陰陽
我國古代哲學(xué)理論，系古人對自然界萬事萬物性質(zhì)及其發(fā)展變化規(guī)律觀察、歸納的總結(jié)。醫(yī)學(xué)中的陰陽學(xué)說則是古代辨證的思想方法與醫(yī)學(xué)經(jīng)驗相結(jié)合的產(chǎn)物。即以陰陽的對立與統(tǒng)一，消長與轉(zhuǎn)化的觀點，說明人與自然 界的關(guān)系，并概括醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里的一系列問題。解剖方面：歸納人體臟腑組織的屬性如《靈樞．壽天剛?cè)崞罚骸甘枪蕛?nèi)有陰陽，外亦有陰陽；在 內(nèi)者，五臟為陰，六腑為陽；在外者，筋骨為陰，皮膚為陽�！股矸� 面：分析人體的生理機能。如《素問、生氣通天論》：「陰者，藏精而起極也；陽者，衛(wèi)外而為固也�！拐f明陰代表著物質(zhì)的儲藏，是陽氣能量的 來源；陽代表機能活動，起著衛(wèi)外而固守陰精的作用。病理方面：闡明病理變化的基本規(guī)律。如《素問、陰陽應(yīng)象大論》：「陰勝則陽病，陽勝 則陰病；陽勝則熱，陰勝則寒�！褂秩纭端貑�、調(diào)經(jīng)論》：「陽虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱；陽盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒�！沟鹊�。診斷方面：對病癥 屬性歸類的總綱，把陽證與陰證作為總的鑒別要領(lǐng)。如《素問、陰陽應(yīng)象 大論》：「善診者，察色按脈，先別陰陽�！�治療方面：確定瀉其有余，補其不足，調(diào)整陰陽相對平衡的原則。如《素問、至真要大論》：「寒 者熱之，熱者寒之」又如《素問、陰陽應(yīng)象大論》：「陽病治陰，陰病治陽�！沟鹊�。此外，藥物的性能、針灸的手法等，也有相應(yīng)的陰陽屬性。 臨床上，就須注意證之陰陽與治之陰陽的關(guān)系。綜上說明，陰陽既是基礎(chǔ) 理論的重要組成部分，又是總結(jié)臨床經(jīng)驗的工具。但是，這個學(xué)說也只能根據(jù)一些直覺的體驗對事物內(nèi)部的相互關(guān)系作粗略的說明。
陽氣與“陰氣”相對。泛指它們所代表的事物的兩個對立面之一。如就機能與物質(zhì)來說，陽氣指機能；就臟腑機能來說，則六腑之氣為陽氣；就營衛(wèi)之氣來說，則衛(wèi)氣為陽氣；就運動的方向和性質(zhì)來說，則行于外表的，向上的、亢盛的、增強的、輕清的為陽氣、余可類推。
陰氣與“陽氣”相對。泛指它們的事物的兩個對立面之一。如就機能與物質(zhì)來說，陰氣指物質(zhì)；就臟腑機能來說，則五臟之氣為陰氣；就營衛(wèi)之氣來說，則營氣為陰氣；就運動的方向和性質(zhì)來說，則行于內(nèi)卅的，向下的，抑制的、減弱的、重濁的為陰氣。余可類推。
陽中之陽指陽的事物中又分屬于陽的一方面。因事物的陰陽屬性只是相對的，它們中的任何一方又可分為陰陽兩面。如胃在臟腑的相對關(guān)系中屬陽，但胃本身又分胃陽和胃陰，則胃陽（胃氣)在這種意義上稱陽中 之陽。在陰陽屬性依不同的關(guān)系而相對變化時，指某一事物的兩種屬性均屬于陽者。如心在五臟的相對位置因居于上，故屬陽；心主火，心氣通于夏，也屬陽。因此，在分辨五臟間的位置與功能的相互關(guān) 系時，心為陽中之陽。
陽中之陰指陽的事物中又分屬于陰的一方面。如胃屬陽，胃陰則為陽中之陰。指某一事物兩種屬性中，前一種屬陽，后一種屬陰。如肺位置在上，屬陽，肺氣主降，屬陰。故稱陽中之陰。參閱“陽中之陽”條。
陰中之陰指陰的事物中又分屬于陰的一方面。如背面為陽、腹面為陰；腹面 中，胸在上屬陽，腹在下屬陰，故腹部屬陰中之陰。指某一事物的 兩種屬性均屬陰者。如腎位置在下，屬陰；腎為水臟，主藏精，也屬 陰。故稱陰中之陰。
陰中之陽指陰的事物中又分屬于陽的一方面。如背面為陽，腹面為陰；腹面 中，胸在上屬陽，腹在下屬陰，故胸部屬陰中之陽。指某一事物的 兩種性中，前一種屬陰，后一種屬陽。如肝位于腹內(nèi)，屬陰；肝氣主 氣，性疏泄，屬陽。故稱陰中之陽。
陽生陰長陽氣生化正常，陰氣才能不斷滋長，以此說明事物生發(fā)的一面。
陽殺陰藏殺即收束或消滅。陽氣收束，則陰氣也潛藏，以此說明事物斂藏的一 面。
陰陽互根互根即互相依存。陰陽雙方均以對方的存在而存在，所以“孤陰”和 “獨陽”就不能生化和滋長。同時，陰陽又在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化，如機能與物質(zhì)之間就是這種互根的關(guān)系。但陰陽學(xué)說中較常用互根表示人體生理范圍內(nèi)的變化。
陰生于陽根據(jù)陰陽互相依存的道理，“陰”以“陽”的存在為自己存在的前提。在人體來說，陰氣所代表的物質(zhì)（陰精)的生化，必須賴于陽氣所代表的能動力量。因此說，陰精是通過陽氣的活動而攝取和產(chǎn)生的。
陽生于陰根據(jù)陰陽互相依存的道理，“陽”以“陰”的存在為自己存在的前提。在人體來說，陽氣所代表的能動力量的產(chǎn)生，必須依附于陰氣所代表的物質(zhì)（陰精)作為基礎(chǔ)。因此說，陽氣是由陰精化生出來
