從上次的第三講到這次的第四講之間，我的連載稿跳過(guò)了中間的約四萬(wàn)字（一些補(bǔ)陽(yáng)藥、補(bǔ)陰藥、中醫(yī)史、本草理論、調(diào)陰陽(yáng)──七損八益論房中術(shù)……等等。)所以這次的新連載稿其實(shí)不是緊接著上一回的連載內(nèi)容。
五行淺淺說(shuō)
◇五行神（唐．《兼明書(shū)》)：
木神曰勾芒，火神曰祝融，土神曰后土，金神曰蓐收，水神曰玄冥。土神獨(dú)稱(chēng)后者，后，君也，位居中，統(tǒng)領(lǐng)四行，故稱(chēng)君也。
唐代的《兼明書(shū)》稱(chēng)五行之神：木神叫勾芒，火神叫祝融，土神叫后土，金神叫蓐收，水神叫玄冥。它說(shuō)土神叫「后」是因?yàn)楹蠹词蔷�，居于正中。天是�?guó)王，地是皇后；國(guó)王走，王后就跟在后面，后就有「慢吞吞」的意思啦。這些名稱(chēng)，我們只要留一個(gè)印象就好，接下來(lái)講五行的時(shí)候會(huì)再講到。
◇《尚書(shū)．大傳．五行傳》：
天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。
至于說(shuō)《尚書(shū)．大傳》里面說(shuō)，宇宙間是先有水，再有火，再有木，再有金，然后第五個(gè)土……其實(shí)這個(gè)順序是有一點(diǎn)意義的，我們教的時(shí)候也依這個(gè)順序。因?yàn)槿艏円灾嗅t(yī)五行的角度來(lái)說(shuō)，多半會(huì)先說(shuō)「東方生風(fēng)」，然后「風(fēng)生木」，所以中醫(yī)會(huì)先說(shuō)有風(fēng)，可是用五行原理來(lái)講的話，是先有水。這是一個(gè)不一樣的順序。也可以說(shuō)，因?yàn)橹嗅t(yī)是以「人有了肉體」作為一個(gè)基盤(pán)，所以以肉體而言的話，先有風(fēng)、有木是對(duì)的，但是在這個(gè)之前，五行的生成，是先有水再有火是對(duì)的。
◇《尚書(shū)．洪范》：
五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。
它說(shuō)，水的功用是潤(rùn)下，火是往上燒，木是曲直（弧線和直線)，金是從革（把皮革它割開(kāi)、給它劃分界線)，土是稼穡（收割東西太多了要收起來(lái)，春天來(lái)的時(shí)候再播種子)。然后呢，關(guān)于它的味道，就說(shuō)：潤(rùn)下就是咸味，火燒上來(lái)是苦味，曲直是酸味，從革作辛味。
《素問(wèn)．陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五（節(jié)錄)》：
東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神，神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動(dòng)為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)；酸傷筋，辛勝酸。
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在藏為心，在色為赤，在音為征，在聲為笑，在變動(dòng)為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，咸勝苦。
中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在藏為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動(dòng)為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風(fēng)勝濕；甘傷肉，酸勝甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在藏為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動(dòng)為欬，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在藏為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動(dòng)為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐�？謧I，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。
