在深圳經濟特區(qū)，物質生活已經富足的人們紛紛把孩子送到梧桐山村的學堂里。原本平凡無奇的梧桐山，因為聚集了十幾家私塾和兩三百個孩子在此讀國內外的經典著作，而成為遠近聞名的私塾村落。
在新式教育于中國發(fā)展百余年之后，隨著國人的經濟生活水平提高及教育視野的開拓，人們開始重新審視家庭教育的方式及意義。私塾，這一在中國延續(xù)了幾千年的教育形式，也被賦予了新的內容和活力。
梧桐山里的私塾聚落
2004年，梧桐山有了第一家私塾，從那時起，這里成為深圳人對子女教育的另一種選擇，他們希望自己的孩子通過讀人類文明的經典而學會如何學習、生活、成長
本刊記者／楊正蓮 (發(fā)自深圳)
文／周麗 攝影 /甄宏戈
梧桐山位于深圳東部，橫跨羅湖和鹽田兩區(qū)，是深圳最高峰。每到春天，籠罩在霧靄中的梧桐山猶如仙境，吸引著深圳市民前來郊游踏青。但如今，這里已成為遠近聞名的私塾、書院匯聚地，沿著蜿蜒起伏的山路循跡而至的人們，帶著自己的孩子，目的只有一個，替孩子敲開私塾的門，離開學校，進山學“經典”。
梧桐山引來讀經班
私塾，就在山腳下的梧桐山村。村子距鬧市區(qū)不過十來公里，是西進梧桐山的必經之地，方圓不過2.3平方公里，由七個自然村組成。
梧桐山原本是個荒山，人們靠天吃水，211路公交車曾經是通向市區(qū)的唯一交通方式。2001年梧桐山水庫建成后，這個只有700多戶籍人口的落后山村，隨著經濟的發(fā)展迅速膨脹到1萬余人。外來人口如此之多，當?shù)厣踔猎?005年成立了出租屋管理服務中心。
畫家張中和是這些外來人口中的一員，2002年，他從大芬油畫村搬到梧桐山。
張中和是河南南陽人，1973年出生，喜歡中國傳統(tǒng)文化的他，尤其對南懷瑾書中提到的兒童讀詩書的畫面念念不忘，至今仍記得其中關于私塾的描寫：“一群
烏鴉噪晚風，諸生喊破好喉嚨。”他的兒子2001年出生，張中和決定要按照傳統(tǒng)私塾的方式踐行教育，風景秀麗而房租便宜的梧桐山被他視為施行這種教育的理想所在。
張中和初來之時，梧桐山尚無私塾出現(xiàn)�！皼]有其他人(效仿)，你勸也沒用�！睗饷几弑橇旱膹堉泻褪嶂R尾，在梧桐山村一住就是9年，如今，他已經把自己的事業(yè)全然轉到兒童私塾教育上，并親歷了私塾教育在梧桐山從無到有，并發(fā)展壯大的過程。
2004年，張中和找了幾個朋友的孩子周末過來讀書，并取名“蒙正學堂”(后更名為“得謙學堂”)。這一年，他的朋友蔡孟曹也從深圳布吉一家私立學校辭職過來，辦了一家“梧桐書院”，周末和寒暑假的時候教孩子們學習琴棋書畫，間或也會讀讀《三字經》等傳統(tǒng)啟蒙書。
帶著幾個孩子在深圳市內學習國內外經典名著的孟丹梅，也在2007年遇到了張中和，并來到了梧桐山。她的鹿鳴學堂落戶梧桐山之后，成為當?shù)氐谝患胰罩频乃桔�，并很快發(fā)展到上百名學生的規(guī)模。隨后，10余所私塾相繼在這里落戶，梧桐山成為遠近聞名的私塾村。
39歲的廖智楷曾經長期在書店工作，兩年前從深圳市區(qū)來到梧桐山。那時，他的兒子正在鹿鳴學堂讀書，他也在那里當老師，不過最終還是決定自己辦私塾�！爸饕且粋�理想，也可以說是一個小作坊似的創(chuàng)業(yè)，自己辦就可以按照自己的意愿實施，每個學堂都有自己的特點和不足。”廖智楷的天謙學堂終于在2009年9月正式開班，如今已經發(fā)展到22個孩子的規(guī)模，他告訴《中國新聞周刊》：“做這個事，是我從小到現(xiàn)在自己真正想去做的事業(yè)，所以再困難再累也是很開心的事情。”
在梧桐山，像廖智楷這樣先做老師再自己開私塾的并不多，不過多數(shù)私塾創(chuàng)辦者都有自家孩子需要教�！懊恳粋�學堂的發(fā)展都有一個不同的歷程，但大家秉承的用心是一樣的，至少大家都是有(追求)文化的心靈。”