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－－－－－－－－－－－消長，說朗陰陽雙方對立的一面。它們?nèi)魏我环蕉紝α硪环狡鹬萍s 的作用，以維持事物的相對平衡。若一方的太過，就會引起另一方的 不足；一方的不足，也會導(dǎo)致另一方的太過，產(chǎn)生了此盛彼衰，此消 彼長的動的變化。這種關(guān)系較多于說朗病理變化，如“陰虛陽亢”， “陰盛陽衰”等。
陰陽轉(zhuǎn)化
事物的陰陽兩方面，在一定的條件下，可以互相轉(zhuǎn)化，陰可以轉(zhuǎn)化為 陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。如：在生理上，陰生于陽，陽生于陰， 表現(xiàn)為陰陽互根；在病理上，寒極生熱，熱極生寒，陰證可以轉(zhuǎn)化為陽， 陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。如：在生理上，陰生于陽，陽生于陰，表現(xiàn)為陰 陽互根；在病理上，寒極生熱，熱極生寒，陰證可以轉(zhuǎn)化為陽證，陽證也可以轉(zhuǎn)化為陰證等。
陰平陽秘
陰氣平順，陽氣固守，兩者互相調(diào)節(jié)而維持其相對平衡，是進行正常 生命活動的基本條件�！端貑枴⑸鷼馔ㄌ煺摗罚骸戈幤疥柮�，精神乃治」。
陰陽乖戾
乖戾即不和或失調(diào)。陰陽不和或失調(diào)，就會彼此偏衰偏亢，氣血逆亂，臟腑功能失常等。這是病理變化的基本原理。
陰不抱陽
指由于陰的病變，不能維系陽氣的正常固守，出現(xiàn)病理上的“陰虛陽 亢”或“陰盛格陽”的病理現(xiàn)象。
陰陽離決
即陰陽的關(guān)系分離決裂。指由于陰陽失調(diào)，此消彼長發(fā)展到一方消滅 另一方、或一方損耗過度而致另一方失去依存，無法再繼續(xù)保持陰陽 兩者能動的相互關(guān)系，用以表示死亡的病理。如“
亡陰”“
亡陽”等 進一步發(fā)展就可能導(dǎo)致陰陽離決的嚴(yán)重惡果，故《素問、生氣通天論》說：「陰陽離決，精氣乃絕」。
陽化氣，陰成形
見《素問、陰陽應(yīng)象大論》�；瘹馀c成形，是物質(zhì)的兩種相反 而又相成的運動形式。張景岳注：「陽動而散，故化氣，陰靜而凝， 故成形�！挂虼�，這卅陽和陰是指物質(zhì)的動與靜、氣化與凝聚、 分化與合成等的相對運動，進而說明物質(zhì)和能量的相互依存、相互轉(zhuǎn)化的作用。
陰勝則陽病
陰指陰寒，陽指陽氣。外感寒邪會使衛(wèi)外的陽氣活動受約束，陰寒 內(nèi)盛也會導(dǎo)致臟腑的陽氣虛弱，這些都是陰寒勝而影響陽氣的病證。
陽勝則陰病
陽指陽熱，陰指陰液。陽熱過盛或虛火妄動都會使陰液耗損，這些 都屬陽氣勝而陰不足的病證。
陰損及陽
由于陰精虧損而累及陽氣化生不足，與“陰虛陽亢”的病理小同。如 原有
咳嗽、
盜汗、
遺精、咯血等陰虧證候，病變發(fā)展日久，若再出現(xiàn)
氣喘、
自汗、大使溏泄等陽虛證候，這就叫陰損及陽。
陽損及陰
由于陽氣虛弱而累及陰精化生不足，與“陽虛陰盛”的病理不同。如 原有
水腫、腰酸、膝冷等
腎陽虛的證侯，病變發(fā)展日久，若再出現(xiàn)煩 燥、咽干喉痛、齒齦出血、小便短赤等
腎陰虛的證候，這就叫陽損及 陰。
重陽
兩種屬陽的性質(zhì)同時出現(xiàn)在一個事物上。如：一晝夜的日中（正午)， 白晝?yōu)殛�，日中為陽中之陽，故稱重陽。身熱，脈洪大，癥脈都是陽盛，稱為重陽，說明陽熱之盛。把自然氣候與人的病變聯(lián)系起來，如夏季 屬陽，暑為陽邪，故夏月感暑，也可稱為重陽。
重陰
兩種屬于陰的性質(zhì)同時出現(xiàn)在一個事物上。如：一晝夜的夜半、夜為陰、夜半為陰中之陰。故稱重陰。身冷，脈微欲絕、癥脈都是陰盛，稱為 重陰，說明陰寒之盛。把自然氣候和人的病變聯(lián)系起來，如冬季屬陰， 寒為寒邪，冬季感受寒邪，也可以稱為重陰。
至陰
至，即到。至陰，即到達陰的意思。如太陰為三陰之始，故太陰又可稱 為至陰。太陰屬脾，至陰常作脾的代詞�！端貑枴⒔饏T真言論》：「腹為 陰，陰中之至陰，脾也�！�至，作最或極解。至陰，即屬陰之最甚者。 《素問、水熱穴論》：「腎者至陰也。至陰者，盛水也……」
穴名，足 太陰膀胱經(jīng)井穴。位于足小趾甲根外側(cè)角外一分許。
重陽必陰
疾病的性質(zhì)原屬陽氣偏勝，但當(dāng)陽氣亢盛到一定限度時，會出現(xiàn)陰的 現(xiàn)象或向看陰的方向轉(zhuǎn)化。如：病理變化中的“熱極生寒”就是陽 熱盛的病在一定條件下出現(xiàn)寒性癥狀。夏日
中暑為重陽，但由于暑 熱不但傷津液，還會使陽氣耗散，正氣不足而出現(xiàn)虛脫。這些病理上 的轉(zhuǎn)變也都是有條件的，不應(yīng)理解為必然如此。
陽常有余，陰常不足
元代
