影下來(lái)解讀，一些本來(lái)玄而又玄、不可理解的詞語(yǔ)，即刻清晰可辨。請(qǐng)看以下示例：
例一，《周易·系辭上》：“唯神也，故不疾而速，不行而至�！庇郑骸耙魂H一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通。”
——這里的“不疾而速，不行而至”，唯有日影可以如此；進(jìn)而言之，唯有時(shí)間可以如此。時(shí)乃天道，日在天為道。離開(kāi)了天道，離開(kāi)了太陽(yáng)，離開(kāi)了日影，無(wú)法解讀“不疾而速，不行而至”。
“一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通�！标H辟即啟閉。一歲之中的日影，變?cè)陂L(zhǎng)短兩極之間，日影長(zhǎng)短決定著寒暑，寒暑決定著啟閉。暑啟寒閉。暑，萬(wàn)物生萬(wàn)物長(zhǎng)，這就是啟。寒，萬(wàn)物熟萬(wàn)物藏，這就是閉。寒暑即闔辟，闔辟即啟閉。日影一歲一長(zhǎng)短，寒暑一歲一闔辟；變化無(wú)窮，往來(lái)無(wú)窮。如此即為變，如此即為通�！洞呵镒髠鳌ふ压辍分杏蟹种羻㈤]的解釋?zhuān)行牡淖x者可以去查閱�？傊�，離開(kāi)了日影，離開(kāi)了天文歷法，無(wú)法解釋闔辟之變。
例二，《周易·蠱·彖傳》：“終則有始，天行也。”——日行與天行，天行與日行，兩者之間為恒等關(guān)系。 “大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命”， 這是《周易·乾·彖傳》中的論斷。大明決定著六時(shí)，六時(shí)即是乾道，乾道就是天道。何謂大明？《禮記·禮運(yùn)》： “大明生于東，月生于西�！薄抖Y記》告訴后人，大明就是太陽(yáng)。《鶡冠子》中則直接將“日出日落”解釋為“終則有始”。
例三，《周髀算經(jīng)·天體測(cè)量》：“冬至夏至，為損益之始�！薄谀睦锟梢钥吹綋p益？在日影的長(zhǎng)短變化里可以看到損益。影長(zhǎng)為益，影短為損。冬至這一天，日影開(kāi)始由長(zhǎng)變短，這就是損。夏至這一天，日影開(kāi)始由短變長(zhǎng)，這就是益。損益，儒家用之論禮，道家用之論政，《黃帝內(nèi)經(jīng)》用之論補(bǔ)瀉，《尚書(shū)》用之論為人，《周易》用之論平衡。
例四，《周髀算經(jīng)·天體測(cè)量》：“故春秋分之日夜分之時(shí)，日光所照，適至極，陰陽(yáng)之分等也�！薄粴q之中，只有春分秋分這兩天晝夜的時(shí)間長(zhǎng)度是平均平分的。春分秋分，晝夜平均。春分秋分，陰陽(yáng)平分。所以然則何？只有這兩天太陽(yáng)相交于平分于地球的赤道線，立竿測(cè)影下的日影只有這兩天的數(shù)據(jù)完全一致（7尺5寸5分)。公平、平均，這就是“春秋可以喻歷史”的原因。
以下四個(gè)示例留給讀者思考，敬請(qǐng)讀者思考一下，離開(kāi)了太陽(yáng)，離開(kāi)了日影，能否解釋下面這四個(gè)論斷：
例五，《帛書(shū)周易·要》：“損益之道，足以觀天地之變。”
例六，《道德經(jīng)·第25章》：“逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”
例七，《道德經(jīng)·第40章》：“反者，道之動(dòng)�！�
例八，《吳子·圖國(guó)》：“夫道者，所以返本復(fù)始。”
四、天文與中醫(yī)
天文，是中醫(yī)文化的基礎(chǔ)；歷法，是中醫(yī)文化的準(zhǔn)則。不懂天文歷法，無(wú)論如何理解不了中醫(yī)文化。詳細(xì)的論述在書(shū)中，這里不贅。這里只解釋兩個(gè)問(wèn)題：第一，“知道”之道從何而來(lái)？第二，“術(shù)數(shù)”之?dāng)?shù)從何而來(lái)？
“知道”與“和
于術(shù)數(shù)”，是《素問(wèn)》開(kāi)篇第一篇中談上古之人“春秋皆度百歲”的重要因素。
“知道”之道從何而來(lái)？從太陽(yáng)中來(lái)，從日月中來(lái)。
“一陰一陽(yáng)之謂道�！薄瓣庩�(yáng)之義配日月。”這是《周易·系辭上》中的兩個(gè)論斷。在這兩個(gè)論斷中，道為一陰一陽(yáng)，一陰一陽(yáng)就是日月。——道從日月中來(lái)。
“道之在天者，道也。”這是《管子·樞言》中的一個(gè)論斷。在這個(gè)論斷中，太陽(yáng)本身就可以論道。——道從太陽(yáng)中來(lái)。
“知道”之道，從太陽(yáng)中來(lái)，從太陽(yáng)月亮中來(lái)。太陽(yáng)，有太陽(yáng)歷。月亮，有月亮太陰歷。太陽(yáng)月亮，有陰陽(yáng)合歷。不知太陽(yáng)歷，不知太陰歷，不知陰陽(yáng)合歷，能夠“知道”嗎？
以道論之，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》論證問(wèn)題的基本方式。
以道論養(yǎng)生，化為“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”的養(yǎng)生哲理。以道論醫(yī)，化為《素問(wèn)》中的醫(yī)病原則——“言一而知百病之害”。
再談“術(shù)數(shù)”之?dāng)?shù)。數(shù)從日月中來(lái)，數(shù)從歷法中來(lái)。歷法中節(jié)令之?dāng)?shù)，就是術(shù)數(shù)。請(qǐng)看以下論斷：
其一，“日中立竿測(cè)影，此一者，天道之?dāng)?shù)。”（《周髀算經(jīng)·陳子模型》)——天道之?dāng)?shù)與太陽(yáng)相關(guān)，與立竿測(cè)影相關(guān)。
其二，“陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，日月之法。”（《周髀算經(jīng)·日月歷法》)——數(shù)與陰陽(yáng)相關(guān)，與日月相關(guān)。
其三， “日月有數(shù)，大小有定�！保ā饵S帝陰符經(jīng)》)——數(shù)與日月相關(guān)。
其四，“日有冥有旦，有晝有夜，然后以為數(shù)。”（《鬻子》)——數(shù)與太陽(yáng)相關(guān)。
其五，“圣人慎守日月之?dāng)?shù)，以察日辰之行，以序四時(shí)之順逆，謂之歷。”（《大戴禮記·天圓》)——數(shù)與日月相關(guān)，與歷法相關(guān)。
其六，“四時(shí)有數(shù)，天地之度也。日月星辰有數(shù)，天地之紀(jì)也。”（《黃帝四經(jīng)·論約》)——數(shù)與四時(shí)相關(guān)，與日月星辰相關(guān)。
日月之理即是道理，日月之?dāng)?shù)即是術(shù)數(shù)。四時(shí)、八節(jié)、十二月、二十四節(jié)氣、七十二候，期間的數(shù)字均為“術(shù)數(shù)”之?dāng)?shù)�！靶g(shù)數(shù)”之?dāng)?shù)，從太陽(yáng)中來(lái)，從太陽(yáng)月亮中來(lái)，從歷法中來(lái)。
