四川新聞網(wǎng)-成都日?qǐng)?bào)訊：
�。ㄓ浾� 蒲蘭 楊永赤) “長(zhǎng)生不老是笑談，但是在中醫(yī)傳統(tǒng)文化的幫助下，我們每個(gè)人都可以實(shí)現(xiàn)健康長(zhǎng)壽。”昨日，成都故事特別邀請(qǐng)了有“國(guó)學(xué)隱士”之稱的長(zhǎng)衫先生李里，為成都市民講解中醫(yī)養(yǎng)生之道。兩個(gè)多小時(shí)的故事會(huì)，讓市民們聽(tīng)得連連點(diǎn)頭，直呼不虛此行。
可根據(jù)唾液檢查身體狀況
昨日的故事會(huì)仍然是下午3點(diǎn)開(kāi)始，盡管天氣寒冷，但故事大廳內(nèi)依然滿座。曾經(jīng)登上過(guò)故事講壇的李里先生可謂是擁有許多“粉絲”，許多市民都是慕名前來(lái)。
依然是一襲長(zhǎng)衫，風(fēng)度飄逸。一上臺(tái)，李里就先給大家鞠了個(gè)躬，用傳統(tǒng)的方式給市民們打招呼。“我今天擺的還是咱們悠久的國(guó)學(xué)文化，不過(guò)今天專門說(shuō)的是中醫(yī)養(yǎng)生，希望中醫(yī)養(yǎng)生能夠讓在座的所有人都有一個(gè)健康的身體�！� 李里先生擺的中醫(yī)養(yǎng)生淺顯易懂，不但非常貼近大家的生活，還給大家傳授了許多養(yǎng)生查病的秘訣。“其實(shí)我們可以根據(jù)唾液來(lái)檢查自己的身體健康狀況�！崩罾锵壬f(shuō)，要是一個(gè)人經(jīng)常都是唾液充足，那這個(gè)人的身體應(yīng)該很健康；如果隔個(gè)三五天就覺(jué)得口干舌燥，那就是亞健康找上門來(lái)了；如果經(jīng)�？诟缮嘣铮巧眢w就亮紅燈了 ，這個(gè)人身體就很不健康，要趕緊找醫(yī)生診斷。
防癌治癌先要遠(yuǎn)離壞情緒
在昨日的故事會(huì)上，李里先生還現(xiàn)場(chǎng)畫(huà)了幅人體結(jié)構(gòu)圖，幫助大家了解自己身體的結(jié)構(gòu)和重要的穴位。他說(shuō)，自我情緒調(diào)節(jié)是中醫(yī)養(yǎng)生的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。他認(rèn)為根據(jù)中醫(yī)養(yǎng)生理論，癌癥的發(fā)生其實(shí)主要是情緒影響所致。因此防癌治癌，首先要調(diào)節(jié)自己的情緒，遠(yuǎn)離壞情緒。
“都說(shuō)男兒有淚不輕彈，其實(shí)這是一個(gè)非常錯(cuò)誤的說(shuō)法。為什么男的患癌癥比女的要多很多？就是因?yàn)槟腥送ǔ褐谱约旱那榫w。”李里先生說(shuō)， 有淚就應(yīng)該盡情地流，因?yàn)榱鳒I可以疏解心中的壓力，經(jīng)�？薜娜丝梢詼p少患癌癥的幾率。中醫(yī)養(yǎng)生防衰有五個(gè)要旨：一是保養(yǎng)精、氣、神；二是生活要有規(guī)律；三要順應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)；四要善于調(diào)節(jié)情緒；五要?jiǎng)屿o結(jié)合……
李里先生擺的中醫(yī)養(yǎng)生龍門陣讓市民們非常感興趣。兩個(gè)多小時(shí)的故事會(huì)中，大廳內(nèi)沒(méi)有一人離開(kāi)，許多市民還拿出筆和本子作筆記�！斑@個(gè)講座非常好，非常實(shí)用，我要把記的內(nèi)容帶回去給家里人都看看�！�
－－－－－－－－－－－好哇,以身作則,讓更多的人回歸傳統(tǒng)美德.