朱丹溪氏經(jīng)過臨床實際體會所提倡的一種論說。他所 指的陰是精血，陽是指氣火，即由于精血虧損所產(chǎn)生的虛火。 他認為精血是生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷消耗，易損難復(fù)，故陰常不足。 如不注意保養(yǎng)精血，嗜酒縱欲，傷戕過度，則陽氣易亢，虛火妄動， 故陽常有余。陰虛陽亢，則百病叢生。 故主張保重精血以維持身體陰陽的相對平衡，這是他在臨床上偏重滋陰法的理論根據(jù)。
陽強不能密，陰氣乃絕 見《素問、生氣通天論》。陽強，即陽亢。就是說陽氣過亢，既不能衛(wèi)外而固密，而在內(nèi)的陰氣又受損耗或蒸迫而外泄，以致真陰虧損。
重陰必陽
疾病的性質(zhì)原屬陰氣偏勝，但當(dāng)陰氣亢盛到一定限度時，會出現(xiàn)陽的 現(xiàn)象或向著陽的方向轉(zhuǎn)化。如：病理變化中的“寒極生熱”就是陰 寒盛的病在一定條件下出現(xiàn)熱性癥狀。冬季感寒邪為重陰，病本屬
感冒風(fēng)寒，但寒邪化熱入卅，會轉(zhuǎn)化為熱病。這些病理上的轉(zhuǎn)變都是 有條件的，不應(yīng)理解為必然如此。
陰陽勝復(fù)
勝即勝利或亢盛，復(fù)即報復(fù)或反復(fù)。陰陽的變化，陰盛陽衰，陽亢陰 虛是它們發(fā)展不平衡的一方面，而陰勝陽復(fù)，陽勝陰復(fù)是這種不平衡 的反作用的另一方面。它們都影響著變化過程的轉(zhuǎn)歸。前人用這個道 理解釋一些氣候變化和臨床病理。氣候方面：如某年濕氣勝，雨水 過多，則來年可能有燥氣的復(fù)氣，出現(xiàn)干旱的氣候。氣候的勝復(fù)也會 影響人們發(fā)病的情況，尤與季節(jié)性流行病有關(guān)。病理方面：邪正相 爭的過程也會出現(xiàn)勝復(fù)的現(xiàn)象，如《
傷寒論》厥陰病所說的陰陽勝復(fù)，陰指寒邪，陽指正氣，陰陽勝復(fù)表示邪正相爭。如：厥陰病下痢、 四肢厥冷屬虛塞證、正氣來復(fù)時則見身熱，而下痢、肢厥俱除；邪勝 則體溫下降、肢厥和下痢又再出現(xiàn)。這種情況的交替出現(xiàn)，也稱為陰 陽勝復(fù)。
陰陽自和
語出《傷寒論》。指在病理上的陰陽失調(diào)趨向相對平衡的建立，表示 疾病的好轉(zhuǎn)或痊愈。如：恢復(fù)期的熱退而脈和緩，口津充足，食欲漸 佳，二便通調(diào)等。
－－－－－－－－－－－五行
我國古代哲學(xué)理論，屬于古人對物質(zhì)的屬性及其相互關(guān)系的認識范疇。醫(yī) 學(xué)中的五行學(xué)說則是古代的樸素唯物，自發(fā)辨證的思想方法與醫(yī)學(xué)實驗的 相結(jié)合。“五”指木、火、土、金、水五類事物，“行”是運動。這個學(xué) 說是以五行的屬性，聯(lián)系人體的臟腑器官，并通過五臟為中心，運用“相 生”，“相克”，“相乘”，“相悔”的理論來說明一些生理現(xiàn)象和病理 變化，用以總結(jié)臨床經(jīng)驗�；緝�(nèi)容：以五行的屬性分別臟腑器官的特 征。如肝、筋、目屬木；心、脈、舌屬火；脾、肉、口屬土；肺、皮毛、 鼻屬金；腎、骨、耳屬水等。以生克的關(guān)系說明臟腑器官相互資生和制 約的生理現(xiàn)象，如肝能制約脾（木克土)，但脾能資生肺（土生金)，而 肺又能制約肝（金克木)等等，以此來說明臟腑間有著彼此維系，彼此協(xié) 調(diào)生理活動的關(guān)系。以乘侮關(guān)系闡述病理變化及治療方法。如肝病犯脾，是木乘土，治療應(yīng)采取抑木扶土法；治療
肺氣虛弱，采用健脾補肺，叫 培土生金法。由此可見，五行學(xué)說貫串于醫(yī)學(xué)的各個方面，并包含著古人 的一些寶貴臨床經(jīng)驗，也是中國醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論。它強調(diào)事物間相互依存，又相互制約的觀點。對古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展起了一定作用。但是，這個學(xué)說 以五行通套一切事物，如果完全按照生克乘侮解釋事物的變化發(fā)展，就會 失之籠統(tǒng)。故后世在醫(yī)學(xué)實驗過程中也逐漸有所擺脫。今天，在實踐中要 取其有益的臨床經(jīng)驗，拋棄其不合理之一面。
五常
指五行所代表的五類事物的正常運動�！秱摗沸颍喝朔A五常，以有 五臟”。
五音
古樂中的角、征、宮、商、羽五個音階。五行學(xué)說用五音配五臟。從病人 發(fā)音的高亢、低沉、重濁等推測五臟的病變。即肝音角、心音征、脾音宮、肺音商、腎音羽。因其過于牽強附會，現(xiàn)已不用。
五聲
指與人的精神活動有關(guān)而發(fā)出的呼、笑、歌、哭、呻（呻吟)等五類聲音，是臟象學(xué)說按五行的觀點把人的發(fā)聲活動進行的歸類。即肝主呼，心生 笑，脾主歌，肺主哭，腎主呻。這種歸類，帶有牽強附會之處，現(xiàn)已少用。
相生
即相互資生，促進，助長。五行學(xué)說借相生的關(guān)系來說朗事物有相互協(xié)同 的一面。具體是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
相克
