古代的中醫(yī)醫(yī)術(shù) 博大精深
作者：秋文
古代的中醫(yī)的確是相當(dāng)發(fā)達(dá)，中國(guó)歷代出了不少醫(yī)術(shù)絕倫的名醫(yī)，比如春秋末期的扁鵲（原名秦越人)、東漢末年的華佗，董奉及張仲景（建安三神醫(yī))、東漢皇浦謐、東晉葛洪、唐朝孫思邈（藥王)，元朝朱震亨（金元四子之一)，明朝李時(shí)珍（醫(yī)圣)等等。他們的醫(yī)學(xué)成就卓著，從這些偉大醫(yī)學(xué)家中擇幾位代表性人物，概略敘述他們對(duì)醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)。
扁鵲 (春秋末期，西元前407-310年)
斷病如神，只是目測(cè)病人的氣色神情，就能說(shuō)出病況的梗概，經(jīng)由四診（切脈、望色、聽(tīng)聲、寫(xiě)形)，可以準(zhǔn)確對(duì)癥下藥。
扁鵲通曉內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科（以下要介紹的各個(gè)中國(guó)名醫(yī)，也都精通各科，包括婦科)，無(wú)一不精。 更令人咋舌的是扁鵲曾替魯公扈及趙齊嬰成功完成換心手術(shù)，根據(jù)《列子．湯問(wèn)篇》指出（注１)在春秋時(shí)代，在魯國(guó)的公扈和趙國(guó)的齊嬰生了病，都去請(qǐng)扁鵲給他們醫(yī)治。扁鵲精心為他們進(jìn)行了診治之后，不但診斷出他們的外表的病因，甚至連他們因?yàn)橄忍煨愿裰煌斐傻牟《荚\斷出來(lái)，最后不但換了心，也讓彼此的個(gè)性與原來(lái)不同。這兩個(gè)人換心后生活一如往常，這個(gè)手術(shù)發(fā)生在西元前三、四百年，很可能是人類本次文明史上最早做器官移植的人。目前的西方科學(xué)到了近代才出現(xiàn)換心手術(shù)，而且成功率并非百分之百，病人換心后平時(shí)也必須服以藥物，還必須經(jīng)�；卦簭�(fù)診，有的甚至?xí)俨l(fā)其他疾病或是心臟病復(fù)發(fā)而需要再度開(kāi)刀治療。在開(kāi)刀過(guò)程中均是多位醫(yī)生護(hù)士一塊兒動(dòng)手，使用的儀器設(shè)備是需要相當(dāng)多。然而我們?cè)诒怡o的故事中卻可以看到扁鵲居然自己一人同時(shí)為兩個(gè)人做開(kāi)心手術(shù)，而且不需要使用象今天科學(xué)發(fā)展的復(fù)雜而多樣的儀器。他那精湛的醫(yī)術(shù)真的是讓后人嘆為觀止。
扁鵲后代弟子也承傳了一部份扁鵲高超的醫(yī)術(shù)，例如相傳北宋仁宗因縱欲過(guò)度而染病，在他奄奄一息的時(shí)候，御醫(yī)們都束手無(wú)策，后來(lái)被扁鵲的弟子許希善治愈，于是北宋仁宗遵從許希善要求，建了扁鵲廟以紀(jì)念這一醫(yī)界宗師。
在扁鵲的年代里，醫(yī)生們都不是真心鉆研醫(yī)術(shù)，為病人謀福，而是想著如何剝削民膏。扁鵲是真心為民醫(yī)病的一派，盡管當(dāng)時(shí)惹怒了許多人，但扁鵲一點(diǎn)兒都不畏權(quán)貴。（注2)當(dāng)秦武王生了重病，群醫(yī)皆束手無(wú)策后找上扁鵲，沒(méi)想到秦武王身邊的大臣居然反對(duì)，而扁鵲則藉此勸告秦武王治國(guó)如果象治病一樣聽(tīng)信無(wú)知的人，則不可能治好病或治理好國(guó)家。由此可以看到扁鵲才智過(guò)人和大無(wú)畏的精神。
扁鵲在醫(yī)學(xué)上取得了很大成就，在百姓中享有很高的聲望。但他的仁心仁術(shù)卻遭到了一些人的妒嫉，在公元前310年，秦太醫(yī)令李謐派人在崤山(今河南省西北部)設(shè)置埋伏，刺殺扁鵲，一代名醫(yī)就這樣不幸逝世了，享年九十七歲。