一與九，針刺之綱紀(jì)，這兩個(gè)數(shù)實(shí)際是洛書(shū)之?dāng)?shù)，是冬至夏至的代名詞，是陰陽(yáng)兩極的代名詞，是水火兩極、升降兩極的代名詞。從根本上說(shuō)，一與九這兩個(gè)數(shù)是太陽(yáng)歷的代名詞。
“知道”之道與“術(shù)數(shù)”之?dāng)?shù)，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》論證一切問(wèn)題的準(zhǔn)則，為工者必須知道這一點(diǎn)。
道，長(zhǎng)期被斥之為玄學(xué)。陰陽(yáng)，長(zhǎng)期被斥之為迷信。實(shí)際上，一天之中有道，一歲之中有道；一天之中有陰有陽(yáng)，一歲之中有陰有陽(yáng)；一陰一陽(yáng)，都有一定之?dāng)?shù)。中醫(yī)文化中的道與玄學(xué)無(wú)關(guān)，中醫(yī)文化中的陰陽(yáng)與迷信無(wú)關(guān)。
晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰。晝夜即陰陽(yáng)，陰陽(yáng)即晝夜，晝夜即是一天之中的道。一天之中的陰陽(yáng)之道，可以解釋萬(wàn)物的動(dòng)靜，可以解釋人的睡眠與蘇醒。
暑為陽(yáng)，寒為陰。寒暑即陰陽(yáng)，陰陽(yáng)即寒暑，寒暑即是一歲之中的道。一歲之中的陰陽(yáng)之道，可以解釋萬(wàn)物的枯榮，可以解釋人的養(yǎng)生——春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰。
寒暑可以進(jìn)一步細(xì)分，可以分為春夏秋冬四時(shí)。四時(shí)就是道，《逸周書(shū)·周月》：“萬(wàn)物春生夏長(zhǎng)，秋收、冬藏。天地之正，四時(shí)之極，不易之道�！比f(wàn)物在四時(shí)中，所以四時(shí)可以論萬(wàn)物。人在四時(shí)中，所以四時(shí)可以論疾病論養(yǎng)生。同理可證，五行、六氣為何可以論萬(wàn)物，五行、六氣為何可以論疾病論養(yǎng)生。
這里，談一下百病之因的邪風(fēng)�！帮L(fēng)為百病之始”，這是《素問(wèn)》解釋的病因。邪風(fēng)為百病之始，邪風(fēng)為百病之因，這是《靈樞》解釋的病因。邪風(fēng)的判斷標(biāo)準(zhǔn)，就是北斗星斗柄的指向。斗柄指向何方，風(fēng)從何方來(lái)。斗柄指向東西南北四方，于是有了東西南北風(fēng)。斗柄指向東北、東南、西南、西北四隅，于是有了東北風(fēng)、東南風(fēng)、西南風(fēng)、西北風(fēng)。與斗柄指向相反的風(fēng)，是正風(fēng)。順斗柄而來(lái)的風(fēng)，是邪風(fēng)。偏離斗柄指向45度的風(fēng)，也是邪風(fēng)。正風(fēng)養(yǎng)人，邪風(fēng)傷人。正風(fēng)邪風(fēng)的判斷標(biāo)準(zhǔn)，在北斗星斗柄的指向中。
談一下時(shí)空問(wèn)題。道中有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)論日月；日月確定了日、月、歲�！吨荀滤憬�(jīng)·日月歷法》：“故月與日合，為一月。日復(fù)日，為一日。日復(fù)星，為一歲�！比�、月、歲為時(shí)間，時(shí)間對(duì)應(yīng)空間。春夏秋冬四時(shí)對(duì)應(yīng)東西南北四方，金木水火土五行對(duì)應(yīng)東西南北中五方；四時(shí)五行為時(shí)間，四方五行為空間。時(shí)間與空間，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》論證一切問(wèn)題的坐標(biāo)。以四時(shí)論養(yǎng)生，春夏秋冬各有所養(yǎng)——春養(yǎng)肝，夏養(yǎng)心，秋養(yǎng)肺，冬養(yǎng)腎，四時(shí)最后18天健脾。以四時(shí)論疾病，一時(shí)有一時(shí)之病，四時(shí)有四時(shí)之病。以空間論疾病，一方水土養(yǎng)一方人，一方水土也生一方病。詳細(xì)的論述在書(shū)中，這里只簡(jiǎn)要提及。以道以陰陽(yáng)為基礎(chǔ)的中醫(yī)文化，實(shí)際上是時(shí)空為基礎(chǔ)的文化。時(shí)間可以論病，空間可以論病；時(shí)間可以論養(yǎng)生，空間可以論養(yǎng)生。時(shí)間空間，永恒而常青。這里是中醫(yī)文化永恒的奧秘。太陽(yáng)可以論道，日月可以論道，以太陽(yáng)為坐標(biāo)，以日月為坐標(biāo)，坐標(biāo)的永恒性，決定了中醫(yī)文化的永恒性。
五、天文與百科百家
閱讀經(jīng)典與先秦典籍可以發(fā)現(xiàn)，天文學(xué)與所有學(xué)科都有著源流關(guān)系。從親緣關(guān)系上論，毫無(wú)疑問(wèn)，天文學(xué)應(yīng)該是百科百家的母親學(xué)，歷法應(yīng)該是百科百家的母親法。
1.天文與政治�！渡袝�(shū)》中的堯舜，《管子》與《史記》中的黃帝，《尸子》中的伏羲氏，都是以天文為坐標(biāo)治理天下的。
《尚書(shū)·堯典》：“期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲。允厘百工，庶績(jī)咸熙�！�
——這里的兩句話，前一句談的是歷法，后一句談的是行政準(zhǔn)則。允，用也。厘，規(guī)定與治理。百工，百官也。庶，眾也�？�(jī)，任務(wù)與職責(zé)。咸，全部。熙，興旺之興也�！霸世灏俟ぃ�(jī)咸熙”這句話的完整意思是：用天文歷法規(guī)定百官的任務(wù)與職責(zé)，把各種事物都興旺起來(lái)。天文歷法在堯時(shí)代重要性與重要程度，由此可見(jiàn)一斑。
《尚書(shū)·舜典》：“正月上日，受終于文祖。在璇璣玉衡，以齊七政�！薄妒酚洝ぬ旃贂�(shū)》與《漢書(shū)·天文志》，都解釋了“璇璣玉衡，以齊七政”，而且都解釋在了天文上——“北斗七星，所謂‘璇璣玉衡，以齊七政’”。天文歷法在舜時(shí)代重要程度由此可見(jiàn)一斑。
《尸子》：“伏羲始畫(huà)八卦，別八節(jié)而化天下�！卑素约窗斯�(jié)（兩分兩至加四立)，八節(jié)源于天文。八節(jié)的作用為何？答案三個(gè)字：“化天下”。天文歷法在伏羲時(shí)代重要性與重要程度，由此可見(jiàn)一斑。
《管子·五行》：“黃帝得蚩尤而明于天道……立五行以正天時(shí)……人與天調(diào)，然后天地之美生�！蔽逍惺菤v，是五行歷。五行金木水火土，一行72天�！豆茏印の逍小分赋�，黃帝時(shí)代的五行歷是蚩尤制定的，五行歷是黃帝時(shí)代治理天下的準(zhǔn)則。五行每一行都是72天，在這一行的時(shí)間里“該干什么，不該干什么”規(guī)定的清清楚楚。例如在木行72天里，“禁民斬木”。為什么？因?yàn)樵谶@一時(shí)間段，是草木的萌芽期：“禁民斬木，所以愛(ài)草木也�！�
《史記·歷書(shū)》：“蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余�！魉酒湫�，不相亂也�！遍c余，是天文歷法的專(zhuān)用語(yǔ)。“正閏余”告訴后人，五行就是歷，因?yàn)椤伴c余”是歷法的專(zhuān)用詞�！案魉酒湫颉�，各個(gè)領(lǐng)域的官員都要各司其職，各司其規(guī)，各司其秩。天文歷法在黃帝時(shí)代重要程度由此可見(jiàn)一斑。
制定天文歷法，首先是觀天文。天文觀測(cè)，在遠(yuǎn)古先賢那里稱(chēng)之為“占”�，F(xiàn)在一提“占卜”之占，馬上就歸結(jié)到迷信的算卦上。實(shí)際上，遠(yuǎn)古之占，就是天文觀測(cè)。
《文心雕龍·書(shū)記》：“占，覘也。星辰飛伏，伺候乃見(jiàn)。登觀書(shū)云，故曰占也�！比赵滦浅綍r(shí)隱時(shí)現(xiàn)，天氣晴朗之時(shí)清清楚楚，yin雨連綿之時(shí)模模糊糊。所以，只有守候才能觀測(cè)得到。原始之占，天文觀測(cè)也。
《呂氏春秋·勿躬》：“大橈作甲子……容成作歷，羲和作占日，尚儀作占月，后益作占?xì)q�！弊骷鬃�、作歷、作占日、作占月、作占?xì)q，這里的所作所為全部與歷法相關(guān)，全部與天文觀測(cè)相關(guān)。
《史記·歷書(shū)·索引》：“黃帝使羲和占日，常儀占月，鬼區(qū)臾占星氣，伶?zhèn)愒炻蓞�，大撓作甲子，隸首作算術(shù)，容成綜六術(shù)而著調(diào)歷�！闭既�、占月、占星氣，這是天文觀測(cè)。造律呂、作甲子、作算術(shù)，這是人文創(chuàng)造。占日、占月、占星氣，實(shí)際上就是日月星辰與氣候關(guān)系的觀測(cè)與研究。先有天文之占，后有人文創(chuàng)建。綜合“六術(shù)”而成歷，歷是六術(shù)的綜合體。占天文是制歷的前提，占天文是創(chuàng)建人文的前提。原始之占，天文觀測(cè)也。
2.天文與生活。在沒(méi)有電視天氣預(yù)報(bào)的遠(yuǎn)古與中古，中華先賢是以天文指導(dǎo)生活的。
《詩(shī)經(jīng)·七月》云：“七月流火，九月授衣�！薄傲骰稹敝�，亦稱(chēng)大火，指的是二十八宿中的心星。從地球上觀測(cè)，心星一直處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，春天在東，夏天在南，秋天在西，冬天在北。地球是動(dòng)態(tài)的，站在地球上觀測(cè)天文，星星都是動(dòng)態(tài)的。一旦發(fā)現(xiàn)心星西移，當(dāng)時(shí)的農(nóng)夫就知道該準(zhǔn)備御寒的衣服了。單衣?lián)Q寒衣，是以天文為基準(zhǔn)的。
《詩(shī)經(jīng)·漸漸之石》：“月離于畢，俾滂沱矣。”這句詩(shī)，出于士兵之口。這位士兵是以月亮與畢星的對(duì)應(yīng)關(guān)系論暴雨的。月，月球也。畢，畢星也。離，通麗，靠近也。月球靠近畢星時(shí)，地球上的觀測(cè)區(qū)內(nèi)就會(huì)出現(xiàn)大雨滂沱的天氣。大雨的成因在天文，具體在月亮與畢星的對(duì)應(yīng)關(guān)系�！对�(shī)經(jīng)》中的普通士兵，就能夠觀天文而預(yù)知暴雨。天氣預(yù)報(bào)，是以天文為基準(zhǔn)的。
以天文為坐標(biāo)安排生活，以天文為坐標(biāo)安排生產(chǎn)，這樣的詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中有幾十首。
3.天文與人禮。人與動(dòng)物區(qū)別，在于講禮。禮從何來(lái)？換言之，制定禮的坐標(biāo)何在？答案是：在天文在歷法。請(qǐng)看“禮從何處來(lái)”的論斷：
其一，《禮記·禮運(yùn)》曰：“圣人作則，必以天地為本，以陰陽(yáng)為端，以四時(shí)為柄，以日星為紀(jì)……”
其二，《禮記·禮運(yùn)》：“是故夫禮，必本于大一．分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)，變而為四時(shí)……”
其三，《禮記·聘禮》： “凡禮之大體，體天地，法四時(shí)，則陰陽(yáng)，順人情，故謂之禮�！�
“圣人作則”之則，是規(guī)則之則。圣人制禮之禮，是人禮之禮。人禮人則，為圣人所作。禮與則，均不是以人為則，哪怕是圣人。禮與則，必須以天文歷法為則。為什么？因?yàn)樘煳挠杏篮阈�，歷法有永恒性。禮與則的坐標(biāo)，必須選擇在永恒之中。孔夫子談禮的論斷很多，但個(gè)個(gè)論斷都與天文歷法相關(guān)，個(gè)個(gè)論斷都與天文地理相關(guān)。
4.天文與音律。沒(méi)有音樂(lè)，構(gòu)不成文化�？追蜃釉凇墩撜Z(yǔ)》中告訴后人，舜時(shí)代的韶樂(lè)，就達(dá)到了“盡善盡美”。
樂(lè)起何處？樂(lè)起天文歷法。盡善盡美的音樂(lè),是從天文歷法出發(fā)的。歷律一體,角徵宮商羽五音,是十月太陽(yáng)歷的伴生物；一方一音,五方五音；一行一音,五行五音。時(shí)空中誕生了天籟五音。陰陽(yáng)十二律對(duì)應(yīng)于十二月,是陰陽(yáng)合歷的伴生物。五音六律全部出于天文歷法。
《周髀算經(jīng)·陳子模型》：“冬至夏至，觀律之?dāng)?shù)，聽(tīng)鐘之音�！边@一論斷告訴后人，冬至、夏至關(guān)乎“律之?dāng)?shù)”，關(guān)乎“鐘之音”。歷出自然，律亦出自然，兩者同出于以太陽(yáng)變化為大背景的天文之中。黃鐘大呂之聲出于自然，《周髀算經(jīng)》作出了如是解釋。
周時(shí)代亦或周之前，中華先賢就區(qū)分出了六律六呂�！吨芏Y·春官》曰：“大師掌六律、六同以合陰陽(yáng)之聲。陽(yáng)聲：黃鐘、大簇、姑洗、蕤賓、夷則、無(wú)射。陰聲：大呂、應(yīng)鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘。皆文之以五聲：宮、商、角、徵、羽；皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹�！薄吨芏Y》告訴后人，太師的責(zé)任是負(fù)責(zé)調(diào)音與樂(lè)器標(biāo)準(zhǔn)的。陽(yáng)聲有六律，陰聲有六呂。陽(yáng)聲起于黃鐘，陰聲起于大呂。陰陽(yáng)十二律和于宮、商、角、徵、羽五個(gè)音階。陰陽(yáng)十二律，可以用八種樂(lè)器來(lái)演奏。調(diào)音如何調(diào)？陰陽(yáng)十二律如何和于五個(gè)音階？奏樂(lè)的樂(lè)器有幾種？這些都是大師的責(zé)任。陰陽(yáng)十二律，陽(yáng)聲起于黃鐘，陰聲起于大呂，這是《周禮》的解釋。