《素問(wèn)．五藏生成論篇第十（節(jié)錄)》：
◎心之合脈也，其榮色也，其主腎也。
◎肺之合皮也，其榮毛也，其主心也。
◎肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也。
◎脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也。
◎腎之合骨也，其榮發(fā)也，其主脾也。
天地有風(fēng)暑寒濕燥這些氣，那這些氣呢，暑氣會(huì)生出熱度對(duì)不對(duì)？熱度就生出火，火就生出心；風(fēng)氣會(huì)生出木；然后中央生濕，濕氣成為了土；北方有寒，寒生出水……這是五行的相推，然后呢，臟腑又有「表里」，心肝脾肺腎屬于「臟」，然后，心跟小腸「腑」是通的，肝跟膽是通的，脾跟胃是通的，肺跟大腸是通的，腎跟膀胱是通的。我們以后會(huì)找一些例子跟大家講。
然后心的力量會(huì)充實(shí)在血液里面，肝的力量充實(shí)在人的筋──肝不好的人容易抽筋啊──脾的力量充實(shí)在人的肌肉，脾太濕變成脾陰實(shí)，人會(huì)變成
重癥肌無(wú)力……都是通的。
心的能量展現(xiàn)在臉上，肝的能量展現(xiàn)在指甲上，還有心開(kāi)在舌頭，肝開(kāi)在眼睛……
那還有五志就是「神、魂、意、魄、志」，「喜、怒、思、悲、恐」。我以前學(xué)心理學(xué)學(xué)得比較久，所以在學(xué)五行的時(shí)候，會(huì)覺(jué)得：「真的是這個(gè)樣子！」可是，一般學(xué)中醫(yī)學(xué)上來(lái)的醫(yī)者，醫(yī)術(shù)雖然有很高明的，他們?cè)凇肝逯尽惯@一點(diǎn)講得就比較少，「神魂意魄志」講得比較少一點(diǎn)。我就覺(jué)得：「這很重要啊，為什么要講那么少？」
我們教把脈時(shí)，「夏洪春弦……」這些脈象到時(shí)會(huì)驗(yàn)證得到。
還有各種味道、各臟分泌的液體，都是五行的一些配屬，這個(gè)大綱我們先知道一下。
五行，有所謂的「生克」，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水……水克火，火克金，金克木，木克土，土克水……金木水火土，是一種能量狀態(tài)的「象征符號(hào)」，比如說(shuō)，當(dāng)能量呈現(xiàn)出某種現(xiàn)象的時(shí)候，它的樣貌，非常像天地之間的風(fēng)，而風(fēng)的能量的那個(gè)架構(gòu)，我們?nèi)庋劭床坏�，于是再為風(fēng)的架構(gòu)找一個(gè)象征物，那就找到了樹(shù)木。風(fēng)在吹的時(shí)候，它不是走直線就是走彎彎的，那這個(gè)彎彎的跟直線的組合，在自然界要找，就找到木，所以木曰「勾芒」，勾就是彎的，芒就是直的。然后《尚書(shū)》也講「木曰曲直」，彎的跟直的。其實(shí)木這個(gè)東西是不是樹(shù)木并不重要，重要的只是因樹(shù)木冒出一個(gè)新芽是直的，然后長(zhǎng)出一片葉子就彎了。當(dāng)那個(gè)能量走的是曲線跟直線合體的時(shí)候，那個(gè)能量叫做「風(fēng)」叫做「木」，只是這樣子而已，風(fēng)、木只是一個(gè)代表它的東西。
同樣的，在一個(gè)「潛在」的狀態(tài)「準(zhǔn)備發(fā)生一個(gè)現(xiàn)象」之前，那個(gè)積蓄能量的狀態(tài)，很像水，所以我們用水來(lái)代表它。然后等到這個(gè)東西產(chǎn)生了現(xiàn)象，就像樹(shù)木長(zhǎng)出來(lái)。然后能量大放光芒的時(shí)候，很像火。然后它開(kāi)始衰敗，了有一個(gè)什么都混在那邊的狀態(tài)，那混沌的狀態(tài)叫做土。最后呢，分解完了，能量歸能量，物質(zhì)歸物質(zhì)，又凈空掉了，等待重新開(kāi)始，那個(gè)「拆開(kāi)、空掉」的狀態(tài)很像金屬，因?yàn)榻饘贂?huì)反光，什么光線都會(huì)被彈出來(lái)，就是這樣而已。