－－－－－－－－－－－版主好文章，我常讀。能否告知我，你的電子郵箱，我也在廣州，也是中醫(yī)愛(ài)好者。
我的郵箱 yanglucky95@yahoo。com。cn 謝謝！
木易人
2007-11-18-21:46
－－－－－－－－－－－“長(zhǎng)衫先生”李里講《論語(yǔ)》與其他一些中國(guó)古典經(jīng)典的白話翻譯版不同，其有著十分明顯的李里個(gè)人學(xué)理研究和著作撰寫(xiě)的特征。
李里不僅能在一些初看上去并無(wú)多大意思的句子中尋繹出句中深藏之哲理內(nèi)涵，而且旁征博引，前后聯(lián)系，把《論語(yǔ)》當(dāng)成系統(tǒng)看待，當(dāng)成中國(guó)文化的系統(tǒng)看待，條分縷析，入木三分。同時(shí)，李里把純學(xué)理的深刻理論探討寓于行云流水般的娓娓道來(lái)之中，無(wú)引經(jīng)據(jù)典考證之枯燥繁瑣，卻于生動(dòng)活潑聊天式談話之中，又有旁征博引豐富知識(shí)的有趣穿插與印證�？芍^寄寓于可讀性與趣味性之中，既不失學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，又有文學(xué)藝術(shù)的情趣興致。
接著朱子的闡述來(lái)講
信息時(shí)報(bào)：您認(rèn)為您的《論語(yǔ)講義》這本書(shū)的特點(diǎn)是什么？看到有評(píng)價(jià)說(shuō)“《論語(yǔ)講義》一書(shū)的特點(diǎn)是‘正解’”？您認(rèn)同這個(gè)說(shuō)法嗎？
李里：首先得說(shuō)明一下，“正解”這一說(shuō)法是出版社對(duì)目前眾多解說(shuō)《論語(yǔ)》的書(shū)籍做了比較之后，做出的評(píng)價(jià)。而我個(gè)人認(rèn)為這本書(shū)的特點(diǎn)是：接著講。
中國(guó)文化對(duì)古代文化的闡述有兩種方式，一種是照著講，就是古人怎么講就怎么講。一種是接著講，就是把古人講的講出來(lái)，并且有所發(fā)揮擴(kuò)展。我的《論語(yǔ)講義》就是接著朱熹講的。
朱熹對(duì)《論語(yǔ)》的注解，公認(rèn)為是最接近《論語(yǔ)》本質(zhì)的。但到現(xiàn)在也已近千年了，其語(yǔ)言表述方式與現(xiàn)在有了較大差異，一般人讀起來(lái)不太好懂。所以，要對(duì)其加以闡釋、注解�？梢哉f(shuō)從宋朝以后，中國(guó)的讀書(shū)人都是讀朱子的集注。我接著朱子的闡述來(lái)講，就是把朱子論述中講得古奧的地方變得淺近，講得玄遠(yuǎn)的地方變得更清楚明白，把某些宋代沒(méi)有而現(xiàn)代有的情況加以補(bǔ)充，這就是我所說(shuō)的“接著講”的意思。同時(shí)，也將當(dāng)代人的生活，我自己的特殊經(jīng)歷、體驗(yàn)貫穿在一起。另外，為了讓該書(shū)更生動(dòng)形象，我還在書(shū)中加入了二十一幅自己畫(huà)的插圖，通過(guò)當(dāng)代人的生活來(lái)闡釋圣人之道，讀起來(lái)也覺(jué)得很親切。
信息時(shí)報(bào)：北京師范大學(xué)教授于丹與臺(tái)灣儒學(xué)大師傅佩榮都曾在央視百家講壇解讀《論語(yǔ)》，請(qǐng)您談?wù)勀鷮?duì)他們的解讀有什么看法？