在《禮記》《管子》《呂氏春秋》以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》中均可以看到律歷一體的論斷。律者，法也。萬(wàn)物有一定之律，萬(wàn)事有一定之律。在沒(méi)有刑罰之法之前，有的是自然之法。律即自然之法。明確將律解釋為萬(wàn)物萬(wàn)事之法的是《史記》。《史記·律書(shū)》：“王者制事立法，物度軌則，壹稟於六律，六律為萬(wàn)事根本焉。”律歷一體。以律立法，與以歷立法是一回事。法律，法的就是自然之律。治理天下的法則合于律歷，實(shí)際上就是合于以太陽(yáng)為背景的天文變化�！妒酚洝犯嬖V后人，法出自然，律出自然。
歷律可以一體而論，《漢書(shū)·律歷志》：“律有十二，陽(yáng)六為律，陰六為呂�！薄稘h書(shū)·律歷上》一是將十二律與十二月進(jìn)行了對(duì)應(yīng)，二是將十二律與物候進(jìn)行了對(duì)應(yīng)，三是將十二律的黃鐘與度量衡進(jìn)行了對(duì)應(yīng)�！稘h書(shū)》告訴后人，歷出天文，律出天文。
律呂與八卦可以一體而論，《后漢書(shū)·律歷上》曰：“陽(yáng)下生陰，陰上生陽(yáng)，終于中呂，而十二律畢矣�！蚴芍冎劣诹�，猶八卦之變至于六十四卦也。”音律之根，根于陰陽(yáng)。八卦變化，根于陰陽(yáng)。所以，可以以八卦的變化論律歷變化�！逗鬂h書(shū)》告訴后人，律呂與卦，均源于天文，均源于歷法。
明世子朱載堉，將十二律整理精確為十二平均律。十二平均律，16世紀(jì)傳到西方。今天全世界通用的標(biāo)準(zhǔn)音調(diào)，就是源于中國(guó)天文歷法的十二平均律。
5.天文與法律。中華文化講禮又講法。禮化君子，法制害群之馬。禮與法，均源于天文歷法。
《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法》：“道生法�！�
《鶡冠子·度萬(wàn)》：“法令者，四時(shí)之正也”
《文子·九守》：“故圣人法天順地……以天為父，以地為母，陰陽(yáng)為綱，四時(shí)為紀(jì)。”
禮出自然之序，法出自然之序。禮為自然禮，法為自然法。
6.天文與數(shù)學(xué)。中華先賢用陰陽(yáng)之理、天地之理解答了數(shù)的起源問(wèn)題。
《周易·系辭下》“陽(yáng)卦奇，陰卦偶�！�
《靈樞·根結(jié)》：“陽(yáng)道奇，陰道偶�！�
《周易·系辭上》曰：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十�！�
在彝族同胞的文獻(xiàn)里，筆者發(fā)現(xiàn)了《周易》相同的數(shù)的論述。一二三四五六七八九十，《西南彝志》同樣是以天地而論的�！段髂弦椭尽ふ撌䦟傧唷罚骸耙蝗迤呔�，是天氣形成的。二四六八十，是地氣形成的�！鞌�(shù)二十五，代表了天空；地?cái)?shù)三十，象征大地�！币妥逋慕獯鹌媾贾�?dāng)?shù)，與《周易》的解答完全一致。
奇偶之?dāng)?shù)可以表達(dá)時(shí)間，可以表達(dá)空間。奇偶之?dāng)?shù)組成了洛書(shū)，奇偶之?dāng)?shù)組成了河圖，彝族文化解釋河圖洛書(shū)，解答出了四時(shí)八節(jié)與四面八方的統(tǒng)一。
《漢書(shū)·律歷志》：“《虞書(shū)》曰：‘乃同律度量衡’，所以齊遠(yuǎn)近，立民信也。自伏羲畫(huà)八卦，由數(shù)起，至黃帝、堯、舜而大備。”有八卦然后有數(shù)，有數(shù)然后有音律與度量衡，這是《漢書(shū)》的解釋。八卦，是仰觀天文，俯察地理之后的作品。數(shù)，是否起于天文？
7.天文與幾何。直線、三角、圓、方，這些幾何中的基礎(chǔ)內(nèi)容，全部源于立竿測(cè)影的天文觀測(cè)之中。
桿為股，影為勾，桿端與影端相連的斜線為弦，直角三角形就此成立。勾三股四弦五的勾股定理，在此產(chǎn)生。
一日之內(nèi)，竿下的日影軌跡是一個(gè)橢圓（橢圓實(shí)際上是直角三角形的一個(gè)角頂點(diǎn)的軌跡)。一歲之中，中午的日影軌跡是一條直線。圓內(nèi)圓外，都可以劃出一個(gè)正方形。四個(gè)直角三角形，直角邊在外，在平面上可以組成一個(gè)正方形。在此處，用最簡(jiǎn)潔的方法，可以證明勾股定理。
西方的直角三角形，是古希臘大哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯在紙上畫(huà)出來(lái)的。東方的直角三角形，是中華先賢在天文觀測(cè)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的。紙上的直角三角形，畫(huà)一個(gè)是一個(gè)；立桿測(cè)影形成的直角三角形，日影一動(dòng)是一個(gè)，一天之內(nèi)會(huì)形成億萬(wàn)個(gè)直角三角形。
立竿測(cè)影的竿，簡(jiǎn)單到不能再簡(jiǎn)單的程度，偉大的中華先賢就是利用這根簡(jiǎn)單的竿，創(chuàng)造出了一項(xiàng)項(xiàng)重大的具有根本意義的成果。幾何學(xué)，就是從這根竿出發(fā)的。
8.天文與兵法。不知天文，不足以為將。先秦的兵家，都談天文談歷法，談陰陽(yáng)談五行。
《六韜·守國(guó)》：“春道生，萬(wàn)物榮；夏道長(zhǎng)，萬(wàn)物成；秋道斂，萬(wàn)物盈；冬道藏，萬(wàn)物靜。”《六韜·兵道》：“凡兵之道，莫過(guò)于一�！薄读w》是以
姜太公名義留下的軍事經(jīng)典，姜太公論兵，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的思路一樣，同樣是論道論四時(shí)。
《吳子·圖國(guó)第一》：“夫道者，所以返本復(fù)始。”——《吳子》論兵，與孔子論禮、《黃帝內(nèi)經(jīng)》論醫(yī)的思路完全一致，都是“以道論之”。道，關(guān)乎日月，關(guān)乎太陽(yáng)。
兵法中有火攻一項(xiàng)，何時(shí)放火為宜？《孫子兵法》中的答案是：“發(fā)火有時(shí)，起火有日。時(shí)者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡四宿者，風(fēng)起之日也。”
《三國(guó)演義》中的諸葛亮，寫(xiě)信給魏軍統(tǒng)帥曹真，指出“預(yù)知天文之旱澇”是為將為帥的基本條件，并以此來(lái)羞辱曹真無(wú)資格為將為帥。
諸葛亮留下的著作《心書(shū)·將器》篇中，談到“天下之將”的標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)是：“上知天文，中察人事，下知地理。”天下之將的第一標(biāo)準(zhǔn)就是“上知天文”。《素問(wèn)·氣交變大論》：“上知天文，下知地理，中知人事。”良將與良醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)完全一樣。