華佗 (漢朝，西元145-208年)
華佗 精通各科，特別是外科，針灸。
在針灸方面，醫(yī)界的忌諱是針刺入不及四分，以免傷及內(nèi)臟，但華佗運(yùn)針自如，堪稱一絕，無(wú)此限制。就連華佗親授的學(xué)生也有在此方面表現(xiàn)不凡的（注3)。
華佗也是最早發(fā)現(xiàn)夾脊穴的人，即自第一椎之下至第十七椎下，每椎從脊中行旁開(kāi)五分處取穴，左右共三十四穴，這組穴位能治療咳嗽、喘息、腰背部酸痛等慢性疾病。
外科方面，華陀在當(dāng)時(shí)譽(yù)為“外科圣手”、“外科鼻祖”，他曾經(jīng)替病人斷肢接骨，更令人驚奇的是他發(fā)明了麻醉用的麻沸散，這項(xiàng)發(fā)明比歐美的麻醉藥早了一千多年，不僅如此，他曾施行一項(xiàng)高難度的手術(shù)，就是將病人腸斷截洗滌，除去穢物，然后再將其縫合，結(jié)果病人比手術(shù)前更健康(注4)，手術(shù)當(dāng)時(shí)不過(guò)是西元一百多年。
歷史上記載曹操偏頭痛，華佗也曾建議打開(kāi)其頭蓋骨作醫(yī)治，結(jié)果卻因此惹來(lái)殺身之禍（注5)。臨死前，華佗將自己在獄中所寫(xiě)的醫(yī)書(shū)交給獄吏，可惜獄吏不敢拿，最后華佗也不勉強(qiáng)他，便拿火把畢生精華焚燒成灰了（注6)。
在華佗生存的年代，蝗州、地震、黃河泛濫、饑荒、瘟疫，天災(zāi)是一樁接著一樁，然而人禍也是一起連著一起。先是東漢朝廷內(nèi)斗，一會(huì)兒是竇太后鏟除異己，一會(huì)兒是宦官攬權(quán)，接下來(lái)是黃巾之亂，緊接著政局紛擾，出現(xiàn)三國(guó)鼎立，造成民不聊生，到處是蹣跚流亡的災(zāi)民，路上經(jīng)常見(jiàn)到病死或餓死的死尸。百姓生了病，沒(méi)有錢買藥看醫(yī)生，華佗于是創(chuàng)立了五禽戲（模仿五種動(dòng)物的動(dòng)作，虎戲、鹿戲、熊戲、猿戲、鳥(niǎo)戲)，幫助民間無(wú)數(shù)百姓強(qiáng)身健體，舒活筋骨血脈，延年益壽。
孫思邈(隋唐，西元581-682年)
孫思邈 用藥如用兵，十分精準(zhǔn)，被譽(yù)為“藥王”，陜西省耀縣五臺(tái)山被取名為藥山，只因他常來(lái)此山采藥研究。在他畢生心血結(jié)晶的兩本書(shū)《千金要方》與《千金翼方》中詳細(xì)記載了五千三百多個(gè)藥方，八百多種藥材，并描述這些藥材如何運(yùn)用，如何種植，如何泡炙成藥物，并且也記載了他數(shù)十年在民間行醫(yī)的臨床經(jīng)驗(yàn)，因此這兩本書(shū)被視為我國(guó)最早的醫(yī)學(xué)百科全書(shū)。書(shū)中已經(jīng)提到了治療麻瘋病、霍亂、消渴�。�糖尿病)、瘡疽、疔腫（蜂窩性組織炎)、瘰癘（淋巴結(jié)核)、癭�。谞钕倌[大)皮膚病、尿閉癥、夜盲癥等等藥方。
孫思邈的外科醫(yī)術(shù)也十分精湛，他用雞翎作成鉤針，割除眼內(nèi)白膜（白內(nèi)障)，以及割斷連舌的小兒口腔手術(shù)。
此外，孫思邈還有一本專著《婦人方》七卷，把婦女的各種疾病喊治療方法獨(dú)立探討，包括孕期衛(wèi)生、產(chǎn)后調(diào)理、新生兒護(hù)理，如何才不會(huì)滯產(chǎn)、難產(chǎn)，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是十分罕見(jiàn)的。