它是在講一個(gè)能量變化的狀態(tài)，而藉這些象征物來(lái)講它，那這個(gè)能量的變化，在人體，每一個(gè)階段都是變化的一部份，所以我們說(shuō)五行(ㄒㄧㄥˊ)為什么不念五行(ㄏㄤˊ)，因?yàn)槲覀冏詈冒阉?dāng)動(dòng)詞，它是五種「運(yùn)行」的方式，所以念五行(ㄒㄧㄥˊ)。
我們挑它的象征來(lái)講的時(shí)候，又可以說(shuō)：金屬的東西可以把木頭砍斷，所以金克木；水可以把火澆滅，水克火；那土的生死操在樹(shù)木手上，沒(méi)有樹(shù)木把土抓住的話，可能一下子就土石流了，所以木克土；金如果遇到火的話就會(huì)燒融掉，所以火克金；如果水太多的話，我們說(shuō)「兵來(lái)將檔，水來(lái)土掩」對(duì)不對(duì)？水會(huì)被土吸掉，所以土克水……也就是說(shuō)，它拿現(xiàn)實(shí)世界的金木水火土當(dāng)作象征物，來(lái)說(shuō)能量世界的一些狀況。因?yàn)槭窍笳魑铮阅悴荒馨阉x得非�！缚萍忌系木_」，你要反問(wèn)「火不是也可以把水燒開(kāi)嗎？」「土不是也可以長(zhǎng)出樹(shù)木嗎？」就未免有點(diǎn)要求太過(guò)。
如果把這些象征物拔掉，返回能量世界的狀態(tài)的時(shí)候，它的意義是不是也是通的呢？其實(shí)也是通的。因?yàn)槲覀兊哪芰浚谶@個(gè)象征符號(hào)的背后，某能量遇到某能量，真的會(huì)有調(diào)和或者受制約的狀態(tài)，或者在某個(gè)結(jié)構(gòu)里面，加能量進(jìn)去它，就會(huì)生出下一個(gè)階段的結(jié)構(gòu)出來(lái)。所以五行的生跟克，你純粹用形而上的哲學(xué)觀點(diǎn)思考它，也是可以的。只是我們有了金木水火土這些象征物，講起來(lái)或者在記憶上會(huì)輕松很多──這是一個(gè)關(guān)于五行基本的一個(gè)認(rèn)識(shí)。
也有人說(shuō)：「眾勝寡，故水勝火；精勝堅(jiān)，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專(zhuān)勝散，故木勝土；實(shí)勝虛，故土勝水�！够蚴钦f(shuō)：「木得金而伐，火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕。萬(wàn)物盡然，不可勝竭�！惯@也是另外一種講法啦，但是，這些都不是那么要緊，重要的是我們要知道：
生命的動(dòng)力形式，我們能夠把它分為五種階段，這是一點(diǎn)。
另外一點(diǎn)是：人的內(nèi)臟一定要有「五」這個(gè)數(shù)字存在！這件事情我已經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)好幾次了，凡是高等生物，比如說(shuō)像麻
雀那么高，我們也說(shuō)「
麻雀雖小，五臟俱全」，因?yàn)樯锓只揭粋�(gè)階段以上的時(shí)候，如果內(nèi)臟不存在五這個(gè)數(shù)字的話，生物會(huì)瓦解。
你知道「五」這個(gè)數(shù)字的特性是什么嗎？五這個(gè)數(shù)字的特性就是，當(dāng)你有五個(gè)點(diǎn)時(shí)，你就可以畫(huà)出：「每一個(gè)點(diǎn)跟其它的點(diǎn)都有連結(jié)」，當(dāng)你把它全部都連起來(lái)的時(shí)候，你就可以制造一個(gè)能量的架構(gòu)：我可以克到一個(gè)，我也可以被一個(gè)所克；我可以生到一個(gè)，也可以被一個(gè)所生。
每一個(gè)臟與另一個(gè)臟，都有彼此呼應(yīng)的路徑，而形成一個(gè)能量的網(wǎng)絡(luò)。這樣的話，某個(gè)臟的能量太多，就趕快傳給下一個(gè)臟（Ａ生Ｂ)，下一個(gè)臟能量太多，又可以傳給下一個(gè)臟……這樣那個(gè)臟才不會(huì)爆掉。那如果這個(gè)臟它的生命活動(dòng)太激烈，要讓它停下來(lái)，就會(huì)有一個(gè)臟可以克到它，那這樣子的話它才能夠調(diào)和。比如說(shuō)如果木太旺，它就會(huì)生火對(duì)不對(duì)？火太旺會(huì)生土，然后土又會(huì)去生金，然后金又會(huì)克木……或者說(shuō)木是克土的，但木所生的火卻是土的母親，而土所克的水又是木的媽媽……可以像保險(xiǎn)絲一樣，彼此制約、調(diào)和。所以這個(gè)「五」臟的作用，因?yàn)橛小肝濉惯@個(gè)數(shù)字使生命能量不斷流轉(zhuǎn)，而形成到處都通的結(jié)構(gòu)，所以一定要五，三不行四不行六不行八不行七不行……往上往下找，千千萬(wàn)萬(wàn)的數(shù)字里面，只有五可以作到這個(gè)互相呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)。