即相互約制，排斥或克服。五行學(xué)說借相克的關(guān)系來說明事物有相互拮抗 的一面。具體是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相克本屬 正常范圍內(nèi)的約制，但近人已習(xí)慣把它與反常的“相乘”混同，例如：病 理上的木乘土，已通稱為“木克土”。
－－－－－－－－－－－相乘
乘有乘虛侵襲之意，相乘即相克得太過，超過正常約制的程度，是事物間 的關(guān)系失卻了正常協(xié)調(diào)的一種表現(xiàn)。例如：木氣偏亢，而金又不能對木加 以正常克制時，太過的木便去乘土，出現(xiàn)肝木亢盛和脾土虛弱的病癥。五 行學(xué)說中相乘屬病理變化的范圍。
相侮
侮，有恃強凌弱之意。相侮是相克的反向，即反克，是事物間關(guān)系失去正 常協(xié)調(diào)的另一種表現(xiàn)。例如：正常的相克關(guān)系是金克木，若金氣不足，或 木氣偏亢，木就會反過來侮金，出現(xiàn)肺金虛損而肝木亢盛的病癥。五行學(xué) 說中相侮屬病理變化的范圍。
制化
制即克制，化即化生。五行學(xué)說認為，化生和克制是互相為用的，事物生 中有克，克中有生，才能維持其相對的平衡協(xié)調(diào)。這樣生克的配合，稱為 制化。舉木為例：木能克土，但土能生金，金又能克木，通過這種調(diào)節(jié)， 使木不能過度克土。其余類推。
亢害承制
見《素問、六征旨大論》：「亢則害、承乃制。制則生化…‥�！箍�，即亢盛。承，作抵御解。制，即壓抑或節(jié)制。五行學(xué)說認為，事物 有生化的一面，也有克制的另一面。若有生無克，勢必亢盛之極而為 害，因此必須抵御這種亢盛之氣，令其節(jié)制，方能維持事物的正常生 發(fā)。例如實熱內(nèi)結(jié)的病，因內(nèi)熱熾盛，損耗津液而
便秘，又會火氣上 沖而諺語，治療就須用承氣湯苦寒瀉下，才能抵御這種亢盛的熱邪。
所勝
勝，與克通。在五行相克關(guān)系中，“我克”者為所勝。如“木克土”，又 稱土為木所勝。
所不勝
勝，與克通。在五行相克關(guān)系中“克我”者為所不勝。如土被木所克， 則木為土所不勝。
五勝
是一種用五臟之氣相勝作為治療的方法和原理，例如肺（在五行屬“金 ”)的病癥，用調(diào)補脾胃（在五行屬“土”)的方法治療，所謂“培土生 金”。指五行相克。
子氣
在五行相生關(guān)系中，“我生”者為子氣。如火為木所生，則火為木的子氣。
母氣
在五行相生關(guān)系中“生我”者為母氣。如木生火，則木為火的母氣。
勝復(fù)
勝復(fù)，是指“五運六氣”在一年之中的相勝相制，先勝后復(fù)的相互關(guān)系。 勝即“勝氣”，復(fù)即“復(fù)氣”。勝是主動的，有強勝的意思；復(fù)是被動的，有報復(fù)的意思。勝復(fù)之氣，即一年中之上半年若有太過的勝氣，下半年 當(dāng)有與之相反的復(fù)氣。如上半年熱氣偏盛，下半年當(dāng)有寒氣以報復(fù)之。又 如木運不及，金氣勝木，木郁而生火，火能克金，稱為復(fù)。勝復(fù)的一般規(guī) 律是，凡先有勝，后必有所報復(fù)，以報其勝。勝復(fù)之氣并非每年都有。
勝氣
勝復(fù)之氣在時序上被認為是有規(guī)律的，上半年如果發(fā)生了超常的氣候叫做勝氣。參見“勝復(fù)”條。
－－－－－－－－－－－母病及子
用五行說明五臟間相生的母子關(guān)系中，由于母病累子而稱。例如木生火，肝木為母，心火為子，當(dāng)
肝陽上亢發(fā)展至一定程度，就可能使心火亢盛而致病。
子盜母氣
用五行說明五臟間相生的母子關(guān)系中，由于子病累母而稱。多用于闡 述五臟虛損性疾病互相影響的病理。例如土生金，脾土為母，肺金為 子，當(dāng)肺氣虛弱發(fā)展至一定程度，就可能影響脾氣運化的功能。
木喜條達
木是肝的代詞，條達即調(diào)和暢達。用樹木生發(fā)的現(xiàn)象比喻肝的生理特 點。肝主疏泄，一方面疏泄膽汁，幫助脾胃消化；另一方面，肝膽又 有升發(fā)透泄的作用，使全身氣機舒暢。因此，肝氣的特點是喜調(diào)和暢 達，既不能過亢，又不能抑郁。
木克土
五行中，五種相克關(guān)系之一。按五行學(xué)說的觀點，相克本屬正常范 圍內(nèi)的約制，但近人已習(xí)慣于把木克土與木乘土混同，其義與“肝氣犯 脾”，“肝氣犯胃”類同。
木郁化火
五行歸類中，肝屬木，木郁即肝郁。由于肝郁引起肝陰虧損或素有內(nèi) 熱而出現(xiàn)肝火癥狀，故稱。臨床表現(xiàn)有
頭痛，
眩暈、面赤、
嘔血，咳 血，甚或發(fā)狂等。
木火刑金
木火，指“肝火”；金指肺。肝火過旺，可以耗傷肺金，引起肺病的 加重，出現(xiàn)干咳，胸脅疼痛，心煩，口苦，目赤，甚或咯血等。
木郁化風(fēng)
五行歸類中，肝主風(fēng)，屬木，木郁即肝郁。由于肝郁導(dǎo)致肝血虧損， 或素體血虧而出現(xiàn)肝風(fēng)癥狀，故稱。臨床表現(xiàn)有眩暈、舌麻、
震顫、 痙厥等。
火性炎上
用火焰上燃的現(xiàn)象比喻火邪致病的病變向上的特點�；鹩刑搶嵵�； 實火多屬外邪陽熱，主升主散，火熱傷肺，則見喘咳，咯血或