2007年，蔡孟曹把梧桐書院改建成一所全日制的私塾——儒愿學堂，作為較早在梧桐山教授人文經典的人之一，他對當今私塾的千姿百態(tài)了然于胸，也希望學堂最終能夠回到對人性的認識，對教育根源的認識。
城里人想來 村里人要走
“如果我小的時候就知道讀經典的話，我的人生肯定有重大改變。”今年39歲的張皓，在深圳市內一家置業(yè)公司任項目設計總經理助理，他總在周末和寒暑假帶著兒子參加業(yè)余讀經班。3月26日出現(xiàn)在梧桐山的他，身著紅色方格襯衣，背著兒子的小書包，跟十幾個家長一起在天謙學堂的一樓大廳里齊聲朗讀《論語》。
那天，8歲的兒子因為
感冒沒一起來，張皓自己卻不愿意缺席。回憶當初看一個孩子學國學的紀錄片時的感受，他說自己既傷心又激動，眼淚都流了出來�！拔艺业搅藢ψ约翰粷M意的原因，明白了我對工作的困惑�！睆堭┯X得盡管自己現(xiàn)在事業(yè)發(fā)展不錯，但仍總覺得不成功，“接觸了經典(著作)之后，會用它指導我的生活，去與周圍人相處，感覺受益匪淺。”
從那以后，張皓堅持用這種方式教育兒子，甚至在兒子4歲生日那天專門為他在讀經幼兒園報了名，作為生日禮物。雖然沒能說服家人讓兒子讀全日制私塾，但他至今還陪著兒子一起學習，并越來越多地得到家人的認可和支持。如今，他的兒子已經上小學二年級了，讀過《論語》《中庸》《大學》……甚至還有一些英文著作。
像張皓這樣兼顧學校教育和私塾教育的家長不計其數(shù)，其中很多人已經毅然把孩子送進了全日制私塾。目前，梧桐山的十幾家私塾已經聚集了兩三百個孩子，這個數(shù)量還在發(fā)展。不時有來自深圳市區(qū)、東莞等地的家長帶著孩子慕名來此探訪。他們當中，有商人、教師、公務員、新聞人，也有企業(yè)里的管理層和技術人員，許多家長自身是大學畢業(yè)，甚至擁有碩士、博士學位。他們在改革開放的經濟大潮里打拼，其中獲得部分成功之后，已然對人生、生命以及小孩的教育有了新的省思。
但，沒有當?shù)卮迕瘛?br >
“市里的孩子送到這里。他們(當?shù)厝?整天想的是怎么賺錢然后把孩子送到市里�！痹诘弥t學堂的張中和看來，這是一個很奇特的交叉點。不過，這個相對封閉的小山村正在蛻變。就在私塾悄然興起的這些年，不斷有全國各地的藝術家、設計師不約而同地來到這里生活、創(chuàng)作。當藝術家隊伍壯大到兩百多名的時候，梧桐山村也進入了政府建設的文化產業(yè)園項目中，被冠名為“梧桐山藝術小鎮(zhèn)”，并從2009年開始修路、挖河道、建房子。
對于特地前來尋訪的人們，私塾創(chuàng)辦者心態(tài)頗為復雜。一方面，他們希望自己的理念能夠廣為傳播得到更多的認同和支持；另一方面，他們更擔心媒體報道后會引來政府的干涉甚至還有被叫停的風險。他們擴大影響的方式，更多借助于講座、公益課堂以及家長們的口口相傳，也有人會在博客上稍加介紹。
不過，也有變化產生，得謙學堂的老師翟志強告訴《中國新聞周刊》，以前他們的確會擔心政府不愿意來了解，“咱們這里都是好的東西，只是擔心別人看不到，不是說別人會打擊我們。”翟志強在梧桐山當老師快兩年了，他認為大家擔心的只是沒有好的渠道去跟外界溝通，以至于很多人會誤解。
讀最可靠的書
在迷宮一樣的村子里，如果想獨自找到某一家私塾，并非易事。不過，只要稍加打聽，梧桐小學的保安、小飯館的老板，甚至路邊的居民都能大概指個方向。他們隱身在錯綜復雜的居民樓里，有時能聽到隱隱約約的讀書聲，偶爾也會看到三五成群的孩子結伴嬉戲玩�；蛘吲郎健�
正在悄然改變的梧桐山村，不時響起挖掘機隆隆的轟鳴聲，但這并沒有影響到隱居其中的塾館師生。3月25日下午，《中國新聞周刊》記者輕輕推開天謙學堂一間教室大門的時候，一位男性老師正在帶領孩子們讀書，他背后墻上的孔子像格外顯眼。
