話說華山論劍，華山之巔太白俠的茶館里，丁和丁大俠、西游記孫大圣和太白俠繼續(xù)功夫茶。聊得正歡，正所謂，琴里知聞唯淥水，茶中故舊是蒙山。丁大俠品的是碧螺春，不發(fā)酵的原生態(tài)；孫大圣品的是鐵觀音，都成fo了還惦記菩薩姐姐呢；太白俠品的是普洱，是越陳越有滋味。
丁大俠詩曰：太白俠乃行家，，我只是作為病人的感受，可能說不好，還請?zhí)讉b幫助細辨，
太白俠應(yīng)和：以丁大俠的修為，孫大圣的評價很到位，丁和兄是病家，但更象是個研究經(jīng)典家。
丁大俠詠道：太白俠對六經(jīng)之氣、先天陰陽后天表達也是虛擬模糊，人云亦云，習(xí)慣成自然的一種說辭，
太白俠應(yīng)和：丁大俠沒有仔細讀在下的帖子，若仔細讀了就會發(fā)現(xiàn)，太白俠所在的學(xué)術(shù)圈子，其學(xué)術(shù)主張與今人沒有任何雷同之處，不存在人云亦云的問題。太白俠學(xué)問未必咋樣，但學(xué)品自問不賴，凡引用他人的都注明出處，這也是被知易子稱之為摘些別人的東拼西湊的行為。凡不注明出處的，皆為原創(chuàng)。
丁大俠詠道：目前中醫(yī)對“氣”有著全方位的引申，，但是我的體會，“氣”就是實實在在的氣，由水谷飲食和體熱化合，氣進入不同的經(jīng)脈……
太白俠應(yīng)和：丁大俠體會的僅僅是營氣，準確地講是營，氣不過是個詞尾，就像前面太白俠舉的凝聚力的力的含義一樣。
丁大俠詠道：源于父母的氣為先天之氣，補充水谷氣為后天之氣，然先天之氣也需要補充才能持久，故水谷氣運行進入生化之用，即是先天之氣。腎主先天，腎主藏。
太白俠應(yīng)和：想必丁大俠把元氣、營氣、宗氣混為一談了，想深入了解太白俠對氣的概念辨析，還是煩請丁大俠讀讀《中醫(yī)固有理論框架結(jié)構(gòu)》。
丁大俠詠道：《
傷寒論》“太陽病脈證”的“證”即等同于現(xiàn)在的“癥”；而現(xiàn)在所說“證”，終于從"鄧鐵濤談辨證論治 "明白，就是“八綱辨證”、“六yin辨證”，八綱辨證之“證”實際是辨狀態(tài)，“六yin辨證”之風(fēng)寒暑濕燥火，若說人體之外，則是病因，若說人體之內(nèi)，則也是狀態(tài)。
太白俠應(yīng)和：證，是各種癥候群的定義，包括癥與候的集合。證，不是狀態(tài)，狀貌特征與動作情態(tài)或物質(zhì)系統(tǒng)所處的狀況，而是疾病所表現(xiàn)出規(guī)律性征象。非得借用狀態(tài)一詞，也得加上規(guī)律性這個前置詞。
丁大俠詠道：如何維護氣，我想各位都懂，只是未能確定”氣“到底是何解釋。。
太白俠應(yīng)和：這話聽起來就像是說，汽車沒有發(fā)明以前，并不缺少司機一樣。
丁大俠詠道：太白俠對文字解釋精辟，然何以對“治”字糊涂呀？
湯藥入腹，必定動氣行血，而“治”的意義不獨是“制”之意，應(yīng)包含復(fù)原、有條理之意，
太白俠應(yīng)和：太白俠沒有混淆“治”與“制”之意，就沒有必要深談了。治，與水有關(guān)，關(guān)于如何治水，蝴蝶夫人的都江堰，意義深遠，不妨細細揣摩。
孫大圣詩曰：個人所說滴這個生理不是西醫(yī)滴、也不是中西醫(yī)結(jié)合滴、也不是現(xiàn)代中醫(yī)滴、更不是中醫(yī)固有滴，而是人體在四季不同滴時間段里所必然出現(xiàn)滴生理現(xiàn)象�！靶⊙遍_始，我的一家三口、我小孩在幼兒園里滴同學(xué)們、老師們，我滴朋友們、同事們，這么多人都出現(xiàn)一個共同滴現(xiàn)象--嘴唇干�！@些生理現(xiàn)象，《內(nèi)經(jīng)》里是沒有闡明滴，即使有，也是寥寥數(shù)語，非常滴不直觀，……個人認為，這樣的描述與實際情況還有一大截距離，為醫(yī)者不可不察也。
太白俠應(yīng)和：大圣所說的正常人出現(xiàn)非常態(tài)的表現(xiàn)，應(yīng)該叫做病理吧？
孫大圣詠道：太白俠說得好，“一是，知常達變；一是，疾病是絕對的、健康是相對的”�。�！但如何解決這兩個看似矛盾的問題呢？個人認為，中醫(yī)固有理論《內(nèi)經(jīng)》中雖說做了很好的回答，但實在是過于籠統(tǒng)。
太白俠應(yīng)和：如果說生理的話，中醫(yī)固有理論《內(nèi)經(jīng)》中的確簡單籠統(tǒng)，若說病理，恐怕至今沒有哪一個醫(yī)學(xué)能夠如此復(fù)雜具體，不知然否？
野泉煙火白云間，坐飲香茶愛此山。巖下維舟不忍去，青溪流水暮潺潺。