鼻衄等 癥；火迫心神，則見頭痛、
嘔吐、
昏迷，譫妄等癥。虛火多由精血虧 耗，陰虛陽亢而起，癥見煩燥、咽痛、聲嘶、齒齦出血，
耳鳴等。均 屬火性炎上的病變。
－－－－－－－－－－－火盛刑金
（火旺刑金)
火指肝火，與“木火刑金”同義。火指心火或熱邪，心火熾盛可藉傷肺陰，引起喘咳痰血；熱邪熾盛，會 傷害于肺，引起熱咳或“痰熱阻肺”，病情嚴(yán)重的，可 出現(xiàn)高熱，呼及急促，鼻翼煽動，甚則
咳血，咯血等癥 狀，又稱“火熱迫肺”。
火不生土
火指腎陽，即命門火；土即脾胃。當(dāng)腎陽虛弱，命門火不足，脾胃得 不到這種陽氣的溫煦，影響胃氣腐熟水谷和脾氣運化營養(yǎng)精微，運化 水濕的功能，出現(xiàn)腎
脾陽虛的綜合病癥，均屬火不生土。臨床表現(xiàn)為 腰酸膝冷，畏寒，飲食不化，小便不利，浮腫或天亮前
腹瀉等。
土生萬物
脾胃屬土，用自然界萬物滋生于大地的現(xiàn)象，比喻脾胃為營養(yǎng)化生之 源的生理特點。胃主受納和消化食物，脾主吸收和輸布營養(yǎng)精微，為各臟腑器官組織的生長和機能活動提供物質(zhì)基礎(chǔ)。
土喜溫燥
用以說明脾的生理特點。土代表脾，在水液代謝的生理活動中，脾具 有運化水濕的功能，脾氣溫燥，則運化功能健旺，吸收正常。若過多受納生冷食物，就會損傷脾陽，影響脾運化；反之，脾虛不運又會形成濕濁內(nèi)停，發(fā)生小便不利，水腫和痰飲等病癥。
土不制水
土指脾土，水指水濕，即脾虛不能運化水濕，致濕濁停滯，出現(xiàn)多吐稀白痰，小便小利、大便溏泄或水腫等病癥。
金氣肅降
用以說明肺的生理特點。金代表肺，肺主氣的活動，肺氣宣清而下降，氣化活動就順利，三焦水道也能通調(diào)；反之，若肺氣不能清肅下降，就會使氣上逆，發(fā)生咳嗽，氣喘或小便不利等病癥。
金寒水冷
指肺腎虛寒。肺屬金，腎屬水。肺金與腎水在生理上相互資生，病理上也可相互影響。當(dāng)肺氣虛而累及腎，或腎陽虛而影響肺，都會出現(xiàn)肺腎虛寒的綜合病癥。臨床表現(xiàn)有咳嗽、吐痰稀白、氣喘、畏寒、腰膝冷、水腫等。
水性流下
用水往下流的現(xiàn)象比喻水濕邪氣致病的病變向下的特點，如腹瀉、下肢倦怠或下肢浮腫等。
水不涵木
涵，滋潤之意。腎屬水，肝屬木。當(dāng)腎陰虛不能滋養(yǎng)肝木，則肝陰不足，虛風(fēng)內(nèi)動，故稱。臨床表現(xiàn)有低熱、眩暈、耳鳴、
耳聾、腰酸、遺精、口干咽燥，手足蠕動，甚則抽掣等。
水虧火旺
水指腎水，火指心火。腎水不足而致水不濟火，使心火獨旺，出現(xiàn)心煩、
失眠或睡臥不寧的證候。指腎陰，腎陽的失調(diào)。水即腎水，火即命門火。腎水虧損，命門火偏亢，出現(xiàn)
性欲亢進，遺精等癥。
水火不濟
心屬火，腎屬水，水火二者互相制約，互相作用，以維持生理的動態(tài)平衡，稱為“水火相濟”。如果腎水不足，不能上濟心火；或因心火妄動，下傷腎陰，便失去這種協(xié)調(diào)，出現(xiàn)心煩，失眠，遺精等癥，就是這種病變。參閱“
心腎不交”條。
時令
指每一季節(jié)的主要氣候。指按季節(jié)制定的關(guān)于農(nóng)事，醫(yī)事等的政令。
四時
即春、夏、秋、冬四季，其中，夏季的第三個月（農(nóng)歷六月)，又稱為“長夏”。
－－－－－－－－－－－節(jié)氣
是農(nóng)歷推算四季氣候的單位。五日為一候，三候為一節(jié)氣，故一個節(jié)氣又 稱為“三候”。節(jié)氣表示四季氣候變更的每一階段。一年共有“二十四節(jié) 氣”，按順序為；立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、 芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
三伏
指初伏，中伏，末伏而言。是一年中最炎熱的時候。從夏至后第三個“ 庚”日為初伏；第四個“庚”日為中伏；立秋后初“庚”為末伏。指末 伏。即以初伏、二伏、三伏為序。
十二時
即子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥十二時辰。時辰 是古代的計時單位，每一時辰相當(dāng)于二小時，子時相當(dāng)于晚上十一時至次日一時，丑時相當(dāng)于一至三時．其余按十二時辰序類推。此外，又有把子時稱為“夜半”或“午夜”；丑時稱“雞鳴”；寅時稱“平旦”；卯時稱“日出”；辰時稱“食時”；已時稱“隅中”，午時稱“日中”；未時稱“日昳（音跌)”；申時稱“晡時”，或稱為“日晡所”；酉時稱“日入”；戌時稱“黃昏”；亥時稱“人定”等（《左氏傳》昭公五年注)。這些命名與我國古代人民的生活習(xí)慣有關(guān)，且較符合黃河流域地區(qū)晝夜推移的特點。
晬時
晬時，即一周時。指一天的某一時辰至次日的同一時辰。
五運六氣