所以上帝創(chuàng)造人，如果人的設(shè)定里面沒(méi)有五個(gè)定點(diǎn)傳導(dǎo)能量的話，說(shuō)不定那個(gè)人兩天就爆炸了。一定要有那個(gè)呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)，高等動(dòng)物才能夠活。西方醫(yī)學(xué)可能不知道這個(gè)東西。因?yàn)槲鞣结t(yī)學(xué)是用另外一個(gè)視角在拆解人體，沒(méi)有誰(shuí)比較對(duì)比較錯(cuò)。比如說(shuō)我們的腎臟的上面有腎上腺。那西方醫(yī)學(xué)就說(shuō)：腎是泌尿系統(tǒng)，腎上腺是內(nèi)分泌系統(tǒng)，長(zhǎng)得靠在一起不用考慮。但是這樣講也對(duì)啊，沒(méi)有什么好抗辯它的，每一個(gè)不同的角度都可以形成不同的分類(lèi)方法。那我們東方用能量的屬性來(lái)分類(lèi)，這樣也是一個(gè)方法。沒(méi)有什么對(duì)錯(cuò)吧？
我從來(lái)不覺(jué)得要跟西醫(yī)打架啊，那西醫(yī)用功能、細(xì)胞形質(zhì)的屬性來(lái)分類(lèi)，所以胰島腺跟腎上腺跟甲狀腺跟胸腺都是內(nèi)分泌系統(tǒng)。但腎上腺跟腦下腺，我也可以覺(jué)得它們的功用很不一樣啊，對(duì)我來(lái)說(shuō)，會(huì)覺(jué)得腦下垂體是屬于少陽(yáng)經(jīng)，然后腎上腺是屬于少陰經(jīng)，是天差地遠(yuǎn)的存在。大家各自用不同的分類(lèi)法，所以沒(méi)有關(guān)系，都可以。
那我們說(shuō)「五」這個(gè)數(shù)字會(huì)有互相傳導(dǎo)呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)，那么，某個(gè)臟在生病的時(shí)候，是不是果然會(huì)有這樣的傳法呢？五行理論是不是一種空談的玄學(xué)呢？
真的有！我們上次教到陰陽(yáng)虛實(shí)，其實(shí)是我跟別派的前輩聽(tīng)來(lái)的，有幾句口訣，因?yàn)槭莿e派的，我就這樣子抖出來(lái)不好。我只能「暗示」你們說(shuō)：你看哦，
肝癌是肝陰實(shí)對(duì)不對(duì)？可是
肝硬化、肝癌到后來(lái)，會(huì)變成
腹水，那腹水不就是腎臟的問(wèn)題嗎？也就是說(shuō)這個(gè)東西它會(huì)傳往某一個(gè)方向。或者某某人肝火很容易旺，那肝火旺了不久之后，舌頭破了，心情煩躁──它又傳到另外一臟去了�；蛘呤裁慈撕萌菀拙o張，肝氣不舒暢，緊張到后來(lái)，開(kāi)始消化不良拉肚子，它又傳到脾胃去了（木克土)……這樣子講，我沒(méi)有告訴你們總綱口訣，但是你們大概可以知道「五」這個(gè)數(shù)字的意味了吧？
陰陽(yáng)虛實(shí)在某一種屬性的時(shí)候，五臟會(huì)挑一個(gè)方向傳過(guò)去，那是有規(guī)律性的，那個(gè)規(guī)則，就是張?jiān)厥涞哪莻�(gè)總訣竅。有這個(gè)規(guī)律，五行五臟派的人就不會(huì)亂推一通，但因?yàn)楝F(xiàn)在一般中醫(yī)的江湖沒(méi)有那個(gè)規(guī)律，才會(huì)什么病都五臟五行亂推一通又療效很差。
比如說(shuō)那位門(mén)派的前輩，有一次治一個(gè)……這是他自己公布的，我講了大概沒(méi)關(guān)系……他治一個(gè)心律不規(guī)則的患者，他就說(shuō)：「這個(gè)人的心陰實(shí)是脾陰實(shí)傳過(guò)去的。」所以就開(kāi)一小包幫脾胃清濕氣的平
胃散，一包
平胃散吃下去，十五分鐘，心跳就規(guī)律了。就是脾也可以傳心──這就是他們那個(gè)我不能在課堂教的，中醫(yī)界的表面舞臺(tái)背后的規(guī)律。而知道那個(gè)規(guī)律，你就會(huì)知道五臟的那個(gè)流轉(zhuǎn)是真實(shí)的存在，就會(huì)覺(jué)得說(shuō)，的確：一定要五臟，多一個(gè)少一個(gè)都不行！