身著深藍運動服的老師面朝大門，坐在一張木桌前，桌上放著一把木尺。他一邊用手指著桌上攤開的書本大聲領讀，一邊眼睛掃視學生，時而對學生翹起大拇指，時而指著某個調皮的孩子。教室內，幾個七八歲的孩子背對大門面向老師坐在同樣的木質長桌上，兩人共用一張課桌。學生一邊用手指著書上的字，一邊搖頭晃腦地跟著老師讀書，時而撓頭摸腮，時而拍手跺腳打節(jié)拍。課桌邊上，除了《英文名著選》外，再無其他書本。
在私塾課堂里，這是最常見的情形�！吨袊侣勚芸酚浾咦咴L多家私塾發(fā)現(xiàn)，有些課堂會有老師帶讀，整個教室內的進度都一樣；有些課堂則是各人讀各自的，每個人都根據(jù)自己的進度安排學習內容；外文作品則是跟著外放的MP3讀。年紀更小的孩子，甚至可以在教室內隨便走動玩耍。
天謙學堂創(chuàng)辦者廖智楷提供的教育實施規(guī)劃里，在中英文經典誦讀之外，中醫(yī)、書法、音樂、美術、體育、品德、數(shù)理等相關著作赫然在列。而儒愿學堂向到訪家長出示的教學規(guī)劃里，甚至還有德文、法文、日文的相關內容。如此宏大的學習計劃，大多以十年甚至更長時間為周期，分別在不同的階段安排不同的學習進度和內容，尤其是數(shù)理學習一般都在13歲以后開始。
得謙學堂的張中和告訴《中國新聞周刊》，私塾的學習內容都差不多，涵蓋儒釋道和世界五大教經典，包括西方哲學和以莎士比亞為代表的西方文學，以及美術和音樂等等，“外國的經典占到三分之一，或者五分之一就夠了，中國的為主，西方的為輔。”
梧桐山上的私塾興起不過三四年時間，學生大多在3歲到13歲之間，有些學堂甚至有過半的孩子在6歲以下。因而，孔孟老莊等國學經典是當前主要的學習內容，每天七八個小時的學習中大概有1個小時用來讀英文。
“如果這個世界上連經典都靠不住的話，還有什么靠得�。俊痹诘弥t學堂的創(chuàng)辦人張中和看來，經典從來不會騙人，人類文明幾千年的精華都在這里面。他的朋友成亞杰是福田區(qū)云嶺新村一家小學的音樂老師，為了讓7歲的兒子更好地接受私塾教育，他在兩年前特意搬到梧桐山來住，他也認為孩子們學習的東西不應該是有爭議或者容易變化的東西：“文化必須經過時間的沉淀，證明它是沒有錯的，是經典的，才可以拿到課堂上給孩子們學習�！�
家長帶頭讀書
徘徊了好久，鄧永平遲遲沒有下定決心邁進門檻，偶爾雙手抱在胸前隨便站著。這是陽春三月的夜，燈光透過走廊上方的燈籠打在身上，鄧永平隔著各式盆景編織成的綠色屏障，看見“琴棋書數(shù)禮樂射”幾個紅色大字順著大門在院墻上依次排開。
“我打算讓她在這過完清明節(jié)。”在音樂流淌的私塾里，這個36歲的男人終于道出了心事，他想讓女兒退出學堂回到市內的小學。已經是晚上八點多了，晚課剛剛結束，仍有幾個孩子在院子里練習太極拳，沙袋、跑步機和滑板也在這個十來平方米的小院里各得其所。鄧永平清楚，他的這個決定，將讓7歲的女兒遠離這樣的環(huán)境這樣的生活，“也挺煎熬的”。
鄧永平的女兒在私塾學習快三年了，是張中和得謙學堂2008年創(chuàng)辦后的第一批學生。女兒來梧桐山的這兩年，在深圳南山區(qū)一家IT企業(yè)上班的鄧永平也特意從市區(qū)搬到梧桐山來住。每天上班都得趕地鐵，但卻為他提供了讀書的固定時間，“在地鐵上讀，來回正好一個小時。”
這正是張中和他們希望看到的，即家長帶頭讀書。他們希望用環(huán)境去影響和熏陶，甚至建議家長把家里布置得像學堂一樣有學習的氛圍。在得謙學堂用心裝扮的一棟三層小樓里，甚至專門騰出一樓大廳供附近的家長過來讀書。盡管有專業(yè)的鋼琴老師、古琴老師、太極拳老師、舞蹈老師和圍棋老師，張中和卻不允許他們教孩子，“要教也是教家長”。不教的結果是，孩子們反而興趣更高更愿意學習。