李里：傅佩榮講的《論語(yǔ)》，就是對(duì)《論語(yǔ)》的翻譯。而于丹是講《論語(yǔ)》心得，有她的特點(diǎn)。第一引發(fā)了民眾對(duì)《論語(yǔ)》的關(guān)注；第二她基本理會(huì)和把握了圣人的精神；第三講解中女性的特點(diǎn)突出，從古到今詮釋《論語(yǔ)》的女性學(xué)者很少，于丹應(yīng)該是第一個(gè)吧；第四時(shí)代感強(qiáng)，把當(dāng)代人的故事、思維習(xí)慣、語(yǔ)言方式都融匯進(jìn)去了。
不過(guò)，于丹在講解中過(guò)于強(qiáng)調(diào)快樂(lè)。所以，我說(shuō)于丹是基本理會(huì)和把握。因?yàn)榭鞓?lè)不是儒家追求的根本。追求快樂(lè)，只是學(xué)圣人的副產(chǎn)品。學(xué)圣人就自然快樂(lè)，只是想一味地求快樂(lè)那就得不到快樂(lè)了，只為追求快樂(lè)而快樂(lè)，就容易流向享樂(lè)主義。
信息時(shí)報(bào)：作為一個(gè)研究《論語(yǔ)》的學(xué)者，您認(rèn)為《論語(yǔ)》的核心內(nèi)容與精神是什么？
李里：《論語(yǔ)》的核心內(nèi)容與精神就是講人與心的和諧，人與人的和諧，人與天的和諧。儒家文化主要就是解決這三個(gè)問(wèn)題，這三組和諧既是《論語(yǔ)》的核心，也是整個(gè)中國(guó)文化的核心。
信息時(shí)報(bào)：您覺(jué)得學(xué)了《論語(yǔ)》，對(duì)您自己的人生有什么巨大的改變和影響？
李里：簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，《論語(yǔ)》就是教人怎樣學(xué)做君子，怎樣把一個(gè)自然人變成一個(gè)理想人。
沒(méi)讀《論語(yǔ)》之前，沒(méi)受過(guò)教化，是自然人，讀了《論語(yǔ)》之后，若確實(shí)能用以指導(dǎo)自己的生活和行為，那就能轉(zhuǎn)化氣質(zhì)，脫胎換骨，成為理想人。國(guó)學(xué)大師馬一浮先生說(shuō)“論語(yǔ)者，所以教人學(xué)為君子也�！�
從小就與中醫(yī)有不解之緣
信息時(shí)報(bào)：看您的《論語(yǔ)講義》，我發(fā)現(xiàn)有一個(gè)很生動(dòng)有趣的特征，您不僅喜歡追根溯源，而且話題岔得很開(kāi)，延伸到了別的傳統(tǒng)文化。如在很多篇幅您都涉及到了象形文字。而在談“北辰”之星時(shí)，涉獵到了古代天文，再講到“紫微宮”與“紫禁城”的由來(lái)等等。很具體的一個(gè)感覺(jué)就是，您特別注重在《講義》中穿插了大量的傳統(tǒng)文化知識(shí)�？梢哉f(shuō)，這是您講論語(yǔ)的一個(gè)獨(dú)特的特征？
李里：對(duì)，穿插大量的傳統(tǒng)文化知識(shí)，的確是我講《論語(yǔ)》的一個(gè)特征。
《論語(yǔ)》是一種國(guó)學(xué)啟蒙，關(guān)乎中國(guó)國(guó)學(xué)知識(shí)、精神、禮儀、制度等等�！墩撜Z(yǔ)》不僅可以作為國(guó)學(xué)的入門教材，也可以作為了解傳統(tǒng)文化知識(shí)的一個(gè)橋梁。在《講義》中穿插大量的傳統(tǒng)文化知識(shí)，更具有一種縱觀的開(kāi)闊的視野。而且，我覺(jué)得文化都是融匯貫通的，從《論語(yǔ)》涉及到別的文化層面，比如古代天文，古代中醫(yī)等等。
另外，我以為，我們讀圣人經(jīng)典一定要掌握方法，就是求微言大義。很微小的一句話當(dāng)中，有非常深遠(yuǎn)的、廣大的意思，就叫微言大義。我們不論是讀儒家的經(jīng)典還是讀其他經(jīng)典，都要掌握這個(gè)原則。