孫思邈除了醫(yī)術(shù)讓人耳熟能詳之外，其實(shí)最受世人所尊敬的是孫思邈是個(gè)非�？粗蒯t(yī)德之人。他在《千金要方》的序中提到：“人命至重，貴于千金；一方濟(jì)之，德逾于此�！眰涫芎笕藦V傳。他更在書(shū)中的“大醫(yī)精誠(chéng)”一篇強(qiáng)調(diào)要做一個(gè)大醫(yī)師，就一定要無(wú)所求，甚至要有大慈悲心，愿意廣救受苦的人（注7)。
李時(shí)珍 (西元1518-1593年)
李時(shí)珍一生中最偉大的著作《本草綱目》記載了他與弟子三十年來(lái)走遍中國(guó)大江南北、崇山峻嶺去采集藥材，包括植物藥物一千零九十四種，動(dòng)物藥物四百四十四種，礦物藥二百七十五種，其它藥材七十九種，并有偏方一萬(wàn)零九十六則，插圖一千一百六十幅，醫(yī)藥兼蓄，圖文并茂。它不只是一本醫(yī)學(xué)巨著，還包括植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、礦物學(xué)、脈學(xué)、方劑學(xué)、醫(yī)理。
李時(shí)珍一開(kāi)始是在行醫(yī)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)許多藥書(shū)都有錯(cuò)誤，因此決定重新編注一本新的本草專書(shū)。為了這本書(shū)，李時(shí)珍付出了他一生的心血，他曾經(jīng)違背志向從仕一年，原本冀望朝廷之力編修本草一書(shū)，但從皇帝到民間，盛行煉丹求長(zhǎng)生不老之術(shù)，李時(shí)珍于是辭官回鄉(xiāng)。為了這本書(shū)，他深入毒蛇叢出的深山老林采藥，甚至以身試藥，自食有毒的曼陀羅，試出其毒性及自行配出解藥，李時(shí)珍的毅力與精神，真是令人欽佩。
此外，李時(shí)珍精通各科，除了特別鉆研藥材之外，對(duì)脈學(xué)也有獨(dú)到見(jiàn)解。提出了奇經(jīng)八脈，揭露奇經(jīng)的生理、病理（人身十二條正經(jīng)以外的經(jīng)脈稱奇經(jīng)，共八條)，對(duì)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)和臨床治療學(xué)貢獻(xiàn)卓著。
李時(shí)珍也是一個(gè)具有有高尚的醫(yī)德大醫(yī)學(xué)家，平時(shí)刻苦鉆研醫(yī)理、重辨病證、立法嚴(yán)謹(jǐn)、用藥得當(dāng)，所以治療時(shí)，多有療效，并且對(duì)病閡具高度同情心，極受百姓推崇，短短幾年便遠(yuǎn)近馳名。
從上述的中國(guó)古代名醫(yī)故事中，我們不難發(fā)現(xiàn)古代中醫(yī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越西方科學(xué)，比如在西元前三、四百年中國(guó)就出現(xiàn)換心手術(shù)，西元一百多年就有了人類斷肢接骨、洗腸、開(kāi)腦，有了麻醉劑，西元五百多年孫思邈施行割白內(nèi)障眼科手術(shù)。至于用藥更是神乎其技，藥到病除，華佗當(dāng)年醫(yī)好了黃疸病人，張仲景治愈了傷寒，還有許多疑難雜癥，比如消渴病（糖尿病)也都有治療處方。中國(guó)獨(dú)有的療法－針灸，古代名醫(yī)造詣均深，針灸治病一直延續(xù)到今日。
古代中國(guó)神醫(yī)甚至有的還有超乎常人的能力，比如扁鵲光是用目測(cè)，不須把脈，就可以說(shuō)出病人的病況梗概，而華佗不須任何儀器，就看出曹操腦中有瘤。而中醫(yī)當(dāng)中最常用到的人體的穴位，在西方的科學(xué)發(fā)展中本來(lái)一直是不能承認(rèn)，也測(cè)不到的。直到近期有人利用克里安照像術(shù)發(fā)現(xiàn)在人體的某些特定位置（也就是穴道的位置)能呈現(xiàn)出發(fā)光發(fā)亮的點(diǎn)之后，才確實(shí)證實(shí)我們中國(guó)古人的醫(yī)學(xué)技術(shù)著實(shí)超乎現(xiàn)代人的精湛與神奇。