簡稱“運氣”。“運”指木、火、土、金、水五個階段的相互推移；“氣”指風(fēng)、火、熱、濕、燥、寒六種氣候的轉(zhuǎn)變。古代醫(yī)家據(jù)甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這種十天干以定“運”；子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥這十二地支以定“氣”。前人結(jié)合五行生克理論，推斷每年氣候變化與疾病的關(guān)系。但其中不少是牽強附會之說，現(xiàn)已少用。
－－－－－－－－－－－五臟
五臟包括：心、肝、脾、肺、腎。臟一般是指胸腹腔中那些內(nèi)部組織充實，并有貯存和分泌、制造精氣功能的臟器（所謂“藏精氣而不瀉”)。我 國醫(yī)學(xué)對五臟的認識，有的是指實質(zhì)臟器，有的主要的是指臟器的功能活 動和病理變化的種種反映，因此和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)同名的臟器有許多不同的特點。例如脾，相當(dāng)于消化系統(tǒng)的部份功能，還包括部分代謝功能以及和血液 系統(tǒng)有關(guān)的功能等等。又如心，既指心臟實體和有關(guān)循環(huán)系統(tǒng)方面的生理 功能，又包括中樞神經(jīng)系統(tǒng)的一些活動（如精神、思維等)以及其它方面 的功能。我國醫(yī)學(xué)重視內(nèi)臟的生理作用，并重視內(nèi)臟的病理變化的反映， 以及內(nèi)臟之間與形體各組織之間的聯(lián)系。為了和六腑相配合，五臟加上心 包絡(luò)，就是所謂的“六臟”。臟和腑的配合（又稱“互為表里”腑為表， 臟為里)是：心合小腸，脾合胃，肝合膽，肺合大腸，腎合膀胱，
心包絡(luò) 合三焦。
六臟
通常是指心、肝、脾、肺、腎、心包絡(luò)。卅《難經(jīng)．三十六難》將五臟 中的腎分為左右兩臟“左者為腎，右者為命門”，稱之為“六臟”（即心、肝、脾、肺、腎、命門 )。
心
五臟之一，是五臟中最重要的一個臟器，即所謂“君主之官”（可以體會為 “首要之臟”)�！靶闹餮}”，血液的運行有賴于心氣的推動。但從生理 病理的角度來看，更多的還是指中樞神經(jīng)系統(tǒng)的一些活動，所謂“心藏神” 的神，是指人體高級中樞神經(jīng)的機能活動，認為這些機能活動由心主管和體 現(xiàn)。心和出汗也有密切的關(guān)系，所謂“汗為心液”，臨床上有些自汗或盜汗 的病癥須從心論治，顯示植物神經(jīng)系統(tǒng)某些功能紊亂和心也有關(guān)系。此外， “心開竅于舌”，“舌為心之苗”，說明心的病癥興舌的變化有較為密切的 關(guān)系。
心包絡(luò)
簡稱“心包”，是心臟的外膜，附有絡(luò)脈，是通行氣血的道路。心包和心都和中樞神經(jīng)的活動有關(guān)，如果外邪侵犯心臟，首先是心包受到影響，如臨床上急性傳染病等因高熱引起的
神昏譫語，發(fā)狂，稱之為“熱入 心包“，在治療上就是以“清心”為主，說明心包和心從辨證的角度來 看是一致的，只不過反映病情的淺、深、輕、重程度的不同而已。
肝
五臟之一。肝是貯藏血液的臟器，對周身血液的分布能起調(diào)節(jié)的作用。肝性如木，生疏泄條達（條達本是形容樹木無拘束地生長，枝條暢達。聯(lián)系到人 體，肝氣條達，氣血就此較舒暢，條達的前提須靠肝氣的疏泄作用。肝的疏 泄，還有幫助脾胃消化和幫助脾氣散精等作用)而忌抑郁，否則容易引起肝 氣郁結(jié)的病癥�！案沃髦\慮”，說明肝還和中樞神經(jīng)系統(tǒng)的活動有關(guān)。肝聯(lián) 系到情志則主“怒”，當(dāng)受到精神刺激時，容易產(chǎn)生惱怒，頭脹等癥。肝還 主管筋的活動（所謂“肝主筋”)，為“罷極之本”（使人能耐受疲勞)。 “肝開竅于目”，不少眼病須從肝論治。
脾
五臟之一。主要具有消化系統(tǒng)的一些功能，所謂“脾主運化”。人體生命活動的維持主要靠營養(yǎng)，脾能消化飲食，把飲食的精華運輸?shù)饺�，所以說脾 是“后天之本”。脾又能統(tǒng)攝周身血液，調(diào)節(jié)血液循環(huán)，使之正常運行。臨 床上消化機能的失調(diào)或一些慢性出血病癥，常和脾病有關(guān)。脾氣主升，能把 飲食中的精氣，津液上輸于肺，然后再輸布于其它臟腑以化生氣血。通常所 說脾有益氣作用的“氣”，就是代表人體機能的動力，而這種益氣作用的產(chǎn) 生，則有賴于脾能發(fā)揮正常的運化能力。脾能運化水濕，喜燥惡濕，說明脾 和水液的代謝有關(guān)，脾虛水濕就客易停聚而產(chǎn)生一些病癥。同時，脾還和四 肢、肌肉等有關(guān)，如脾的運化功能正常，四肢活動有力，肌肉豐滿壯實，否 則在這些方面也可以顯示出病態(tài)。
肺
五臟之一。肺主要是主呼吸的，為人體內(nèi)外氣體交換的主要器官。肺呼出濁 氣，吸入清氣，清氣又和飲食經(jīng)消化后產(chǎn)生的“谷氣”相結(jié)合而輸布，供養(yǎng) 人體臟腑器官各部分，并能統(tǒng)管全身之氣。肺還有調(diào)節(jié)體液和通調(diào)水道的作 用，人體內(nèi)水液運行，與肺氣的作用有關(guān)。肺氣宜清宜降（“肺主肅降”)，如果肺經(jīng)受邪或肺氣失降，可以產(chǎn)生種種病癥。同時，鼻是肺的門戶（“ 肺開竅于鼻”)，為氣體出入的通道；肺又與肌表抵抗力關(guān)系密切（“肺主 皮毛”)，肺氣虛，往往影響肌表的抵抗力，體表受到風(fēng)寒的侵襲，可以引 起肺的癥狀。肺還有一個很重要的作用，就是協(xié)調(diào)和輔助心臟所主的血液運 行，可見心肺之間的密切關(guān)系。