信息時(shí)報(bào)：說(shuō)到中醫(yī)，我看您在講解“子曰：《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’”時(shí)，您從沒(méi)有雜念的詩(shī)歌，就涉及到了中醫(yī)《
黃帝內(nèi)經(jīng)》里的“傷心”論。這非常讓讀者開(kāi)眼界。您個(gè)人對(duì)中醫(yī)有著一種偏好嗎？據(jù)說(shuō)，您還會(huì)給人看病開(kāi)方？
廣西中醫(yī)學(xué)院還聘請(qǐng)您為客座教授？
李里：廣西中醫(yī)學(xué)院聘請(qǐng)我為客座教授，的確有這么回事。其實(shí)，從小我與中醫(yī)就有著不解之緣。
我年幼時(shí)體弱多病，看西醫(yī)一直不好，后來(lái)還得了慢性氣管炎。由此我就想學(xué)中醫(yī)。十多歲時(shí)拜訪了一位七十多歲的族兄李熾昌，他很通中醫(yī)，教了我很多中醫(yī)的知識(shí)，還借了很多中醫(yī)書(shū)籍給我看。這位族兄是我學(xué)中醫(yī)的啟蒙老師。
六年前我第一次離開(kāi)故鄉(xiāng)，到成都南門外的一個(gè)縣城教書(shū)。由此認(rèn)識(shí)了應(yīng)天寺80歲的老尼仁學(xué)法師，她一字不識(shí)，卻精通中醫(yī)。我拜她為師。師父給我取了個(gè)法名，叫圣智慧。平時(shí)我雖很少用這個(gè)法名，但給人看病開(kāi)方時(shí)，我就會(huì)慎重地寫(xiě)下圣智慧李里處方幾個(gè)字。
后來(lái)回到重慶，我又拜了一位96歲的老中醫(yī)賀嘉寅學(xué)摸脈，現(xiàn)在我住在成都，又跟著成都名老中醫(yī)溫茹秀學(xué)習(xí)中醫(yī)醫(yī)理。
不同民族的文化都應(yīng)得到尊重
信息時(shí)報(bào)：近年來(lái)，國(guó)內(nèi)不少大學(xué)爭(zhēng)相創(chuàng)辦“國(guó)學(xué)班”，甚至有學(xué)校提出要設(shè)立“國(guó)學(xué)學(xué)位”。對(duì)此，在央視百家講壇講解過(guò)《玄奘西游記》的錢文忠先生指出，這些現(xiàn)象是國(guó)人好大喜功、假大空、急功近利的浮躁心理在作怪。同時(shí)錢文忠還認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)文化都在被娛樂(lè)化，甚至“文化”兩個(gè)字就在被娛樂(lè)化。比如現(xiàn)在那些完全旨在牟利的“國(guó)學(xué)班”就是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的娛樂(lè)。您個(gè)人怎么看待這個(gè)看法？
李里：國(guó)學(xué)復(fù)興是中華民族當(dāng)今時(shí)代的大勢(shì)所趨，在這種大勢(shì)下，不同層次的人們有了對(duì)國(guó)學(xué)的向往和追求，從整體上講是好事，這是應(yīng)予肯定的。不過(guò)，在任何一種大勢(shì)下，都難免會(huì)有魚(yú)目混珠、濫竽充數(shù)的情況，不能因?yàn)橛羞@些現(xiàn)象就把主流給否定了。針對(duì)不同層次的人辦不同層次的國(guó)學(xué)班，對(duì)于國(guó)學(xué)啟蒙和傳播是大有裨益的。雖然也許有些辦國(guó)學(xué)班的條件還不太成熟，但教學(xué)相長(zhǎng)，在開(kāi)設(shè)的過(guò)程中，會(huì)逐漸成熟起來(lái)。若因?yàn)闂l件不成熟就不開(kāi)設(shè)，那么國(guó)學(xué)又怎能普及傳播開(kāi)來(lái)呢？所以，國(guó)學(xué)班有總比沒(méi)有好。但我們倡導(dǎo)國(guó)學(xué)，應(yīng)如毛主席所說(shuō)的在普及的基礎(chǔ)上提高，在提高的指導(dǎo)下普及。當(dāng)然，在普及中，要保持清醒，不能流于迎合一種表面形式，而是要深入地做到引導(dǎo)民眾。