《中國新聞周刊》記者在得謙學堂發(fā)現(xiàn)，除了上下課鈴聲統(tǒng)一響起之外，學堂里包括老師在內的所有人都是自行讀書，老師只是在孩子們讀書的時候偶爾提醒“把腰坐直”“大聲讀”“加油”之類，也負責檢閱孩子背誦的熟練程度。課間十分鐘，有些孩子會在琴房彈琴，也有孩子在院子里玩滑板。午飯過后，家長和老師們下圍棋、彈古琴或者練書法；孩子們或者休息，或者嬉戲，或者就在大人旁邊看著。下午四點過后，老師有時會帶著孩子們爬山，有時候讓男孩在武館里面練武，女孩可以學跳舞。
3月24日下午，已經在得謙學堂做老師快兩年的翟志強，在帶著孩子們爬山的間隙告訴《中國新聞周刊》，他主要就是跟孩子們一起玩一起讀書，“孩子是生活著長大的，而不是教育著長大的，要讓小孩自然長大�！�
成亞杰7歲的兒子是得謙學堂當年接收的第一個外來學生，現(xiàn)在每天晚上八點鐘晚課結束回家后，他都會跟父母分享自己一天的見聞�！斑@是最好的，不要回家之后皺著眉頭說還有一堆作業(yè)，孩子小時候就應該很放松�！弊陨硎切W老師的成亞杰說，他就希望兒子能夠多一點童年的快樂，“教育的智慧就在這里，不要讓他覺得這是學習，那是玩兒�！�
然而，并不是所有的家庭都有合適的環(huán)境。天謙學堂的創(chuàng)辦人廖智楷，就非常羨慕張中和能夠團結家長讀書，而他和其他大多數(shù)學堂采取的辦法是，統(tǒng)一讓孩子住讀，每隔一段時間回家一次。“家庭要是有很好的環(huán)境的話，走讀是最好的了，但是現(xiàn)在的家長都做不到，孩子很容易受污染，效果不如全托�！绷沃强f，他也鼓勵家長能自己帶就自己帶，“但是80%的家長都做不到�！�
私塾村落的大構想
“這是我們的天才兒童，背書背得很快，彈琴也彈得很好。”張中和總是喜歡這樣談論學堂里的孩子，尤其是當某個孩子出現(xiàn)的時候，他會漫不經心地來一句：“在我們看來，我們當中未來最可能成為‘大家’的就是他了。”
不過，鄧永平眼下最關心的是孩子未來在社會上生存的能力�！凹僭O十五歲之前所有的東西都能背過，十五歲之后怎么辦？背過了這些東西，能夠做什么？”鄧永平相信未來也許會有一些空間，但他不打算拿自己的孩子做賭注，“這不是我們的家庭所能夠承受的。”梅林小學的數(shù)學老師顏育群，也打算今年9月把6歲的兒子送回學校去讀書，他說：“主要是被文憑卡住了�！�
此種擔憂，對于篤定讀私塾的人們來說，根本不值一提。他們相信，中國未來的教育只會愈趨開放，也許，到時中國會有專門的高等書院也未可知。“等他們13歲之前中文20萬字和外文10萬字都能夠倒背如流了，就讓他們進書院，那里會有更細的分科，他們可以根據(jù)自己的興趣選修�！痹诼锅Q學堂做了三年老師的全哲瀾解釋說，目前沒有書院是因為“現(xiàn)在能達到這個量的孩子還沒有”。張中和也將得謙學堂的目標定位于，為未來書院的人才培養(yǎng)做準備。他甚至認為，即使沒有書院，自家小小的學堂也能把孩子培養(yǎng)成才。
這份自信的底氣，部分來源于人們對梧桐山私塾村的構想。當?shù)匾?guī)模最大最有名氣的鹿鳴學堂，已經把幾十個大孩子全部遷到廣東河源的鄉(xiāng)下，那里完全沒有商業(yè)氣息。不過，張中和對于梧桐山私塾村仍然抱有著很高的熱望，他樂意勸導來訪的人們包括家長自己開辦私塾，甚至專門準備了兩份指導材料《梧桐山讀經村建設之構想》和《讀經學堂建設采購事務全攻略》。
“在深圳，這個地方又靠近市區(qū)，開車只要四十多分鐘就到了，這樣孩子既能接觸到先進的城市文明，又能脫離城市的喧囂，又是一份凈土，每天都可以爬山，在深山里長大。”張中和非常中意梧桐山得天獨厚的資源優(yōu)勢，“像梧桐山這樣的在全國也是很罕見的，沒有幾個學堂可以過這樣的生活，既不脫離城市，周六周日回去就可以看博物館聽交響樂�！�
梧桐山的教育構想，已經得到了部分家長的支持。張中和的得謙學堂，就在家長的資助下投資上百萬元，其中可以使用的鋼琴有6架，古琴11張，劍道、弓箭、武術館統(tǒng)統(tǒng)都有，“而且人力資源越來越豐富，包括我們教鋼琴的都是在深圳市內最好的琴行里面教鋼琴的老師�！�
像許多學經典的孩子的家長一樣，成亞杰也專門在梧桐山租了房子住下。只要一有空閑，他總是喜歡到鄰居張中和家坐坐，聊聊天說說話。同時身為小學教師的他，對于梧桐山私塾村的未來充滿信心，甚至希望有一天自己也在梧桐山辦一個私塾，“因為它符合人性”。
“對我們這個社會來講，一個讀經村是不夠的。我希望它能做出一種模式，能夠在全國來推廣，能夠讓大家都學到東西。我希望讀經典村能夠遍地開花�！背蓙喗茉诮邮堋吨袊侣勚芸凡稍L時認為，隨著時間的推移，知道的人會越來越多，這必然會成為好多家庭的另一種選擇，“這就是家庭教育的優(yōu)勢，很靈活”。
私塾的民間軌跡
因為不滿既有的學校教育，因為憧憬童年該有的快樂，因為期待全新的未來……越來越多的家長在承載人類文明的經典著作中規(guī)劃自己孩子的成長路徑
本刊記者／楊正蓮 攝影/甄宏戈
春天的北京，午后的陽光，亮得耀眼。來自西安的楊北社和5歲半的兒子在等待離開，下一站是上海，再下一站是浙江。
父子倆的這次旅行，為期一個月。他們將拜訪北京、上海、浙江等地的私塾，看看孩子怎么教、學堂怎么運轉。楊北社急于想了解怎樣能把私塾辦起來。在家的時候，他教兒子國學，別的家長知道了，也想把孩子送過來，這讓今年47歲的楊北社既高興又緊張：“他們總是說，‘你一個孩子也是帶，兩個孩子也是帶，幫忙把我們的孩子也一起教’�！�
其實，像楊北社這樣因對孩子進行家庭教育，進而帶動周邊人，甚至創(chuàng)設私塾的人已經遍布全國各地。因為不滿既有的學校教育，因為憧憬童年該有的快樂，因為期待全新的未來……他們主張孩子在承載人類文明的經典著作中規(guī)劃自己的成長路徑。讀儒釋道、讀黑格爾、康德和馬恩著作，讀物種起源進化論，也讀獨立宣言和莎士比亞，甚至爬山習武彈琴跳舞賞畫……“但凡濟世之學、符合人性的統(tǒng)統(tǒng)都學”。
“學這些，可能一輩子會(受)用，作為人生中的一盞明燈指引你�！睂ψx經典頗有心得的楊北社，對于自己的選擇充滿信心。他的兒子、5歲半的楊錦澤，則會如此回應大人的逗問：“我有一個好朋友，經典唄�！�
私塾未曾斷絕
盡管新式學堂已經設立一百余年，國民政府也在1935年明令各地取締私塾，但私塾從未完全絕跡。即使在日益提速的城市化、現(xiàn)代化進程中，鄉(xiāng)土中國的傳統(tǒng)私塾仍然在一部分人群中傳承。僅以湖南平江為例，那里的私塾一直延續(xù)到21世紀，被稱為“中國最后一位私塾先生”的朱執(zhí)中封館棄教時也已經是2003年年末了。
不過，早在朱執(zhí)中封館之前，許多知名人士已經開始考慮大規(guī)模重啟國學經典教育了。1995年，趙樸初、冰心、曹禺、夏衍、葉至善、啟功、吳冷西、陳荒煤、張志公等九位德高望重的老人，在第八屆全國政協(xié)會議上提交了一份名為《建立幼年古典學校的緊急呼吁》的提案。他們主張盡快建立少量幼年古典學�；蛘吖诺浒啵m當采取傳統(tǒng)的教學方法，讓學生從小背誦歷代重要的文、史、哲名篇，并且從事古文、駢文、詩、詞、曲的寫作實踐。根據(jù)這個提案精神，舒乙、王志遠、劉蔭芳等人在1998年牽頭創(chuàng)辦了“北京市圣陶實驗學�！�， 試圖“以九年義務教育課程為基礎，以傳統(tǒng)文化素質教育為特色”。
