別把傳統(tǒng)文化捧得太高（討論)
許博淵
生當全球化時代，中國傳統(tǒng)文化正經受著前所未有的沖擊，真所謂“歐風美雨滿人間”。有人因此對中國文化的遭遇、甚至命運深感焦慮，一些人把文化復興提到了一個不恰當?shù)母叨�，正�?月16日《環(huán)球時報》11版上楊學軍先生的文章《少談文化復興，多干實事》所指出的那樣。與此相關的是，我國精神文明的建設如何搞？從何處著手？是文化融合，還是文化自守？面對這些，我們需要明確一個問題：中國傳統(tǒng)文化在全球化時代如何定位？
文化不是越舊越珍貴
實際上，這個問題并非今日才出現(xiàn)，老輩子議論了100多年了。林語堂先生在1934年用英文寫了一本著名的書《吾國吾民》，1939年重印的時候，他又加了一章《中日戰(zhàn)爭之我見》。他在這一章中提出了兩個頗有新意的觀點。他寫道：“我們愿意保護自己的舊文化，而我們的舊文化卻不可能保護我們。只有現(xiàn)代化才能救中國。11世紀米芾精妙絕倫的繪畫和蘇東坡爐火純青的詩篇不足以阻止半世紀后金人對北部中國的入侵，宋徽宗的繪畫藝術也不能保證他在作為野蠻侵略者的人質時幸免于死。歷史上沒有任何證據表明成熟的藝術和哲學非得要與一個民族政治上的繁榮保持一致。即使拿破侖仰慕歌德，并不意味著歌德的德國就不會淪陷在拿破侖的鐵蹄之下。歷史記載著粗俗野蠻的汪達爾人顛覆了開化或許可以說是頹廢的羅馬。”
這個見解有道理。文化藝術不是收藏家箱子里的古董，越古舊越珍貴。文化藝術要為國家安全服務，為國家的現(xiàn)代化服務，起碼不能阻礙現(xiàn)代化的進程。林語堂先生寫這篇文章時，中國人民正在英勇地抵抗日本軍國主義的野蠻侵略，與現(xiàn)在的形勢有根本的區(qū)別。但是，我們的國家安全依然承受著威脅和壓力。
那么，在現(xiàn)階段中國發(fā)展的過程中，我國傳統(tǒng)文化是否能幫上忙？這要分析，有些可以，有些不可以。我們人民的刻苦耐勞、勤儉節(jié)約、尊老愛幼、尊重自然、主張和諧等等，無疑有助于國家和民族的振興。但也有一些就不行了。
試舉一例：過于精致的飲茶文化。茶文化如今被許多人視為可以夸示于世的國寶。茶當然是好東西，也是中國人民對世界文化的一大貢獻。但什么東西都不能過分，過分精致了，也就沒有生命力了，離老死不遠了。中國曾經的茶文化就過于精致了。悠悠然地喝茶，只有農業(yè)文明時代的有閑階級才能享受，與工業(yè)文明時代的節(jié)奏是不可能合拍的。英國人就不講究，喝立頓袋茶，加牛奶，既快捷，又有營養(yǎng)。這是與他們工業(yè)革命以后的生活節(jié)奏相一致的。兩種飲茶風格，不能僅從文化藝術上比高低，還要從它對現(xiàn)代化的作用上比較。孰優(yōu)孰劣，
鴉片戰(zhàn)爭的炮聲已經給了回答。
許多人還對我國的飲食文化推崇備至。但國人的飲食也和品茶一樣，過分精致、過分講究了，一年吃掉2000億不算，浪費在飯桌上的時間就難以用錢來衡量。當然，我們不必都去喝立頓茶，吃漢堡包三明治，而完全拋棄自己的習慣。問題是不要把自己的傳統(tǒng)文化捧得太高，而傲視其他民族的文化，更不可不計成本地弘揚這類農耕時代形成的文化。
文化不是越純越好
民族文化是一個民族的標志和旗幟，沒有自己的文化，也就沒有民族本身。吉普賽人失去了自己的大部分文化，成為世界流浪兒。猶太人保留并加強了他們的民族文化，所以散而復聚，有了一個現(xiàn)代化的以色列。但林語堂先生卻說：“現(xiàn)代世界有一個精神體系，現(xiàn)代文化是全世界的共同遺產。無論是科技、醫(yī)藥、哲學、藝術還是音樂等各方面，中國都不可能游離于世界的共同遺產之外。”這里，他完全拋棄了中學西學之間的界限，把文化看作世界性的現(xiàn)象了。愛護民族文化不等于拒絕外來文化，這無疑也是正確的。
文化不是良種馬，種越純越好。文化從來都是混血兒，中華文化也一樣。中華文明與西亞文明之間從來就沒有中斷過交流，