信息時(shí)報(bào)：在全球經(jīng)濟(jì)一體化的當(dāng)今，人心都很浮躁。但您卻仍然一直熱心地沉迷于古老的國(guó)學(xué)，并努力將其傳播發(fā)揚(yáng)呢。請(qǐng)問(wèn)，是什么支撐著您一直擁有這樣的熱情與恒心？
李里：經(jīng)濟(jì)可以一體化，但文化絕對(duì)不能一體化。各個(gè)民族的文化都產(chǎn)生于它特定的氣候土壤，特定氣候土壤上的人民對(duì)他們所感知的宇宙人生的思考與表達(dá)，就形成了不同的文化。而不同的文化恰恰構(gòu)成了世界文化的豐富性，所以文化沒(méi)有先進(jìn)與落后之別，不同民族的文化都應(yīng)該得到尊重。
中華文化正是世界文化中最悠久、最完美、最富有生命力的文化，她不僅輝煌于遠(yuǎn)古的過(guò)去，更將給未來(lái)的世界人類指引光明。世界不管怎么發(fā)展，都離不開(kāi)四個(gè)問(wèn)題：人與自然的問(wèn)題，人與人的問(wèn)題，人與身的問(wèn)題，人與心的問(wèn)題。中華傳統(tǒng)文化恰恰就是解決這四個(gè)問(wèn)題，達(dá)到人與自然的和諧，人與人的和諧，人與身的和諧，人與心的和諧。1988年，獲得諾貝爾獎(jiǎng)的眾多科學(xué)家聯(lián)合在巴黎發(fā)表聲明：21世紀(jì)的人類要在地球上繼續(xù)生存下去，就必須回到2000多年前的孔子那里去尋找精神資源。
這就是我研究弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的原因。
長(zhǎng)衫符合中國(guó)文化的綜合式思維
信息時(shí)報(bào)：您除了狂愛(ài)國(guó)學(xué)，也喜歡長(zhǎng)衫，自從14歲那年您自作主張做了一襲長(zhǎng)衫之后，就再也不肯脫下了。由此您被稱為了“長(zhǎng)衫先生”。請(qǐng)問(wèn)，基于什么樣的理由，讓您一直堅(jiān)定不移地穿長(zhǎng)衫？您家人對(duì)您執(zhí)著的長(zhǎng)衫精神，有什么異議嗎？
李里：初中時(shí)學(xué)校搞化妝舞會(huì)，我借這個(gè)理由找戲劇服裝商店的一個(gè)老裁縫做了我的第一件長(zhǎng)衫，從那時(shí)就一直穿到現(xiàn)在。家人從開(kāi)始的不理解到逐漸理解到最后支持有一個(gè)過(guò)程，但現(xiàn)在都很理解我。真正的文化就是要把文，化在生活當(dāng)中。文化文化，要被文所化，化在衣食住行點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活當(dāng)中，才是真正的我們中國(guó)人所說(shuō)的文化。