腎
五臟之一�！澳I為先天之本”，是藏精之臟．腎所藏的精，不僅藏本臟之精 （即男女媾精的精氣，為“先天之精”)，還藏五臟六腑水谷所化生的精氣 （為“后天之精”)，能滋養(yǎng)臟腑和肢體各部組織。腎所藏的精，來源于飲 食的不斷的補充，是維持人體生命和生長發(fā)育的基本物質(zhì)。 腎精并能滋養(yǎng)骨和髓，《靈樞．海論》說：「腦為髓之海�！构誓I直接和腦、髓、骨的生長，發(fā)育和功能情況有關(guān)，腎精足，人體自然就會顯得精力充 沛。牙齒的健康和頭發(fā)的生長、脫落和光澤，也和腎氣的是否充實有關(guān)。腎 有“納氣”的功能，因此和呼吸系統(tǒng)也有密切關(guān)系。有些腰部癥狀也和腎有 關(guān)（因為腎在后腰部位，所謂“腰為腎之府”)，腎在上“開竅于耳”，腎 氣調(diào)和，聽覺就會靈敏一些；在下“開竅于二陰”（前陰指尿道或說包括精 竅，后陰指肛門)。可見耳的生理病理和某些大小便異常須從腎的方面進行 分析。腎主水，水液下行于腎，其濁液經(jīng)腎的氣化，由膀胱排出體外，濁中 之清者，由腎保存于體內(nèi)，故腎為體液平衡調(diào)節(jié)的重要臟器。腎有兩枚，《 難經(jīng)．三十六難》認為左側(cè)為腎，右側(cè)為命門。腎主陰，屬水；命門主陽， 屬火。故腎又有“水火之臟”之稱。通常所說的“真陰”就是指的腎水；“ 真陽”就是指的腎陽，或稱“命門之火”。
小心
語出《素問．刺禁論》：“七節(jié)之旁，中有小心�！睔v代注家、醫(yī)家對此看法不一。卅指心包絡(luò)。馬蒔注云：“自五椎（心俞)之下可推之，則包 絡(luò)當(dāng)垂至第七節(jié)而止....蓋心....為大心，包絡(luò)....為小心也。”指命 門。吳鶴皋注云：“下部之第七節(jié)也（指從尾椎向上數(shù)的第七椎)，其傍 乃兩腎所系，左為腎，右為命門，命門相火代君行事，故日小心�！敝鸽� 俞穴。張志聰注云：“七節(jié)之旁，膈俞之間也，中有小心者，謂心氣之出 于其間，極微極細�！�
－－－－－－－－－－－六腑
六腑包括：膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦。腑一般是指腹腔中那些中 空有腔的器官，具有出納轉(zhuǎn)輸，傳化水谷的功能，所謂“傳化物而不藏”。中西醫(yī)論述六腑的功能，大體上還是一致的，但也有些不同之處，例如 三焦是中醫(yī)臟腑學(xué)說所獨有的；又如中醫(yī)所說的六腑，聯(lián)系到臟腑學(xué)說和 經(jīng)絡(luò)學(xué)說，其功能就可能和解剖學(xué)上同名的腑不完全相同，以膽為例，膽 附于肝葉之下，是貯藏膽汁的，它和其它腑之傳化水谷、糟粕的功能有明 顯的不同。膽和肝相表卅，“肝主謀慮”，“膽主決斷”，說明肝、膽都 和中樞神經(jīng)的活動有關(guān)，而膽和肝在病理上又都易產(chǎn)生一些“火”的癥候，這些說明和現(xiàn)代解剖學(xué)上所說的膽還是有區(qū)別的。腑和臟的配合（稱“ 互為表卅”，腑為表，臟為卅)是：膽合肝、胃合脾、大腸合肺、小腸合 心、膀胱合腎、三焦合心包絡(luò)。
大腸
六腑之一，又稱“回腸”（一說回腸還包括直腸、肛門)。其主要功能是 接受由小腸消化吸收后運送下來的化物，及收其中剩余的水分和養(yǎng)料，使 之形成糞便，通過肛門排出體外，所以大腸又叫“傳導(dǎo)之官”，主要是傳 瀉糟柏，為整個消化的最后階段。大腸有病，可以影響大便的次數(shù)和性狀。
廣腸
指直腸。
小腸
六腑之一。其主要功能是將經(jīng)胃初步消化的飲食，進一步消化，把飲食中 那些精華養(yǎng)料吸收后，通過脾的運化，滋養(yǎng)全身，并將消化后糟粕樣的化 物傳送到大腸，而其中的水液則通過其它臟腑的作用而滲入膀胱，故小腸 在整個消化過程中起很重要的分清別濁的作用。飲食的精華和糟粕，主要 通過小腸的消化作用來加以分別。另外，小腸經(jīng)和心經(jīng)相表卅，心經(jīng)有熱 可以移到小腸，出現(xiàn)小便短赤等癥候。
膽
六腑之一。膽主要是貯存膽汁并輸出膽汁以幫助消化，它不與外界直接相通，不直接參與傳化水谷，和胃腸的功能有別，所以又把它列為“奇卅之腑”。由于膽內(nèi)貯存由肝分泌出來的膽汁（王叔和《脈經(jīng)》指出：「肝之余氣， 泄于膽，聚而成精」)此較潔凈的，含有精氣，故又稱“精汁”，不同于腸 道和膀胱中的糟粕、排泄物，故有“中精之腑“，“中清之腑“之稱。而膽 又和肝相表卅，“肝主謀慮”，“膽主決斷”，肝和膽這兩方面的作用相配 合，說明膽和肝和部分中樞神經(jīng)的功能有關(guān)。此外，膽和肝內(nèi)寄“相火”（ 是和心的“君火”相對而言)，病理上容易產(chǎn)生“火”的癥象。
胃