脾胃相表里、肝膽相照，每個(gè)臟各對(duì)應(yīng)著一個(gè)和它表里相關(guān)的腑，五臟，應(yīng)該有五個(gè)腑��！怎么我們曉得的都是「五臟『六』腑」哩？唉呀，這真是要命啦。
中醫(yī)不可妥協(xié)的五與六
「六」是什么東西？我有給你們發(fā)補(bǔ)充講義對(duì)不對(duì)？補(bǔ)充講義里面有一個(gè)圖：六分成三陰三陽(yáng)，可以說(shuō)是「風(fēng)暑濕燥寒火」六氣，也可以說(shuō)是人體的正六經(jīng)。
姑且這么說(shuō)好了：中國(guó)人推衍八卦，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……照理說(shuō)中國(guó)人習(xí)慣的表記法是是一種陽(yáng)爻、陰爻、陽(yáng)爻、陰爻……一種類(lèi)似101010二進(jìn)制的計(jì)算機(jī)表記法，可是呢，當(dāng)我們要把四象推成八卦的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)：不對(duì)，人的身體，用八卦一路表記上去好像不對(duì)勁！
也就是，人體做了一件八卦沒(méi)有做的事情。然后在核對(duì)這件事情的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)說(shuō)：哦！原來(lái)，陰、陽(yáng)是一正一反，一路「正跟反」、「正跟反」那樣子分化下去，人會(huì)散掉�！刚垢阜础怪虚g必需有一個(gè)正反相合的接點(diǎn)，要使陰陽(yáng)調(diào)和，還要有一個(gè)「調(diào)和力」！所以呢，在四象變成八卦以前，就發(fā)現(xiàn)「太陽(yáng)」跟「少陽(yáng)」之外必需加一個(gè)「陽(yáng)明」，然后「太陰」跟「少陰」之外要加一個(gè)「厥陰」，有「正力」跟「反力」跟「調(diào)和力」三者，才能讓這個(gè)結(jié)構(gòu)穩(wěn)固不散。
于是就發(fā)現(xiàn)：陽(yáng)的世界，「正」、「反」、「調(diào)和」，有一個(gè)三角出現(xiàn)，在陰的世界，「正」、「反」、「調(diào)和」，又有一個(gè)三角出現(xiàn)。──對(duì)不起，我這不是在講六腑，是在先講六經(jīng)──然后這兩個(gè)三角，一陰一陽(yáng)扣合在一起，人類(lèi)的肉身才能穩(wěn)固。這樣子調(diào)整出來(lái)的六道能量結(jié)構(gòu)，也就是我們的六經(jīng)（十二正經(jīng)，手經(jīng)足經(jīng)合算一條而言)，你們講義畫(huà)的就是那個(gè)結(jié)晶體。
而「六」的結(jié)晶，你們大概也不會(huì)覺(jué)得很陌生哦，因?yàn)樵诖笞匀恢�，你看水的結(jié)晶就是六芒的，很多礦物的結(jié)晶也是六棱的。你會(huì)發(fā)現(xiàn)：一但進(jìn)入「六」這個(gè)結(jié)構(gòu)的時(shí)候，很多東西都會(huì)穩(wěn)定下來(lái)。
所以一個(gè)臟腑要生生不息地運(yùn)轉(zhuǎn)，需要「五」，然后呢，這個(gè)生命體需要持久安穩(wěn)，就需要「六」，這兩個(gè)數(shù)字都是高等生命不可或缺的。所以五跟六的意義就在這里，同樣是那個(gè)器官，在五的世界扮演一種角色，在六的世界又扮演一種角色。
你看：在六經(jīng)里面，凡是臟都在「陰」的地方對(duì)不對(duì)？比如說(shuō)脾跟肺是「太陰」，心跟腎是「少陰」，
心包跟肝是「厥陰」，因?yàn)榕K屬陰、腑屬陽(yáng)嘛。所以六經(jīng)的世界里面，六條陽(yáng)經(jīng)是腑，六條陰經(jīng)是臟，也就是說(shuō)，我們五行世界里面的那個(gè)表里關(guān)系，在這個(gè)六經(jīng)的世界里面又給了它一個(gè)不同的屬性，而這兩種屬性都是對(duì)的。
你們看六經(jīng)的分類(lèi)，會(huì)覺(jué)得「心包」跟「肝」是在一起的，「大腸」跟「胃」是在一起的，「心」跟「腎」在一起，「三焦」跟「膽」在一起……怎么跟我們才講過(guò)的什么「肝膽相表里」、「脾胃相表里」又不一樣了呢？這兩樣?xùn)|西是不可以妥協(xié)的，都一定要存在才行。
這個(gè)五行跟五臟的相推、跟六經(jīng)的這個(gè)東西哦，請(qǐng)各位要回家做一點(diǎn)點(diǎn)回家功課：去看一看，去找出有什么不一樣的地方，這個(gè)東西看得越熟越好。