那時，臺灣也已發(fā)起青少年讀經運動。1994年，臺中師范大學語教系副教授王財貴開始發(fā)放傳單、奔走演說，主張利用13歲以前人生記憶的
黃金時期，讀誦中國文化乃至世界一切文化的經典，提升文化修養(yǎng)。讀經典教育的倡導得到廣泛響應，大陸也不例外。
1997年10月，王財貴應國際文教基金會之邀前往海南島，在海南航空總部進行了第一場大陸公開讀經典演講。1998年春天，國際文教基金會正式在大陸推廣讀經典教育，成立武漢大方文教兒童中西文化導讀推廣中心，開始全面宣傳讀經典理念。1999年誕生于廈門的紹南文化傳播有限公司讀經風氣推廣中心，以及2000年底成立的北京四海兒童經典導讀教育中心，都是讀經典推廣的重鎮(zhèn)。他們系統(tǒng)挖掘整理經典文化教育的各個領域，推出教程，舉辦師資培訓和經典文化講座等。
來自民間的呼聲和努力，也逐漸得到官方的部分支持。比如，在國際文教基金會大陸推廣的前沿陣地天津，兒童讀經典就得到了時任天津河西區(qū)的副區(qū)長張俊芳的大力支持。1998年4月，在河西區(qū)舉行的第一場演講會就來了30多位校長。他們不僅推選實驗單位，還舉辦兒童導讀活動展示會，編印導讀實驗成果集。
更大規(guī)模的支持，則來源于中國青少年發(fā)展基金會組織扶助農村貧困失學兒童的“希望工程”。1998年初，青少年發(fā)展基金會決定推動“中華古詩文經典誦讀工程”，組織孩子每天用15～20分鐘的時間來誦讀中國傳統(tǒng)古詩文中的經典之作，用經典來充實、開發(fā)孩子們記憶力的黃金時段，讓中華文化在新一代中國人中傳承。1998年6月，“中華古詩文經典誦讀工程”正式在全國范圍內啟動，預計10年內組織全國100萬孩子參加。出乎意料的是，各地的學生、家長、教師和地方政府官員都以極大的熱情投入了這項活動，甚至擴展到其他非希望工程學校。
讀經“布道者”
自從涉足大陸讀經推廣以后，王財貴越來越頻繁地在全國各地巡回演講�！懊磕陙泶箨懭宕�，去社區(qū)、幼兒園、中學、大學，也有各個縣市政府辦的演講。”2011年3月，《中國新聞周刊》記者在北京見到王財貴時，清瘦的他頭發(fā)花白但眼神明亮，回憶起這些經歷語調頗為平和，他說：“至今已講過1000場(演講)，去過33個省份的200個縣市。”
這些演講中，最為廣泛傳播的，當屬2001年在北京師范大學的一場報告。這個報告號稱“一場演講，百年震撼”，刻錄發(fā)行達500萬張，《中國新聞周刊》采訪中接觸到的幾十個人幾乎都會提到這個演講。
演講中，王財貴不僅試圖說明教育是非常簡單、非常愉快的事情，還力證孩子本來就是純真純潔而又潛能無窮的，只要不去破壞它、阻礙他就好。他建議從文化的教養(yǎng)做起，認為兒童教育貴在耳濡目染，不需花錢，不需花時間，不需花精神就能培育出有禮貌、有秩序、有素養(yǎng)、有愛心的國民，“教材就是經典，教法就是讀”。
“與其教語文課本，不如教《三字經》。但是要學《三字經》《千字文》《百家姓》《千家詩》，不如讀唐詩。但是與其教唐詩，不如教古文。你若要學古文不如學諸子百家。你要學諸子百家，不如學四書五經。四書五經學會了，諸子百家沒有不會的。四書五經里邊以四書為標準，四書又以《論語》為開頭，所以中國人要讀的，第一本書就是《論語》。第二本讀《老子》。第三本書讀唐詩�！比绱撕啽阋仔卸止πё恐慕逃�，只要說一句“小朋友，跟我念”就可以了。
“接觸到王教授的理論后覺得特有相見恨晚的感覺�！比缤渌汕先f的家長一樣，西安的楊北社毫不諱言自己是這種教育方法的受益者，他就這樣開始教兒子讀經典。如今，他的兒子只有5歲半，卻是既會鬧跳也能靜得下去，甚至可以跟著大學生一起坐著上完一天六節(jié)的培訓課，“不是天生的，是培養(yǎng)出來的”。