9.天文與規(guī)矩�！盁o(wú)規(guī)矩不成方圓�！弊魅俗魇轮v究規(guī)矩，講究中規(guī)中矩，這是中華文化的特色。
考古工作者在吐魯番地區(qū)的古墓中發(fā)現(xiàn)了一幅伏羲女?huà)z交尾圖：伏羲在左、左手執(zhí)矩；女?huà)z在右，右手執(zhí)規(guī)；人首蛇身，蛇尾交纏；頭上繪日，尾間繪月，周?chē)L滿星辰。
蛇尾螺旋式交纏，被西方生物學(xué)家作了解釋。蛇尾螺旋式交纏，被解釋成物質(zhì)結(jié)構(gòu)�；f(wàn)物的基本遺傳物質(zhì)脫氧
核糖核酸的分子的結(jié)構(gòu)，為雙螺旋線的結(jié)構(gòu)形式。這一形式與伏羲、女?huà)z交尾圖極為相似。聯(lián)合國(guó)教科文組織雜志的《國(guó)際社會(huì)科學(xué)》雜志，1983年的試刊號(hào)，以“化生萬(wàn)物”為題，發(fā)表了這幅伏羲、女?huà)z交尾圖。
但是，伏羲左手執(zhí)矩，女?huà)z右手執(zhí)規(guī)的“所以然”至今還沒(méi)有人解釋。在筆者的研究中，規(guī)矩與天文相關(guān)，規(guī)矩方圓均與天文相關(guān)。請(qǐng)看以下論斷：
其一，《鶡冠子·泰鴻》：“無(wú)規(guī)圓者，天文也。無(wú)矩方者，地理也�！薄�(guī)畫(huà)圓，矩畫(huà)方。圓出于天文；方出于地理。
其二，《文子·符言》：“道至高無(wú)上，至深無(wú)下，平乎準(zhǔn)，直乎繩，圓乎規(guī)，方乎矩�！薄呱钌舷�，平直準(zhǔn)繩，方圓規(guī)矩，統(tǒng)統(tǒng)源于道，源于一陰一陽(yáng)的自然之道，源于“陰陽(yáng)之義配日月”的自然之道。
其三，《素問(wèn)·脈要精微論》：“以春應(yīng)中規(guī)，夏應(yīng)中矩，秋應(yīng)中衡，冬應(yīng)中權(quán)。”——規(guī)矩權(quán)衡，春夏秋冬，兩者之間有對(duì)應(yīng)關(guān)系。
其四，《呂氏春秋·圜道》：“天道圜，地道方。圣王法之，所以立上下。何以說(shuō)天道之圜也？精氣一上一下，圜周復(fù)雜，無(wú)所稽留，故曰天道圜。何以說(shuō)地道之方也？萬(wàn)物殊類(lèi)殊形，皆有分職，不能相為，故曰地道方�！薄靾A地方，《呂氏春秋》解釋得最為完美。圓，一圓在天道精氣的上下運(yùn)行上，二圓在精氣的無(wú)形無(wú)體上。方，一方在大地道的形體上，二方在萬(wàn)物的形體上。
其五，《淮南子·天文訓(xùn)》：“何謂五星？東方，木也，其帝太皞，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春；其神為歲星，其獸蒼龍，其音角，其日甲乙。
南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，執(zhí)衡而治夏；其神為熒惑，其獸朱鳥(niǎo)，其音徵，其日丙丁。
中央，土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而制四方；其神為鎮(zhèn)星，其獸黃龍，其音宮，其日戊己。
西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，執(zhí)矩而治秋；其神為太白，其獸白虎，其音商，其日庚辛。
北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執(zhí)權(quán)而治冬；其神為辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸�！薄忉屢�(guī)矩權(quán)衡與中繩，《淮南子》解釋得最為周全。規(guī)矩也好，權(quán)衡也好，中繩也好，全部與時(shí)空相關(guān)，全部與天文歷法相關(guān)。
規(guī)，空間對(duì)應(yīng)四方中的東方，時(shí)間對(duì)應(yīng)四時(shí)中的春季，五行對(duì)應(yīng)的是木，五星對(duì)應(yīng)的是歲星，五音對(duì)應(yīng)的是角音，天干對(duì)應(yīng)的是甲乙，獸之象對(duì)應(yīng)的是蒼龍。
矩，空間對(duì)應(yīng)四方中的西方，時(shí)間對(duì)應(yīng)四時(shí)中的秋季，五行對(duì)應(yīng)金，五星對(duì)應(yīng)太白，五音對(duì)應(yīng)商音，天干對(duì)應(yīng)庚辛，獸之象對(duì)應(yīng)白虎。
衡對(duì)應(yīng)夏天南方，五行對(duì)應(yīng)火，五音對(duì)應(yīng)徵，天干對(duì)應(yīng)丙丁，鳥(niǎo)之文對(duì)應(yīng)朱
雀。
權(quán)對(duì)應(yīng)冬天北方，五行對(duì)應(yīng)水，五音對(duì)應(yīng)羽，天干對(duì)應(yīng)壬癸，獸之象對(duì)應(yīng)玄武（
龜蛇)。
中繩對(duì)應(yīng)中央，五行對(duì)應(yīng)土，五音對(duì)應(yīng)宮，天干對(duì)應(yīng)戊己。
離開(kāi)了天文歷法，能知道規(guī)矩的來(lái)源嗎？談規(guī)談矩，是不是應(yīng)認(rèn)識(shí)天文歷法？
10.天文歷法與時(shí)空模型。文字，史稱(chēng)是黃帝時(shí)代倉(cāng)頡的創(chuàng)造。如果以文字為界碑，天文歷法是在界碑之前出現(xiàn)的。史前的天文歷法是圖書(shū)、八卦、太極表達(dá)的。這是一組極其珍貴的由奇偶之?dāng)?shù)組成抽象符號(hào)圖。百科百家中的一流大家，一旦面對(duì)這組抽象符號(hào)圖，都會(huì)從中找出自己學(xué)科的哲理之源，無(wú)論是春秋諸子，還是當(dāng)代數(shù)學(xué)家、化學(xué)家、物理學(xué)家。更為驚奇的是，由西方而來(lái)的傳教士，一接觸到這組抽象符號(hào)圖，同樣也會(huì)被吸引。他們會(huì)自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起傳教之外的另一種責(zé)任——向西方傳播中華文化。
奧秘何在？奧秘有三：
其一，“書(shū)不盡言，言不盡意�！保ā吨芤住は缔o上》)那么，誰(shuí)能盡言，誰(shuí)能盡意？這組抽象符號(hào)圖，可以表達(dá)語(yǔ)言、文字無(wú)法表達(dá)的無(wú)窮含義。對(duì)照《周易》中的這句名言，才能理解這組抽象符號(hào)圖的奧秘。
其二，古希臘大哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯、德國(guó)數(shù)學(xué)家將奇偶之?dāng)?shù)與宇宙發(fā)生論聯(lián)系到了一起，哲學(xué)家、二進(jìn)制創(chuàng)立者萊布尼茨將奇偶之?dāng)?shù)與上帝造萬(wàn)物聯(lián)系到了一起（緒論與正文中有介紹)。對(duì)照西方哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家的名言，才能理解由奇偶之?dāng)?shù)所組成的這組抽象符號(hào)圖的奧秘。