請(qǐng)各位同學(xué)看一下六經(jīng)是哪六個(gè)東西？那我們也發(fā)現(xiàn)，五跟六的對(duì)應(yīng)都不很一樣，對(duì)不對(duì)？
在六經(jīng)里面，你會(huì)看得到，三陽(yáng)經(jīng)多半是腑、三陰經(jīng)是臟，對(duì)不對(duì)？因?yàn)榕K是比較陰，腑是比較陽(yáng)，所以六經(jīng)的分配，臟是屬于陰的，腑是屬于陽(yáng)的，這沒(méi)有問(wèn)題喔。
可是，人體有十二條經(jīng)對(duì)不對(duì)？十二，是五加七，也是六加六，那么我們中國(guó)人說(shuō)人有「五臟六腑」，那五臟跟六腑加起來(lái)才十一��！沒(méi)有補(bǔ)足「十二」這個(gè)數(shù)字，那這多出的一是怎么來(lái)的？
其實(shí)，在馬王堆出土的古脈經(jīng)里面，他們只算人體有十一條經(jīng)脈，少掉一條今天說(shuō)的「心包經(jīng)」。
當(dāng)然，你說(shuō)「心包經(jīng)」它存不存在？是存在的，人體是有「心包絡(luò)」這個(gè)東西的�？墒菫槭裁次迮K跟六腑加起來(lái)是只有十一呢？而心包，是三陰經(jīng)不是陽(yáng)經(jīng)，所以說(shuō)它是「臟」而不是「腑」啰？我們?cè)趺床徽f(shuō)人有六個(gè)臟呢？
這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)答案還蠻簡(jiǎn)單的喔。就是：中國(guó)人的五臟里面說(shuō)的「心臟」這個(gè)東西不在肉體上。
中國(guó)人說(shuō)的「心臟」是一個(gè)靈魂上面的器官，這個(gè)東西是沒(méi)有肉身物質(zhì)的部分的，那「心」在肉身的對(duì)應(yīng)點(diǎn)呢，就是「心包」，也就是說(shuō)啊，我們?nèi)怏w中在搏動(dòng)的這顆心臟，其實(shí)在中醫(yī)比較古老的觀點(diǎn)里面，會(huì)把它稱(chēng)為「心包絡(luò)」。所以我們才會(huì)有一句笑話說(shuō)：「中國(guó)人的心是正的，外國(guó)人的心是偏的�！挂�?yàn)�，中�?guó)人的觀點(diǎn)里面，「心臟」這「君主之官」是在正中間的。如果要把它畫(huà)的更仔細(xì)，其實(shí)畫(huà)得出來(lái)的。就是說(shuō)人的靈魂上有個(gè)器官，那個(gè)器官就是我們英文說(shuō)的「Mind」。這個(gè)東西喔，如果假設(shè)你的靈魂體跟你的肉身是重迭的話，「那個(gè)東西」好像一個(gè)倒放的很大的
柚子，它從前胸后背都凸出肉身之外。
要怎么樣跟身體找到它的對(duì)應(yīng)點(diǎn)？你們?cè)诳瘁樉牡难ǖ�，人體上半身會(huì)有些叫作什么「靈臺(tái)」啦、什么「神道」啦，就是「靈」什么、「神」什么那些穴，會(huì)把這個(gè)東西浮出肉身的交界點(diǎn)的那個(gè)圈圈勾勒出來(lái)。就是說(shuō)那個(gè)東西其實(shí)是一個(gè)球狀的，凸出肉身的東西，而在它與肉身的接觸點(diǎn)，我們會(huì)定出一些什么靈啊、什么神的穴道。而那個(gè)東西才是中國(guó)人說(shuō)的「心」。我們?cè)谙矘O悲極、墜入情網(wǎng)、有強(qiáng)烈情緒的時(shí)候，你主觀的身體感也會(huì)曉得，那個(gè)情緒的能量是從前胸凸出肉身之外的。
至于「心跳」，中國(guó)人的《
黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)那是：「胃之大絡(luò)，名曰虛里，貫鬲絡(luò)肺，出于左乳下，其動(dòng)應(yīng)衣�！梗J(rèn)為說(shuō)人的胃氣通往這邊，然后才有這個(gè)跳動(dòng)，可以感覺(jué)到它上面的衣服在震動(dòng)。那外國(guó)人看到這個(gè)說(shuō)法，就覺(jué)得：「中國(guó)人實(shí)在太可笑了，怎么會(huì)明明一個(gè)心臟在跳動(dòng)，你說(shuō)是『胃』的大絡(luò)？」
