誰(shuí)在侵蝕中國(guó)文化的靈魂（縱橫)
筱 君
今天，在中國(guó)社會(huì)，也有一柄“鋼斧”正在揮舞，并正在侵蝕中國(guó)的文化。這柄“鋼斧”的重要一面，就是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中不幸滋生出來(lái)的社會(huì)浮躁之風(fēng)、拜金主義思潮及沒(méi)有節(jié)制的名利觀
靈與肉，本是西方的一個(gè)哲學(xué)命題，它一直是文學(xué)家們探索的主題之一。上世紀(jì)80年代，根據(jù)張賢亮小說(shuō)《靈與肉》改編的電影《牧馬人》，曾經(jīng)給那個(gè)時(shí)代注入一種清新的思考。但如今，這個(gè)字眼卻日益顯得沉重：中國(guó)文化，在靈與肉的沖突中，在精神追求與物質(zhì)享受的撞擊中，將魂歸何方兮？
社會(huì)浮躁，缺的正是文化的靈魂
在今天的中國(guó)社會(huì)，不少人沉浸在毫無(wú)互惠的欺騙、搶占與剝奪的“文化”，造假、說(shuō)假的“文化”，以及消費(fèi)至上的“文化”中。拜金主義和追名逐利的思潮盛行，社會(huì)充滿了浮躁與不安。還有經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中衍生出來(lái)的畸形“文化”：今天的人用4億年形成的煤炭、天然氣滿足吃穿也就罷了，還要用地下700米深的第四系黃黏土水庫(kù)的水來(lái)沖刷廁所——這文化也太“珍貴”點(diǎn)了吧？再有那好好的北京古城，非要來(lái)點(diǎn)“花活兒”，拆得過(guò)癮，連前門樓子都不想放過(guò)。記得去年在貴州苗寨，
黃金周的寨民們忙活著給游客表演，之后大伙拿著“工分”竊喜，卻不知道那民族儀式本是神圣的，豈能俗化為一場(chǎng)場(chǎng)表演？他們掙了點(diǎn)小錢，卻在不經(jīng)意間出賣了自己祖先的文化。
人們常說(shuō)早期的人類社會(huì)“無(wú)文化”，或許因?yàn)樗麄円虏槐误w，使用著簡(jiǎn)單的工具；或許因?yàn)樗麄儤銓?shí)單純，沒(méi)有今人的復(fù)雜算計(jì)。美洲印第安人的“夸富宴”，將財(cái)富炫耀并施舍他人，為的是換來(lái)一種“關(guān)系”——一種社會(huì)的秩序。還有太平洋島嶼的“庫(kù)拉圈”，交換手鐲、臂鐲和項(xiàng)鏈，為的不是享用，而是界定一種人群關(guān)系。但現(xiàn)在的很多人則是唯利是圖，哪里還管什么與他人的關(guān)系和社會(huì)秩序。早期人類的互惠原則，基于信任的交易，在今天大概都屬于“弱智”或者乏趣的。據(jù)說(shuō)晉商的著名票號(hào)，發(fā)端于晉蒙的商道，是中國(guó)銀行業(yè)的雛形。若是放在今天，那樣的遠(yuǎn)途走貨，恐怕不是卷貨走人，就是偽造票據(jù)——不擇手段，它折射出的正是一種文化靈魂的缺乏。
哪柄“鋼斧”在侵蝕中國(guó)文化
誰(shuí)在侵蝕中國(guó)文化的靈魂？還是想先說(shuō)那個(gè)在《當(dāng)代文化人類學(xué)概要》中十分經(jīng)典的“石斧和鋼斧”的故事：
大洋洲極北的伊爾約龍?zhí)刈咫m然很早就與歐洲人有接觸，但一直到20世紀(jì)30年代還大致保持著原有的文化。1915年，當(dāng)歐洲人在距離他們居留地中心3天路程的地方建立一處傳教站后，他們開(kāi)始感受到歐洲文明的沖擊。
伊爾約龍?zhí)厝俗钪匾墓ぞ呤悄ブ剖�。在他們與大自然的適應(yīng)過(guò)程中，很多重要工作都要利用它。石斧在社會(huì)組織與象征體系中也有同等重要的角色。第一，石斧數(shù)量不多，只有老人才有。女人和小孩必須向她們的親人借用才能完成工作。石斧成為男性的象征，也是女人必用品中唯一屬于男人的東西。伊爾約龍?zhí)匚幕J(rèn)為兩個(gè)人之間的關(guān)系一定有尊卑之別，而石斧也有助于表示這種差別。第二，采石場(chǎng)在南方400英里處，他們經(jīng)由交易伙伴的網(wǎng)絡(luò)，以裝有倒鉤的魚(yú)槍來(lái)交換石斧。這項(xiàng)交易在一年一度的聚會(huì)儀式中是伊爾約龍?zhí)厝说呐d趣所在。第三，石斧在他們的圖騰式的宇宙觀中占有重要的地位。