另外，從上述的神醫(yī)的故事中，我們可以發(fā)現(xiàn)這些神醫(yī)在發(fā)展醫(yī)術(shù)時(shí)，并非是讀遍群書(shū)，而是走入山林，在大自然中找尋生機(jī)。相對(duì)于現(xiàn)代的醫(yī)生終日埋首于論文中探尋更好的醫(yī)術(shù)的方法，似乎有著天壤之別。
最后，附帶一提，這些偉大醫(yī)學(xué)家們與現(xiàn)代的醫(yī)生在人格特質(zhì)上似乎有很不同的一點(diǎn)；他們淡泊名利，立志扶傷救人、不喜歡從仕或生活在榮華富貴之中；相反地，他們的足跡遍布中國(guó)許多角落，不辭艱辛，跋涉千山萬(wàn)水，深入民間，盡管沒(méi)有錦衣玉食，但他們安貧樂(lè)道，以助人為樂(lè)。撰寫(xiě)醫(yī)書(shū)的初衷不是為了炫耀自己、萬(wàn)古流芳，而是為了拯救千千萬(wàn)萬(wàn)百姓疾苦。那種無(wú)私無(wú)我，無(wú)欲無(wú)求的情操，更是最受后人追思懷念之處。
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注1、《列子．湯問(wèn)篇》：“扁鵲謂公扈曰：『汝志強(qiáng)而氣弱，故足于謀而寡于斷。齊嬰志弱而氣強(qiáng)，故少于慮而傷于專。若換汝之心，則均于善矣�！槐怡o遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神藥，既悟如初。二人辭歸。”
注 2、《戰(zhàn)國(guó)策．卷四》醫(yī)扁鵲見(jiàn)秦武王，武王示之病，扁鵲請(qǐng)除。左右曰：“君之病，在耳之前，目之下，除之未必已也，將使耳不聰，目不明�！本愿姹怡o。扁鵲怒而投其石：“君與知之者謀之，而與不知者敗之，使此知秦國(guó)之政也，則君一舉而亡國(guó)矣。”
注3、《后漢書(shū)．方術(shù)列傳》：“廣陵吳普、彭城樊阿皆從佗學(xué)……阿善針術(shù)。凡醫(yī)咸言背及匈藏之閑不可妄針，針之不可過(guò)四分，而阿針背入一二寸，巨闕匈藏乃五六寸，而病輝瘳�！�
注4、《三國(guó)志》記載；“若當(dāng)灸，不過(guò)一兩處，每處不過(guò)七八壯，病亦應(yīng)除。若當(dāng)針，亦不過(guò)一兩處，下針言“當(dāng)引某許，若至，語(yǔ)人”。病者言“巳到”，應(yīng)便拔針，病亦行差。若病會(huì)積在內(nèi)，針?biāo)幩荒芗埃?dāng)須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如醉死無(wú)所知，因破取。病若在腸中，便斷腸湔洗，縫腹膏摩，四五日差，不痛，人亦不自寤，一月之間，即平復(fù)矣�！�
注5、《三國(guó)志》記載：“猶不上道，太祖大怒，使人往檢，若妻信病，賜小豆四十斛，寬假限日；若其虛詐，便收送之．．．后太祖頭風(fēng)未除，太祖曰：『佗能愈小人養(yǎng)，吾病欲以自重，然吾不殺此子，亦終當(dāng)不為我斷此根原耳�！弧�
注 6、《后漢書(shū)．方術(shù)列傳》：“佗臨死，出一卷書(shū)與獄吏，曰：『此可以活人．』吏畏法不敢受，佗不強(qiáng)與，索火燒之�！� 注 7、《千金要方．大醫(yī)精誠(chéng)》：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)要安神定志，無(wú)欲無(wú)求。先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。”