其實(shí)，這段話主要的意義是說(shuō)，心臟跳動(dòng)，要受到脾胃的后天之氣的支持，「絡(luò)」這個(gè)東西就是從脈上面分岔出來(lái)的東西嘛，本來(lái)就不是說(shuō)你的胃有一部份在跳動(dòng)，不是的。那是指胃氣、后天之氣在支援著你心臟的跳動(dòng)。在臨床上，這是很真實(shí)的：你把脈把到一個(gè)人脾胃脈不見(jiàn)了，胃氣絕了，這個(gè)人就非死不可了。心脈、腎脈沒(méi)了反而不見(jiàn)得會(huì)死。
那我們來(lái)看五臟對(duì)五腑喔：就是「心」跟「小腸」是相對(duì)，對(duì)不對(duì)？「肝」「膽」相對(duì)，「脾」「胃」相對(duì)，「肺」「大腸」相對(duì)，「腎」「膀胱」相對(duì)，那第六個(gè)腑，是什么呢？第六個(gè)腑到底是「三焦」腑還是「心包」腑？十二經(jīng)脈你扣掉五個(gè)臟之后，剩下來(lái)還有七個(gè)。
七個(gè)，應(yīng)該是「五臟七腑」啦？「三焦」也可以算一腑、「心包」也可以算一腑才對(duì)吧？
可是實(shí)際上，心包，因?yàn)槭菍?duì)應(yīng)到肉身的這個(gè)心臟去，所以心包到底是要算腑還是要算臟，就不知道了。因?yàn)槲覀冋f(shuō)凡是構(gòu)造上兩頭通的就是腑，不通的就是臟：就像胃啊腸啊都是東西可以進(jìn)去、出來(lái)，那你說(shuō)一個(gè)人跳動(dòng)的心臟，不是也有血進(jìn)去有血出來(lái)嗎？它也是通的啊，它也具有腑的性質(zhì)啊�？墒牵谡f(shuō)明了「心」是形而上的東西之后，我們就會(huì)知道：要把「心包」跟「心」合起來(lái)，才算一個(gè)完整的臟�！窰eart」這個(gè)東西，在靈魂的部分稱(chēng)之為「Mind」（中醫(yī)說(shuō)的『心』)；在肉身的部分稱(chēng)之為「心包」也就是我們左胸里面在跳動(dòng)的心。人的心是跨到兩個(gè)不同次元的存在。這個(gè)觀念先有，你就不會(huì)覺(jué)得說(shuō)怎么「五臟七腑」要說(shuō)「五臟六腑」？因?yàn)椤感陌勾媪恕感摹固搼业奈蛔�，可�?a class="channel_keylink" href="http://gydjdsj.org.cn/mingzu/2009/20090512113257_152098.shtml" target="_blank">狐假虎威一下，就不必算腑了。
另外，有一本最近蠻紅的書(shū)叫做《黃帝外經(jīng)》，你們有沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)？現(xiàn)在臺(tái)灣真是紅紅火火。它那個(gè)里面有一篇說(shuō)人有「六臟七腑」才對(duì)。它就說(shuō)，人的第六個(gè)臟是什么？是「胞胎」，就是子宮。子宮能夠孕育出下一代，難道不是很重要的臟嗎？那它為什么不能算到五臟里面？
我們說(shuō)過(guò)，人有五行相推的五的系統(tǒng)；六經(jīng)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)六的系統(tǒng)；上面還有奇經(jīng)八脈「八」的系統(tǒng)，那是能量更升級(jí)的系統(tǒng)。那這個(gè)「胞胎」，你說(shuō)它是什么氣？說(shuō)五行的話，是水火之氣的交融，你說(shuō)六經(jīng)也是什么心經(jīng)跟什么經(jīng)，但是「胞胎」在我們中國(guó)人的歸類(lèi)跟計(jì)算里面，胞胎屬于奇經(jīng)八脈里面的「沖脈」跟「任脈」。
也就是「胞胎」這個(gè)看起來(lái)是「臟」的東西，它的能量來(lái)源是更高層的東西，因?yàn)樽訉m其實(shí)很偉大，能生出下一代，對(duì)不對(duì)？所以它的能量是從更高一層的靈魂體來(lái)的，所以所以它既不能算五臟也不能算六腑，也不能算到六經(jīng)，因?yàn)樗菑母邔哟蔚摹赴嗣}」現(xiàn)象化的東西，所以就超脫于這個(gè)五臟六腑的結(jié)構(gòu)之外。這是一點(diǎn)。
那另外，《黃帝外經(jīng)》說(shuō)，「七腑」應(yīng)該是有「心包腑」才對(duì)，那七腑，心包腑因?yàn)楦闹氐�，因�(yàn)樾陌谌馍泶妗感摹古K，所以大家不好意思把它當(dāng)腑，就不去講它閑話，故意不去為它下定義。所以心包和子宮都要扣掉。因此，即使人體有六臟七腑的形質(zhì)，扣來(lái)扣去，還是只剩下五臟六腑──《黃帝外經(jīng)》里面有一篇是在講這個(gè)東西。