六腑之一。胃主受納和腐熟水谷（即消化飲食)，由于胃受衲飲食，故又有 “水谷之海”，“五谷之腑”或“太倉”之稱。胃和脾相表卅，它們的分工 是：胃主受納并消化飲食，脾主運化飲食精微，故脾和胃往往相提并論。胃 的功能一般稱為“胃氣”。胃須將經(jīng)過初步消化的飲食送到小腸；故胃氣以 下降為順，如果胃氣不降，就會嚴(yán)重影響胃的功能產(chǎn)生種種病癥。前人認為：“納榖者昌，絕榖者亡；有胃氣則生，無胃氣則死”，把胃的功能看得十 分重要。胃的內(nèi)腔昨“胃烷”，胃腔中部叫“中烷”，胃的上口叫“上烷”，下囗叫“下烷”。
三焦
六腑之一。分“上焦”，“中焦”和“下焦”。從部位而言，上焦一般是 指胸膈以上部位，包括心、肺在內(nèi)；中焦指膈下、臍部以上部位，包括脾、胃等臟腑：下焦指臍以下部位，包括腎、膀胱、小腸、大腸（從病理生 理的角度，還包括部位較高的肝，故下焦往往肝、腎并提)。從功能而言，《靈樞．營衛(wèi)生會篇》指出“上焦如霧“（主要指心肺的輸布作用)， “中焦如漚”（指脾胃的消化轉(zhuǎn)輸作用)，“下焦如瀆”（指腎與膀胱的 排尿作用，并包括腸道的排便作用)，這些功能實際就是體內(nèi)臟腑氣化功 能的綜合，故三焦的功能，概括而言是受納水谷，消化飲食，化生氣血精 微物質(zhì)，輸送營養(yǎng)，排泄廢料。三焦的“焦”字，有“熱”的含義，這種 熱來源于命門之火，是通周氣化的作用來體現(xiàn)的。至于三焦的實體是一個 爭論未決的問題。《靈樞．營衛(wèi)生會篇》說：「上焦出于胃上囗，并咽以 上，貫膈而布胸中。.... 中焦亦并胃中，出上焦之后，.... 下焦者，別 回腸，注于膀胱而滲入焉。”《難經(jīng)》認為三焦是“有名而無形”、張介 賓《類經(jīng)附翼》記載：「.... 及至徐遁、陳無擇始創(chuàng)言三焦之形， 云“ 有脂膜如掌大， 正與膀胱相對， 有二白脈自中出，夾脊而上，貫于腦， .... ”張氏本人則認為：「三焦為臟腑之外衛(wèi)”，“所謂焦者， 象火類 也，色赤屬陽之謂也。今夫人之一身，外自皮毛，內(nèi)自臟腑，無巨無名， 無細無目，其于腔腹周圍上下全體，狀若大囊者，果何物耶？且其看內(nèi)一 層，形色最赤，象如六合，總護諸陽，是非三焦而何？」虞搏《醫(yī)學(xué)正傳 》認為：「三焦者指腔子而言， .... 總名三焦， .... 其體有脂膜在腔 子之內(nèi)，包羅乎五臟六腑之外也�！雇跚迦巍夺t(yī)林改錯》以為“網(wǎng)油”即 是三焦。唐容川《
血證論》謂：「三焦，古作膲，即人身上下內(nèi)外相聯(lián)之油膜也�！挂陨鲜枪糯t(yī)家的一些主要論點，但 都不能全面地解釋三焦在人體的氣化綜合功能，錄出以備參考。
膀胱
六腑之一。又名“脬（ㄆㄠ)“，俗稱尿脬。膀胱是貯存和排泄小便的器 官，《內(nèi)經(jīng)》此喻為“州都之官”（州都義同洲渚，是水中可居住的地方，這里是形容膀胱為水液聚集之處)，膀胱和腎相表卅，其中的小便是氣 化過程中的產(chǎn)物，與汗同為津液所化，所謂：“氣化則能出焉”�！皻饣� ”就是化氣行水的意思。膀胱有病就會出現(xiàn)小便異常和排尿困難。
命門
有生命之門的含義，它是人體生命的根本和維持生命的要素，命門學(xué)說是 臟腑學(xué)說的組成部份。在五臟中大都是單一的臟器，只是腎是兩枚，古代 醫(yī)學(xué)家多推崇《難經(jīng)》“左者為腎，右者為命門“的說法。但賓際上兩腎 從外形到組織結(jié)構(gòu)均無差異，故虞搏《醫(yī)學(xué)正傳》反對這種說法，認為不 可獨指右腎為命門，主張兩腎“總號為命門“。有的根據(jù)命門穴在十四椎 下陷中的部位，認為命門是在兩腎之間，具體體現(xiàn)為“腎間動氣”（指兩 腎間所產(chǎn)生的人體動力來源。)，也就是命門之火。因為腎為“水臟”， 這是水中之火，乃先天之真氣，此氣自下而上，與后天的胃氣相接，由此 而生生不息。命門的作用，概括而言：命門為元氣的根本，是人體產(chǎn)生 熱能的發(fā)源地；能幫助三焦的氣化；
命門之火有暖脾胃，幫助飲食消 化的作用；和人體的性機能和生殖系統(tǒng)密切相關(guān)，命門之火（屬相火) 不足或偏亢，均可產(chǎn)生病態(tài)；有納氣作用，與呼吸系統(tǒng)的功能密切相關(guān)。據(jù)中國某一醫(yī)學(xué)院臟象專題研究會有關(guān)腎的研皖，發(fā)現(xiàn)六種不同的疾病，凡辯證為腎陽虛者，均有尿 17 羥皮質(zhì)類固醇 值低下的現(xiàn)象，在采用ＡＴＣＨ二日靜脈滴注試驗后，發(fā)現(xiàn)腎陽虛病人半 數(shù)為延遲反應(yīng)，提示腎陽虛病人有垂體 -- 腎上腺皮質(zhì)系統(tǒng)興奮性低下。 以此假定再試用于臨床，在雖無明顯腎虛癥狀的腎上腺皮質(zhì)儲備功能低下 及長期用激素不易撤藥的哮喘患者（這類患者已知有垂體 -- 腎上腺皮質(zhì) 系統(tǒng)興奮性低下，試用前停用激素)的二種疾病例證中，采用補腎治療， 獲得顯著療效，說明這一假定得到了實踐的初步驗證。
－－－－－－－－－－－學(xué)習(xí)并收藏，感謝樓主提供這么好的基礎(chǔ)知識，不回不頂對不起良心啊。