傳教士設(shè)立傳教站的目的，一方面也是要保護(hù)伊爾約龍?zhí)厝瞬恢劣谑艿酵鈦?lái)文化的不利影響，所以他們只引入自認(rèn)為可以改進(jìn)伊爾約龍?zhí)厝说纳钏疁?zhǔn)的物品。其中之一是短柄鋼斧，傳教士大量贈(zèng)送，因此到處可見(jiàn)。原意是要改進(jìn)伊爾約龍?zhí)厝说募夹g(shù)，讓他們有更多的時(shí)間從事其他事情。但鋼斧和其他新物品導(dǎo)致的結(jié)果，實(shí)非傳教士所能預(yù)料。主要的變遷不是發(fā)生在技術(shù)的領(lǐng)域，因?yàn)殇摳⒉蝗鐐鹘淌克诖哪菢泳哂卸喾矫嬷卮蟮膬?yōu)點(diǎn)，研究者認(rèn)為鋼斧只是增加了伊爾約龍?zhí)厝说乃邥r(shí)間。
相反，在其他領(lǐng)域，鋼斧產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而破壞性的后果。因?yàn)殇摳芏啵耘撕湍腥爽F(xiàn)在也有自己的斧頭。這就在性別、年齡和尊卑的規(guī)定上導(dǎo)致“革命性的混淆”。斧頭不能再作為男性的象征。因?yàn)椴辉傩枰越灰谆锇榈年P(guān)系以及一年一度的部落聚會(huì)都失去了重要性。此外，鋼斧和其他歐洲物品——在伊爾約龍?zhí)厝藗鹘y(tǒng)的宇宙觀中沒(méi)有絲毫地位的東西——變成了使傳統(tǒng)信仰和價(jià)值破滅的關(guān)鍵。鋼斧不僅在技術(shù)上取代了石斧，而且瓦解了整個(gè)文化體系的基礎(chǔ)。
今天，在中國(guó)社會(huì)，也有一柄“鋼斧”正在揮舞，并正在侵蝕中國(guó)的文化。這柄“鋼斧”的重要一面，就是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中不幸滋生出來(lái)的社會(huì)浮躁之風(fēng)、拜金主義思潮及沒(méi)有節(jié)制的名利觀。
中國(guó)崛起需要社會(huì)保持不驕不躁
這使我想起美國(guó)著名歷史學(xué)家孔飛力教授寫(xiě)的《叫魂》一書(shū)。在這本書(shū)中，孔飛力描述了1768年的叫魂案以及這場(chǎng)發(fā)生在清朝乾隆盛世的中國(guó)妖術(shù)所引起的大恐慌。所謂叫魂，是指術(shù)士們通過(guò)作法于某人的名字、衣物或者毛發(fā)，使其發(fā)病或死去，并偷取其靈魂精氣，使之為自己服務(wù)。
孔飛力用這場(chǎng)叫魂來(lái)暗示和隱喻中國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)正在經(jīng)歷的一場(chǎng)�！盎辍迸c丟“魂”、國(guó)家與民間社會(huì)的爭(zhēng)斗。今天的中國(guó)社會(huì)當(dāng)然還沒(méi)有到“丟魂”的程度。但現(xiàn)在社會(huì)上浮現(xiàn)出的浮夸、躁動(dòng)與不安，確實(shí)讓人質(zhì)疑現(xiàn)在中國(guó)文化的靈魂是什么。
讓文化有靈魂。在中國(guó)崛起的過(guò)程中，保持一種不驕不躁的社會(huì)風(fēng)氣顯得尤為重要�！�
�。ㄗ髡呤乔迦A大學(xué)社會(huì)學(xué)系人類學(xué)教授。)
－－－－－－－－－－－非常同意.
現(xiàn)在很多人真的是一種無(wú)知無(wú)畏往錢沖,而人是需要有所畏的,要不然那會(huì)帶來(lái)的就是混亂.中國(guó)面臨著價(jià)值觀的重整.