因?yàn)椤饵S帝外經(jīng)》最近太紅了，我就多講一點(diǎn)閑話好了。因?yàn)楝F(xiàn)在有非常有名望的中醫(yī)師在推廣這個(gè)書(shū)，說(shuō)《黃帝外經(jīng)》一定是真本喔，是當(dāng)年漢朝失落的書(shū)……其實(shí)我覺(jué)得這話講得太過(guò)。因?yàn)椤饵S帝外經(jīng)》這部書(shū)，現(xiàn)在是取了這個(gè)名字所以很聳動(dòng)，但，這一本書(shū)它是從哪里來(lái)的呢？是清朝康熙年間有一位陳士鐸，他出版的一本叫做《外經(jīng)微言》的書(shū)。現(xiàn)在出版社說(shuō)的《黃帝外經(jīng)》就是那本《外經(jīng)微言》。那陳士鐸的醫(yī)術(shù)，我們?nèi)绻运闹鲀?nèi)容來(lái)看，就是我們后來(lái)說(shuō)的「傅青主」的流派。
傅青主是明末清初的人，可能傅青主當(dāng)年是什么有一點(diǎn)政治上面的身份問(wèn)題，有些數(shù)據(jù)不大方便出版還是怎么樣，所以有人把傅青主的醫(yī)學(xué)的內(nèi)容去交給陳士鐸出版，所以陳士鐸的什么《石室秘錄》啦，《辨證錄》啦，那些書(shū)都跟傅青主的醫(yī)學(xué)有相當(dāng)高的重合性。平常我在看《傅青主男女科》，如果覺(jué)得某個(gè)方子好像劑量怪怪的，我就會(huì)翻開(kāi)陳士鐸的《石室秘錄》來(lái)對(duì)一下，因?yàn)槔锩娴淖C跟方都是重迭的，像是同一本書(shū)的兩個(gè)版本。因?yàn)殛愂胯I的《石室秘錄》等于是《傅青主男女科》用另外一個(gè)思想邏輯去編排的東西，而陳士鐸的《外經(jīng)微言》，就是《石室秘錄》或者《辨證錄》里面的臟腑觀念的總綱，所以《外經(jīng)微言》，講白了就是傅青主的內(nèi)外科的理論架構(gòu)，如此而已，就是傅青主那一門(mén)的心法。那你說(shuō)，傅青主的醫(yī)術(shù)高不高？那當(dāng)然很高！那他的《外經(jīng)微言》有沒(méi)有一讀的價(jià)值？我覺(jué)得有啊。
我為什么會(huì)說(shuō)《黃帝外經(jīng)》這件事情呢？是因?yàn)�，現(xiàn)在《黃帝外經(jīng)》出版了，有一些不太明白狀況的人，就只看著那本《黃帝外經(jīng)》就說(shuō)：「這是中醫(yī)偉大的道理！」因?yàn)橛X(jué)得這本是偉大的書(shū)，而話題傳開(kāi)了，而使得有些人就直接去單單讀這本書(shū)，這樣子很沒(méi)有學(xué)習(xí)的效益。你要把《黃帝外經(jīng)》去跟陳士鐸其它的什么《石室秘錄》等等書(shū)合在一起參看，你才知道他講的這些道理，在方劑上要如何運(yùn)用，這樣才會(huì)是一個(gè)完整的學(xué)習(xí)的過(guò)程。不然那些虛玄的道理，單獨(dú)而言其實(shí)沒(méi)有什么意義的。
這是第一點(diǎn)。在學(xué)習(xí)上面不好。我們說(shuō)過(guò)要「體用合一」，如果你不知道那個(gè)理論要怎么用，你干什么要學(xué)它？
那另外一點(diǎn)，就是，《黃帝外經(jīng)》的那個(gè)文筆，如果待過(guò)中文系的人，一定都曉得先秦兩漢的文字，沒(méi)有那些時(shí)髦的形容詞，就是沒(méi)有哪些個(gè)語(yǔ)氣詞，它的那個(gè)用字、那個(gè)句法、都不是先秦兩漢時(shí)代會(huì)有的。所以你硬要把《黃帝外經(jīng)》說(shuō)成是什么失落千年再出土的真跡，我覺(jué)得太過(guò)分了。如果你把這本書(shū)丟給中文系的人，馬上就破功。那出版商為了要把它賣(mài)得好，于是就炒作成這樣，明曉得它不是真的，也要把它講成真的。我就覺(jué)得很過(guò)分。──那個(gè)出版社推這本書(shū)而辦的演講我剛好有去聽(tīng)，所以會(huì)有這樣的感覺(jué)。
如果我們要學(xué)時(shí)方派，就要學(xué)《傅青主男女科》，因?yàn)椤陡登嘀髂信啤肥菚r(shí)方派中非常偉大的一環(huán)。那你拿《黃帝外經(jīng)》來(lái)對(duì)著看，可以增加你學(xué)習(xí)的吸收理解，這是不錯(cuò)的。但是胡里胡涂地把這種清朝時(shí)代的好書(shū)說(shuō)成是漢朝時(shí)代的好書(shū)……好像有點(diǎn)那個(gè)。所以稍微澄清一下。它有它存在的價(jià)值，但是跟它是不是漢朝的書(shū)沒(méi)有關(guān)系。