如此曉暢明白的教育方法，再加上孜孜不倦的奔走倡議，讀經典的隊伍日益龐大。不過，王財貴在接受《中國新聞周刊》采訪時認為這并不是自己提倡才出現(xiàn)的結果，而是人性本來的愿望，“我只是去喚起、點明，而且我不是用我的見解和我的觀點說服人，只是點醒人性”。上海孟母堂的創(chuàng)辦人周應之也認為私塾其實是一個很自然的產生，“一群人想要讀書，一群人想以這種方式來教書”。
《中國新聞周刊》記者在采訪中也發(fā)現(xiàn)，很多人在知道王財貴之前就已經開始嘗試讀經典了，而宣稱擁有傳統(tǒng)文化情懷的人更是不計其數(shù)。就連西安的楊北社，這位畢業(yè)于西北大學化學專業(yè)的北方漢子，也對能夠寫出漂亮毛筆字、說話總是之乎者也的爺爺那一輩人，一直心懷崇敬，“所以我從小也特喜歡”。
在波折中孕育力量
讀經典的力量在民間不斷發(fā)酵，各式私塾學堂應運而生，加上部分基層政府的些許支持，呈現(xiàn)一派火熱景象。但，真正讓讀經典走進公眾視野的，卻是各種不同觀點的激烈交鋒。
2004年5月，12冊《中華文化經典基礎教育誦本》在高等教育出版社出版，由中華孔子學會和中國教育學會委托蔣慶編寫。這套叢書，從四書五經一直選到朱熹、王陽明，全是儒家經典。2004年7月8日，公共知識分子薛涌在《南方周末》發(fā)表“走向蒙昧的文化保守主義——評蔣慶的讀經運動”，引發(fā)讀經大討論。爭論從平面媒體蔓延到網絡爭論，卷入其中的學者，還有秋風、朱國華、劉海波、許紀霖、皮介行、袁偉時、王怡、王達三、楊東平、胡曉明等人。至此，醞釀許久的讀經力量，終于浮出水面。
事實上，讀經只是讀經典的一部分，對讀經的爭議也讓私塾教育在爭議中前行。2007年上海市松江區(qū)教育局試圖叫停上海孟母堂，讓爭論更加廣泛而深入。7月10日，上�！稏|方早報》以“全日制私塾悄然現(xiàn)身上海 實驗顛覆性教育形式”為題，報道了孟母堂的教學模式，隨后兩天又接連刊發(fā)了對孟母堂的報道和評論。媒體的報道，引起了當?shù)亟逃块T的關注。7月17日，松江區(qū)教育局下發(fā)告知單，責令孟母堂立即停止“非法教育活動”。孟母堂對此不服，逐條辯解，并試圖通過司法程序力爭生存空間。最終，上海市教育委員會將松江區(qū)教育局的告知單認定為“一種指導和建議”，“尚未對相關人權利義務產生法律上的實際影響”。
這場持續(xù)數(shù)月的爭論，不僅吸引了媒體的大量關注，也讓私塾和讀經典走進了更多人的生活。當年只有12個學生的上海孟母堂，如今已有50多個孩子，還有十幾個老師和家長�！拔覀円宰x書為樂，大大小小的一群人集中在一起，形式上是一個家庭，完全是以學習為主要目標的家庭�！敝軕陔娫捴薪邮堋吨袊侣勚芸返牟稍L時表示，他們更像過去的一個大家庭。在那之后，僅以“孟母堂”冠名的私塾，就在多個城市先后出現(xiàn)。
這期間，西安的楊北社也是無意中走進讀經典隊伍的家長之一。不惑之年才喜得愛子的他，天天抱著兒子唱兒歌，結果孩子半歲的時候就會叫爸爸了。為了在孩子最好的年齡學到最好的東西，在西安電信一家研究所上班的他，每天下班回家就教兒子讀經典，“剛開始時間短一點，一個小時左右，后來就兩個小時�！�
這位語氣溫和而又堅定的父親，按照自己的理解已經陪著兒子學完了蒙學、唐詩、四書，還學了珠心算、毛筆字和英文經典誦讀系列。目前，他們正在看臺灣版的《學庸論語》，“他再學一年左右就可以看《資治通鑒》和《史記》，直接看原版的�！币唤z不易察覺的驕傲悄悄爬上這位父親的臉頰：“將來他就直接進入中華民族的，嘖，真正的寶庫里面去了。” ★
私塾：我的教育我做主
教育的改革不光是校內的改革，更應是整個社會人群思想的改革，應該鼓勵民間參與，讓教育回歸民眾