在筆者看來(lái)，最大的奧秘，就在于中華先賢所創(chuàng)建的史前天文歷法圖，實(shí)際上是一組時(shí)空模型——太極是時(shí)空模型，圖書(shū)是時(shí)空模型，八卦同樣是時(shí)空模型。
太極模型中，節(jié)令論兩至（冬至夏至)，空間論南北，兩至與南北兩極的對(duì)應(yīng)關(guān)系，是一體關(guān)系。
洛書(shū)模型中，季節(jié)論金木水火土五行，空間論東西南北中五方，五行與五方是對(duì)應(yīng)關(guān)系，是一體關(guān)系。
河圖模型中，節(jié)令論春夏秋冬四時(shí)，空間論東西南北四方，四時(shí)與四方是對(duì)應(yīng)關(guān)系，是一體關(guān)系。
八卦模型中，節(jié)令論八節(jié)，空間論論八方，八節(jié)與八方是對(duì)應(yīng)關(guān)系，是一體關(guān)系。
時(shí)間空間相互對(duì)應(yīng)，這是兩者對(duì)應(yīng)。時(shí)間空間與萬(wàn)物生長(zhǎng)收藏對(duì)應(yīng)，這是三者對(duì)應(yīng)。生命與時(shí)空，在時(shí)空模型中聯(lián)系在了一起。時(shí)空模型，表達(dá)的是規(guī)律與永恒。一切從時(shí)空中來(lái)，時(shí)空可以解答一切。無(wú)窮的奧秘，可以從時(shí)空模型中的得到解答。
六、針經(jīng)與天文歷法
以上所有的議論，就是為了得出這個(gè)結(jié)論：針經(jīng)的坐標(biāo)在天文，針經(jīng)的法則在歷法。沒(méi)有天文，就沒(méi)有這部針經(jīng)；沒(méi)有歷法，就沒(méi)有針刺之法。
天文歷法與針經(jīng)的關(guān)系，書(shū)中已有詳細(xì)的討論，這里僅作簡(jiǎn)要的幾點(diǎn)回顧：
其一，針刺之綱紀(jì)，始于一而終于九。一與九，這兩個(gè)數(shù)字源于洛書(shū)表達(dá)的太陽(yáng)歷。太陽(yáng)歷的坐標(biāo)在太陽(yáng)，太陽(yáng)是天文中的第一要素，針經(jīng)是不是與天文相關(guān)？
其二，十二月、十二律對(duì)應(yīng)十二經(jīng)絡(luò)。十二月、十二律，出于陰陽(yáng)合歷。陰陽(yáng)合歷的坐標(biāo)在太陽(yáng)、在月亮、在北斗，太陽(yáng)、月亮、北斗全部為天文中的基本要素，針經(jīng)是不是與天文相關(guān)？
其三，以三百六十五日論人體三百六十節(jié)，這里的數(shù)字出于天文歷法，針經(jīng)是不是與天文歷法相關(guān)？
其四，“月滿則海水西盛，人血?dú)夥e……至其月郭空，則海水東盛，人
氣血虛�！保ā鹅`樞·歲露論》)以月亮圓缺論人之血?dú)獾挠�，針�?jīng)是不是與天文相關(guān)？
其五，以二十八宿的圓周形態(tài)論衛(wèi)氣圓周循環(huán)狀態(tài)，針經(jīng)是不是與天文相關(guān)？
其六，以太陽(yáng)的出入論衛(wèi)氣在陰陽(yáng)經(jīng)脈中的轉(zhuǎn)換，以太陽(yáng)的出入論人的睡眠與蘇醒，針經(jīng)是不是與天文相關(guān)？
日月在天上，天上的日月對(duì)人對(duì)萬(wàn)物有著根本性作用。萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)，萬(wàn)物生長(zhǎng)也離不開(kāi)月亮。中華先賢從日月之理歸納出了一陰一陽(yáng)，一陰一陽(yáng)之謂道。道，為自然之道。在造物作用上，道如同《圣經(jīng)》中的上帝；在法則作用上，道如同《圣經(jīng)》中的上帝。但是，自然之道演化出百家百科之道，這是上帝所不及的。
以自然之道為根本，演化出無(wú)數(shù)個(gè)具體之道：
演化出了人生之道，即“朝聞道，夕死可矣”之道；
演化出了醫(yī)道、養(yǎng)生之道與針刺之道；
演化出了兵道、劍道、棋道、茶道、解牛之道……
演化出了算學(xué)（即現(xiàn)代數(shù)學(xué))、幾何學(xué)、音律學(xué)、化學(xué)、建筑學(xué)……
明白了這些，就明白了這部針經(jīng)的來(lái)源。
明白了這些，就明白了這部《黃帝內(nèi)經(jīng)》的來(lái)源。
書(shū)中的道理在書(shū)外，人文的道理在天文；針經(jīng)的道理在天文，一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》的道理全部在天文。早期中華大地上的各個(gè)學(xué)科，其理論基礎(chǔ)全部來(lái)自天文。天文，針經(jīng)的根本，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的根本。
天文不滅，針經(jīng)不滅；天文不亡，針經(jīng)不亡。但是，忘記了天文，針經(jīng)之理就成了無(wú)源之水；忘記了天文，針刺之法決不會(huì)興旺。
七、《素問(wèn)》與《靈樞》簡(jiǎn)要比較
《素問(wèn)》與《靈樞》兩者之間有共同點(diǎn)也有不同點(diǎn)。
《素問(wèn)》與《靈樞》有五大共同點(diǎn)：共同的基礎(chǔ)、共同的方法、共同的綱紀(jì)、共同的時(shí)空觀、共同的論證方式。
所謂共同的基礎(chǔ)，就是《素問(wèn)》與《靈樞》均以天文歷法為理論基礎(chǔ)。四種歷——太陽(yáng)歷、太陰歷、北斗歷以及這三歷合一的陰陽(yáng)合歷構(gòu)成了《素問(wèn)》與《靈樞》的理論基礎(chǔ)。
所謂共同的方法，就是《素問(wèn)》與《靈樞》皆以天文歷法為依據(jù)論證問(wèn)題，皆以時(shí)間空間為依據(jù)論證問(wèn)題，皆以自然之道為依據(jù)論證問(wèn)題。
《素問(wèn)》以分至（春分秋分冬至夏至)為天地之正紀(jì)，如《至真要大論》所言“氣至之謂至，氣分之謂分，至則氣同，分則氣異，所謂天地之正紀(jì)也”�！鹅`樞》以一與九為針經(jīng)之綱紀(jì)，如《九針十二原》所言“先立針經(jīng)……令有綱紀(jì)，始于一，終于九焉”。正紀(jì)、綱紀(jì)，從名詞的嚴(yán)肅性上可以體會(huì)到天文歷法在《素問(wèn)》與《靈樞》中的嚴(yán)肅性與根本性。
四時(shí)對(duì)應(yīng)四方，五行對(duì)應(yīng)五方，八節(jié)對(duì)應(yīng)八方，時(shí)空兩分而一體，時(shí)空物三分而一體，時(shí)空物人四分而一體，這是《素問(wèn)》與《靈樞》共同信守的時(shí)空觀。
所謂共同的論證方式，就是從始至終的“以道論之”。陰陽(yáng)、五行、四時(shí)八節(jié)、十二月、十二律、二十四節(jié)氣、七十二候、三百六十五天，源于天文歷法的這些時(shí)空觀念與數(shù)據(jù)，均可以歸結(jié)為自然之道。以道論之，是《素問(wèn)》與《靈樞》論證問(wèn)題所信守的根本方法�！端貑�(wèn)》中的“言一而知百病之害”，《靈樞》中的“知其要者，一言而終”，所指的都是“以道論之”。