我喜歡穿長(zhǎng)衫，具體說(shuō)來(lái)有三個(gè)理由：其一，中華民族應(yīng)該有自己的民族服裝，中國(guó)文化講究“知行合一”、“身體力行”，穿長(zhǎng)衫是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。其二，我覺(jué)得長(zhǎng)衫既莊重又飄逸，很符合中國(guó)讀書(shū)人的氣質(zhì)。其三，長(zhǎng)衫最能體現(xiàn)中國(guó)文化的本質(zhì)：天人合一。西裝都是兩截，上下結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了西方文化的分析式思維。而長(zhǎng)衫從上到下渾然一體，正好符合中國(guó)文化的綜合式思維。
信息時(shí)報(bào)：對(duì)有媒體稱您為“另類民間國(guó)學(xué)學(xué)者”，您有什么看法？
李里：在孔子以前，中國(guó)的教育是在官府里面進(jìn)行的，孔子以后才有了民間私家講學(xué)之風(fēng)。孔子是第一個(gè)在民間私人講學(xué)的老師，他是中國(guó)第一個(gè)平民教育家，將文化藝術(shù)普及到民間。但現(xiàn)在我們的教育不存在官府和民間之別，無(wú)所謂官家和私家，所以，我覺(jué)得“另類民間國(guó)學(xué)學(xué)者”這個(gè)說(shuō)法不太準(zhǔn)確。不過(guò)，據(jù)我所知，稱我為“另類民間國(guó)學(xué)學(xué)者”大概是要與上過(guò)百家講壇的學(xué)者有所區(qū)別。
信息時(shí)報(bào)：您現(xiàn)在居住在成都郊區(qū)的農(nóng)家小院里，還一直保持著自己獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)文人的生活方式，會(huì)不會(huì)覺(jué)得有些清冷？
李里：一點(diǎn)也不冷清，我很快樂(lè)。快樂(lè)并不建立在外在的條件上，中國(guó)人講，自得就自樂(lè)�？鬃幼钚蕾p顏回的就是不改其樂(lè)。關(guān)鍵就是這個(gè)“改”字，在任何環(huán)境下都不改變自己快樂(lè)的心境。何況中國(guó)傳統(tǒng)讀書(shū)人的生活方式本身就是我所喜愛(ài)的。
■作家檔案
“長(zhǎng)衫先生”李里
1976年生于重慶，現(xiàn)執(zhí)教于四川師范大學(xué)。天資聰慧，幼承庭訓(xùn)，三歲即習(xí)書(shū)畫(huà)，年十歲，其作即于英、美、法等國(guó)展出并在國(guó)內(nèi)外多次獲獎(jiǎng)。自小熱愛(ài)《四書(shū)》《五經(jīng)》，年未十五即有志于學(xué)，著長(zhǎng)衫至今。因見(jiàn)時(shí)學(xué)流弊，乃于初中畢業(yè)后輟學(xué)還家，自習(xí)諸子百家，考獲中文本科文憑。十六歲，始出游歷，兼訪各方賢士名家。十八歲，為磨練己志，體察農(nóng)事之苦，乃深入鄉(xiāng)間，務(wù)農(nóng)一載。后因于羅漢寺藏經(jīng)樓整理經(jīng)書(shū)之便，乃得博覽群經(jīng)，自此兼習(xí)fo學(xué)。
雖志隱逸，然蔥蔥之木終將出林。故數(shù)年間李里之名不脛而走，長(zhǎng)衫先生亦成網(wǎng)街佳話�；蚯髮W(xué)請(qǐng)益，或獵奇問(wèn)難，皆待之以恭。學(xué)識(shí)淵博，身體力行，講辯無(wú)礙，近年為弘揚(yáng)國(guó)粹，應(yīng)邀全國(guó)各地各階層講學(xué)，所至皆無(wú)虛席。著長(zhǎng)衫，履布鞋，書(shū)毛筆，非圖標(biāo)異，乃以表里若一，方為君子。
本版撰文 潘小嫻
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