本刊記者／楊正蓮
盡管謀求官方承認和支持，仍被一些人視為私塾生存發(fā)展的必經之途，有人甚至主張把經典教育納入體制內的課程安排，但眼下私塾的活力和獨特價值恰恰在于其不拘一格、千姿百態(tài)的教育多元化。姑且不論人文經典和私塾的是非爭議，單就來自民間各個階層廣泛參與所引燃的教育熱情，以及人們對教育的思考和實踐來看，這種民間教育生態(tài)無疑也是可貴的。
絕大多數(shù)國家的義務教育體系，是隨著現(xiàn)代國家的建設確立下來的，成為國家建設發(fā)展的組成部分。中國也不例外。在非同尋常的工業(yè)化、現(xiàn)代化和城市化進程中，教育的經濟功能不斷被發(fā)掘和加強，力圖培養(yǎng)與現(xiàn)代化社會相適應的人格，并用現(xiàn)代技術知識武裝個體以提高勞動生產率。尤其在發(fā)展中國家，教育扶貧曾一度被寄予厚望。
然而，這種批量生產式的教育，無可避免地會塑造出高度同質的人才。盡管創(chuàng)新性思維一再被強調，但在同質教育的體系下，各種努力均被證明收效甚微。
比同質化更為隱蔽但也更具破壞性的，則是個體個性的壓抑和摧毀。無法適應者很容易出現(xiàn)極端嚴重的心理問題。當孩子把復仇的刀與劍刺向親生父母或者老師時，當
豆蔻年華的孩子絕望地自我終結生命時，人們對教育的叩問從未停止。
比極端案例更為普遍的，則是人們對諸多社會亂象的不滿，比如啃老，比如道德失范等等。
在深圳梧桐山，一位不方便透露姓名的李姓律師道出創(chuàng)辦學堂的初衷，就是培養(yǎng)自家兄弟姐妹的下一代，“這(下一代)里面沒有一個我覺得滿意的，我有個侄女罵她媽媽是畜生、虛偽、偽君子。”3月25日下午，一位在天謙學堂咨詢兒童讀經的家長甚至抱怨：“現(xiàn)在的教育把人弄得都不是人了，跟動物沒區(qū)別了。”
一種制度一旦形成就有其慣性，盡管有諸多不合理之處，突然改變也會造成更大的不合理。但是，作為個體和家庭卻應該擁有自己選擇改變的權利和空間，人們應該選擇適合自己的教育。眼下，已經有越來越多的人大膽地邁出這一步，他們寧可把孩子從學校的課堂上帶走，自己在家教育，讀經典和私塾只是這些自主教育的方式之一，而且越發(fā)達的城市就越盛行。
僅就私塾和讀經典教育而言，雖然中外經典是他們學習的主要內容，但是各家學堂各個家長對內容的選擇和安排卻不盡相同。
在深圳梧桐山，有的學堂不教fo經和與宗教有關的東西，有的學堂主張要老實讀國學經典不必浪費時間在其他項目上，有的學堂卻認為應該融入才藝培養(yǎng)；有的提倡以素食為主，有的主張要順其自然合乎人性……種種細微的區(qū)別，既體現(xiàn)了私塾主辦者的個人特質和資源稟賦，也為家長們提供了更多選擇的空間，那里的孩子可以自由地在不同的學堂之間流動。他們不僅可以用腳投票激勵創(chuàng)辦者們提升品質，還可以坐下來一起商談如何才能做得更好，終極目標是更好地實施教育以利于孩子的成長。
“教育其實是人對于屬于自身教育資源的綜合運用，這個時代大家都有自己的路徑，大家都有自己的思考�！鄙虾Ｃ夏柑玫膭�(chuàng)辦者周應之認為，教育的改革不光是局限于學校內的改革，而是整個社會人群思想的改革，鼓勵民間參與，教育應該回歸民眾。
“教育的多元性很重要，本來就應該開放給社會，進行自我教育，教出一些有特殊才華的孩子�！币恢敝铝τ趦和x經教育推廣的臺灣學者王財貴也認為，每一個家庭都有自己的做法和自己的理想，許多家庭就有許多模式，培養(yǎng)各方面的人才，這才是國家長治久安之策，“本來政府應該發(fā)給在家自學孩子費用，現(xiàn)在只要創(chuàng)造條件支持就行”。
來源：中國新聞周刊
－－－－－－－－－－－物極必反，否極泰來。