相同的認(rèn)識(shí)論。把人放在宇宙間即天體間來(lái)認(rèn)識(shí)，把人放在時(shí)間空間中來(lái)認(rèn)識(shí)，把人放在太陽(yáng)背景下來(lái)認(rèn)識(shí)，把人放在月亮背景下來(lái)認(rèn)識(shí)，把人放在北斗背景下來(lái)認(rèn)識(shí)，把人放在日月星辰背景下來(lái)認(rèn)識(shí)，把人放在變化的天氣背景下來(lái)認(rèn)識(shí)，把人放在萬(wàn)物之中來(lái)認(rèn)識(shí)，這就是《素問(wèn)》與《靈樞》相同的認(rèn)識(shí)論。這一認(rèn)識(shí)論，有三大特點(diǎn)：系統(tǒng)性、全局性與完整性。
這一認(rèn)識(shí)論，與把人放在手術(shù)刀、顯微鏡下來(lái)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)論完全不同。手術(shù)刀、顯微鏡，認(rèn)識(shí)的是精細(xì)，缺乏的是系統(tǒng)。
相同的變化觀。日月星辰是變化的，時(shí)間是變化的，空間是變化的，萬(wàn)物與人均隨時(shí)空變化而變化。時(shí)空變化的特點(diǎn)是無(wú)限循環(huán)。循環(huán)的一個(gè)過(guò)程決定著萬(wàn)物生長(zhǎng)收藏的一個(gè)過(guò)程。人是萬(wàn)物中的一員，人如同萬(wàn)物一樣，會(huì)隨時(shí)空變化而變化。同樣的道理，氣血、疾病也會(huì)隨時(shí)空變化，這就是《素問(wèn)》與《靈樞》相同的變化觀。
再談不同點(diǎn)�！端貑�(wèn)》文字優(yōu)美，而《靈樞》則稍有欠缺。
優(yōu)美的文采，體現(xiàn)在形象的比喻中。在闡明“圣人不治已病治未病”，《素問(wèn)》用的比喻是“渴而穿井，斗而鑄錐”�？诳柿瞬啪蚓�，戰(zhàn)斗開(kāi)始了才打造兵器，肯定晚了。這樣形象的比喻，《素問(wèn)》中很多，《靈樞》中也有，如天寒地凍之時(shí)不能擅用針刺，《靈樞》用的比喻是“善行水者，不能往冰；善穿地者，不能鑿凍”， 結(jié)冰凍土之時(shí)，能否用針呢？答案不言自明。這樣的形象比喻，《靈樞》中較少。
再，《靈樞》中出現(xiàn)很多重復(fù)。當(dāng)然，這不是原創(chuàng)者的錯(cuò)誤，應(yīng)該是傳承者的失誤。
八、經(jīng)內(nèi)與經(jīng)外的黃帝
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是以黃帝名義留下的。黃帝時(shí)代沒(méi)有多少文字，所以不可能會(huì)出現(xiàn)這部萬(wàn)古長(zhǎng)青的經(jīng)典。但是，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的思路與方法絕對(duì)與黃帝相關(guān)。
1.先談經(jīng)內(nèi)的黃帝。好學(xué)，是經(jīng)內(nèi)的黃帝的第一特色。身為圣人君王，仍然不斷地求學(xué)求知。誰(shuí)懂道理，就拜誰(shuí)為師。黃帝先后求教過(guò)的四位老師，他們是岐伯、鬼臾區(qū)、少俞、伯高。師無(wú)定師，學(xué)無(wú)止境，這是經(jīng)內(nèi)的黃帝對(duì)我們的根本啟示。
以天作則，是經(jīng)內(nèi)黃帝的基本特色。研究太陽(yáng)回歸年的起點(diǎn)與轉(zhuǎn)折點(diǎn)，研究日月交替的規(guī)律，研究北斗星斗柄的旋轉(zhuǎn)，研究與太陽(yáng)相關(guān)的寒暑，研究與太陽(yáng)月亮相關(guān)的晝夜，研究與北斗星斗柄相關(guān)的八節(jié)與八風(fēng)，由天文創(chuàng)建歷法，然后以天文歷法為基礎(chǔ)創(chuàng)建了人文，以歷法為基準(zhǔn)創(chuàng)建了醫(yī)道、醫(yī)理、醫(yī)術(shù)與針刺之法�！端貑�(wèn)·天元紀(jì)大論》：“無(wú)道行私，必得夭殃�！薄饵S帝四經(jīng)·姓爭(zhēng)》：“順天則昌，逆天則亡�！秉S帝創(chuàng)建的人文，創(chuàng)建的中醫(yī)，坐標(biāo)在天，坐標(biāo)在道。太陽(yáng)既可以論天，又可以論道。以天文為坐標(biāo)，首先是以太陽(yáng)為坐標(biāo)，黃帝創(chuàng)建了人文與中醫(yī)。
敬民愛(ài)民的黃帝。《素問(wèn)》中的黃帝，稱(chēng)民為上，自稱(chēng)為下�！端貑�(wèn)·天元紀(jì)大論》：“上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和親�！狈Q(chēng)民為上，自稱(chēng)為下，這是敬民。黃帝為何要研究針刺？《靈樞》在開(kāi)篇處指出，是因?yàn)槭樟税傩盏淖舛�，要�?bào)答百姓。收稅后知道報(bào)答百姓，這是愛(ài)民。一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》，形成于敬民愛(ài)民的心態(tài)之中。上下幾千年過(guò)去了，人民還記得黃帝，還懷念黃帝，為什么？因?yàn)槠渚疵駩?ài)民之心。秦漢以后的皇帝，有幾人進(jìn)入了人民的心中，有幾人進(jìn)入了人民的記憶之中？
2.再談經(jīng)外的黃帝。經(jīng)外，指的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》之外。《黃帝內(nèi)經(jīng)》之外的《周易》《管子》《呂氏春秋》與《史記》之中，均有黃帝的記載。這里的黃帝，是發(fā)明家，是創(chuàng)造者。發(fā)明器具，創(chuàng)建文字、書(shū)契、歷法……
《周易·系辭下》：“神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝堯舜作……刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利……服牛乘馬，引重至遠(yuǎn)，以利天下……”黃帝、堯、舜三位圣人的名下，記載了十項(xiàng)重大的發(fā)明創(chuàng)造。
《管子·五行》：“黃帝得蚩尤而明于天道……立五行以正天時(shí)……人與天調(diào)，然后天地之美生。”五行歷，一行一季，五行五季；每行72天，五行360天。歷，是指導(dǎo)生產(chǎn)生活的準(zhǔn)則，一行之中有相應(yīng)的生產(chǎn)生活內(nèi)容，有“應(yīng)該這樣，不應(yīng)該那樣”的規(guī)定。五行歷，是蚩尤制定的。蚩尤是苗族的先賢。用蚩尤的智慧制歷，說(shuō)明了什么？說(shuō)明黃帝善于借用智慧。