小麥等農產品，銅和鐵的鑄造，是在中華民族的幼年時期就從那邊傳來的。fo教來自印度，進來之后，深入到了中華民族的血液之中，成為我們的傳統(tǒng)文化了。18世紀之前的澳洲土著倒是保留了他們的純種文化，其結果是一度瀕臨滅種。當今世界，全球化正在加速各國文化的交流和融合，現(xiàn)代文化必將具有世界性的特色，而不會是純民族的。
我們一些人的擔憂，實際上是害怕在外來文化的沖擊下，中國傳統(tǒng)文化會消失，因而“國將不國”。對此，林語堂也有自己的見解：“不少人認為中國將由此而犧牲她的民族性格和民族遺產，這實在是個錯誤的觀念。相反，我認為現(xiàn)代化會使中國人的民族性格趨向于更加新鮮和偉大的發(fā)明創(chuàng)造活動。坦率地說，在民族性格問題上，我并不焦慮。德國、法國、英國和美國，都參加了現(xiàn)代科學文化的建設，卻并未失去其各自的民族性格，何以見得中國就非失去不可呢？”
不能用收藏家的眼光看文化
說了這些，我們要尋求結論了。全球化時代的中國傳統(tǒng)文化，必須具備中國的基本特色，同時必須兼收并蓄、取長補短，具備世界性特色。繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化要有功利目的，不能用收藏家的眼光看文化，要始終堅持一點：文化為現(xiàn)代化服務，為民族振興服務。一切有利于此的文化，不管是外來的，還是本土的，都必須吸收、恢復、愛護�！�
(作者是原新華社國際部高級編輯。)
－－－－－－－－－－－此等人士，根本沒有弄清楚什么是傳統(tǒng)文化的精神就大放厥詞，道之不傳也久已。
唉……
－－－－－－－－－－－現(xiàn)在就是這樣一些人在不知羞恥的亂寫,不懂裝懂,
－－－－－－－－－－－“繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化要有功利目的，不能用收藏家的眼光看文化，要始終堅持一點：文化為現(xiàn)代化服務，為民族振興服務。一切有利于此的文化，不管是外來的，還是本土的，都必須吸收、恢復、愛護。”
這話怎么聽著不大對勁��？？？
－－－－－－－－－－－中國的傳統(tǒng)文化到底是什么？這才是應該談論的問題。
茶文化是不是？飲食文化怎樣？其實，個人認為其中很多都是些枝節(jié)的東西，甚至有很多亂七八糟的東西。
怎么分辨真正的傳統(tǒng)文化？首先要保護她。其次，通過溯源來認識他、研究她。最關鍵是找到真正的傳統(tǒng)文化大師。否則，誰來分辨？
全世界各國的文化、古文明和現(xiàn)代文明之間，她們相通的地方是什么？所謂智者察同，先認識清楚這個再說下面的問題。
然后，才能講君子和而不同，中國傳統(tǒng)文化的特點在哪里？她的深度、廣度、寬度如何？
－－－－－－－－－－－沒想到新華社國際部高級編輯的眼里中華傳統(tǒng)文化只是茶文化之類............
全盤西化從清末就開始了，他也算個受害者吧。上一句是不是可以這樣來具體化一些？孝行要有功利目的，不能用收藏家的眼光看父母師長，要始終堅持一點：孝為家庭現(xiàn)代化服務，為后代振興服務。一切有利于此的言行，不管是外來的，還是本土的，都必須吸收、恢復、愛護。要深入分析孝行的投入產出比。
原文：“繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化要有功利目的，不能用收藏家的眼光看文化，要始終堅持一點：文化為現(xiàn)代化服務，為民族振興服務。一切有利于此的文化，不管是外來的，還是本土的，都必須吸收、恢復、愛護�！�
－－－－－－－－－－－別把傳統(tǒng)文化捧得太高，這話有道理，但我們大多數(shù)人根本就不知道什么是傳統(tǒng)文化，此文的作者想必也只是略知皮毛而已，這些人非�？膳模腥A文化很可能被她們有意無意的斷絕。
－－－－－－－－－－－真是無知者無畏也
－－－－－－－－－－－總的感覺，此人把文化等同于生產力了，文化有時候就是一種奢侈，一種精神上的奢侈需要～～
－－－－－－－－－－－這種人就是肚里空空，耍些嘴皮功夫，滿嘴的套話。
你用
附子，他就說不要亂用附子；
你宣傳傳統(tǒng)文化，他就說不要捧得太高；
你說饅頭好吃，他就說不要吃得太多。
聽起來中庸得很，其實都是廢話。