善于創(chuàng)造，利用自己智慧去創(chuàng)造，求師拜師借用別人智慧去創(chuàng)造，利用本民族智慧去創(chuàng)造，借用外族的智慧去創(chuàng)造，這就是經(jīng)內(nèi)經(jīng)外的黃帝。這樣的黃帝，對(duì)今天仍然有著鮮活的啟示意義，仍然有著鮮活的榜樣意義。
九、針刺的廣泛性與生命力
除了針經(jīng)《靈樞》談針刺，《莊子》《韓非子》《史記》也談針刺，苗族文化中有針刺，彝族文化里同樣有針刺，這說(shuō)明了什么？這說(shuō)明針刺的廣泛性。
《莊子》記載有針灸。《莊子·盜跖》：“無(wú)病而自灸。”
《韓非子》記載有針刺�！俄n非子·喻老》中記載有“扁
鵲見(jiàn)齊桓公”的故事，其中談到針刺：“（病)在肌膚，針石之所及也�！�
《史記》記載有針刺。《史記·扁鵲》中記載有“扁鵲醫(yī)治虢國(guó)太子”的故事，其中談到針刺：“扁鵲乃使弟子子陽(yáng)厲針砥石，以取外三陽(yáng)五會(huì)。有間，太子蘇�！�
《彝醫(yī)攬要》介紹，彝醫(yī)重視“五技”：第一技是“骨傷醫(yī)治”；第二技是“敷貼療法”；第三技是“針刺放血”；第四技是“扽痧、刮痧、放痧”；第五技是“鼻內(nèi)給藥”。針刺，為“五技”之一。
《苗族生成哲學(xué)研究》介紹，苗醫(yī)技術(shù)之中包括有針刺術(shù)、火針術(shù)、針挑術(shù)、燒艾術(shù)。
藏醫(yī)講火針，這是眾所周知的。
漢族、苗族、彝族、藏族均重視針刺，針刺的廣泛性由此可見(jiàn)。
針刺，遠(yuǎn)古時(shí)期在用，先秦時(shí)期在用，中國(guó)在用，外國(guó)在用，這說(shuō)明了什么？這說(shuō)明針刺的生命力。
一位熱愛(ài)中醫(yī)的讀者，知道我在導(dǎo)讀《靈樞》，特地打電話告訴我這樣一件事：在伊拉克的美軍士兵，因精神緊張而
失眠，軍中的醫(yī)生以中國(guó)的針灸之術(shù)針刺穴位，效果良好。病人問(wèn)“所以然”，醫(yī)生說(shuō)“我不知道為什么？可能是上帝的作用。”針刺之道、針刺之術(shù)與上帝無(wú)關(guān)，而相關(guān)于天文，相關(guān)于時(shí)間與空間，相關(guān)于經(jīng)絡(luò)理論，以及與經(jīng)絡(luò)緊密一體的氣理論。外國(guó)人不能解釋針刺的“所以然”，責(zé)任不在外國(guó)人，因?yàn)樵谥腥A大地上，針刺之道、針刺之術(shù)的根本理論已幾近失傳。
十、結(jié)束語(yǔ)
理論問(wèn)題的討論太沉重，這里以兩個(gè)輕松的小故事結(jié)束本文的討論。
1.大畫(huà)家黃永玉先生巴黎救美。大畫(huà)家、老頑童黃永玉先生在電視中口述自己在西方的一次奇遇：一位老太太突然暈倒在街頭，恰巧被黃永玉先生碰上，先生知道針刺人中可以救人救命的常識(shí)，當(dāng)機(jī)立斷，用火柴代替銀針刺激人中，瞬間救醒了老太太，周?chē)膰^者報(bào)以熱烈的掌聲。
這件事發(fā)生在巴黎街頭還是羅馬街頭，具體地點(diǎn)我沒(méi)有記清，但是搶救西方老太太的過(guò)程以及周?chē)啡说恼坡暎矣浀们迩宄?br >
2.相聲大師馬三立說(shuō)針刺。牙痛針刺合谷穴，立馬見(jiàn)效。馬先生說(shuō)，合谷與牙齒之間，距離二尺多遠(yuǎn)，針一下去，牙立馬就不疼了。拉肚子針刺足三里，一針下去，稀不拉了，干的也不拉了。
針刺合谷，可以瞬間治牙痛，筆者也有親身經(jīng)歷。
遠(yuǎn)古先賢所發(fā)現(xiàn)、所研究、所傳承的針刺，在今天發(fā)揮出了作用�？缭焦沤�，這是時(shí)間上的跨越。
東方的針刺，在西方發(fā)揮出了作用�？缭綎|西，這是空間上的跨越。
中華先賢所留下的針刺，跨越了時(shí)間與空間。
針經(jīng)、針刺、針灸，是先賢留給子孫的無(wú)價(jià)之寶，我們有理由不珍惜、不愛(ài)護(hù)嗎？
針經(jīng)、針刺、針灸，是先賢留給子孫的永恒之寶，我們有理由不繼承、不發(fā)展嗎？
附錄：關(guān)于高麗國(guó)保存《靈樞》的故事
北宋時(shí)期，朝廷在宰相韓琦的建議下，設(shè)立校正醫(yī)書(shū)局，校訂整理歷代醫(yī)書(shū)，但是《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》部分卻因?yàn)闅埲辈蝗瑹o(wú)法進(jìn)入校正宋元祐年間，高麗國(guó)使者攜帶全帙《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》進(jìn)獻(xiàn)北宋朝廷，想以此乞換中國(guó)歷代史和《冊(cè)府元龜》等典籍。對(duì)此，禮部尚書(shū)、大文豪蘇軾奏本，“極論其不可”。
蘇東坡連上了五個(gè)奏折，堅(jiān)決不同意高麗國(guó)的“乞換”請(qǐng)求。后來(lái)的事實(shí)是，蘇東坡這五個(gè)奏折沒(méi)起作用。這樣，在1093年，中國(guó)又有了全本的針經(jīng)《靈樞》。
這一歷史故事，是在廣東花城出版社2004年出版的電視紀(jì)錄片《黃帝內(nèi)經(jīng)》第六頁(yè)上出現(xiàn)的。故事出于錢(qián)超塵先生之口，錢(qián)先生是中華中醫(yī)學(xué)會(huì)理事、
北京中醫(yī)藥大學(xué)教授。筆者看到了這個(gè)故事，但不知道故事的準(zhǔn)確出處，所以沒(méi)有引用這一故事。張碧金編輯認(rèn)為，中華民族的經(jīng)典在中華大地上殘缺不全，而被高麗國(guó)所完整保存。這個(gè)故事有值得深思的意義，所以讓追加于此。
－－－－－－－－－－－國(guó)/奸/家/賊多，家國(guó)常破。中華文物經(jīng)典失散于四海，只待千古一帝出現(xiàn)，收拾舊山河，統(tǒng)率華夏，驅(qū)逐雜夷，請(qǐng)回珍寶吧。
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回復(fù) 小李詩(shī)刀 的帖子蝸觸蠻爭(zhēng)年復(fù)年，天心仁愛(ài)亦垂憐；六龍一出乾坤定，八百諸侯拜殿前。
人間從此又華胥，偃武修文樂(lè)有余；壁水圜橋觀廢禮，山巖屋壁訪遺書(shū)。
天地原來(lái)張弛弓，略將數(shù)語(yǔ)語(yǔ)兒童；悠悠二百余年事，都付衰翁一夢(mèng)中。
http://www。med126。com/forum/thread-132837-1-1.html
－－－－－－－－－－－丟失了中醫(yī)的"國(guó)學(xué)",還叫"國(guó)學(xué)"嗎?
離開(kāi)了陰陽(yáng)五行的哲學(xué)基礎(chǔ),中醫(yī)還能夠生長(zhǎng)嗎?
－－－－－－－－－－－丟失了中醫(yī)的"國(guó)學(xué)",還叫"國(guó)學(xué)"嗎?
離開(kāi)了陰陽(yáng)五行的哲學(xué)基礎(chǔ),中醫(yī)還能夠生長(zhǎng)嗎?
－－－－－－－－－－－不可想象,離開(kāi)了陰陽(yáng)五行，"中醫(yī)"還能生長(zhǎng),
不可想象,丟失了中醫(yī)，還有“國(guó)學(xué)”！
