讀《論語(yǔ)》的態(tài)度
第二部分講講《論語(yǔ)》。有人做《論語(yǔ)》的學(xué)士、碩士、博士論文，我的老師牟宗三先生就說(shuō)，《論語(yǔ)》怎麼可以用來(lái)寫論文？聖人的話怎麼可以去討論？《論語(yǔ)》是要你去讀，要你沉浸於其間的。在講《論語(yǔ)》之前，我們講講用什麼態(tài)度來(lái)讀《論語(yǔ)》。
這幾年來(lái)我在讀經(jīng)上首推《論語(yǔ)》，小朋友第一本書(shū)讀《論語(yǔ)》，後來(lái)又說(shuō)中國(guó)人要讀的第一本書(shū)是《論語(yǔ)》。牟宗三先生說(shuō)《論語(yǔ)》是床頭書(shū)，是隨時(shí)要拿來(lái)翻的。 《論語(yǔ)》也有這種性格，每一章不連貫從哪一章開(kāi)始讀都可以。有人睡不著覺(jué)讀一讀可能就打磕睡了，（觀眾笑)有人讀讀《論語(yǔ)》他的夢(mèng)鄉(xiāng)就更甜美。《論語(yǔ)》是人人必須讀，隨時(shí)可以讀的書(shū)。
現(xiàn)在我還推動(dòng)“全民讀經(jīng)《論語(yǔ)》一百”的活動(dòng)，讓全民都來(lái)讀經(jīng)。經(jīng)是智慧的記錄，想要開(kāi)拓智慧就必須讀經(jīng)。很多人認(rèn)為經(jīng)典是宰治我們，控制我們，限制我們的。像這些人是不瞭解人生，不知道什麼是智慧。智慧是廣大無(wú)窮的，哪有一個(gè)廣大無(wú)窮的東西會(huì)去限制你呢？
如果把《論語(yǔ)》當(dāng)成普通的一本書(shū)，看成某一家的思想，把孔子當(dāng)作與你差不多的人物，那麼讓自己或是孩子多讀《論語(yǔ)》就會(huì)受到限制。但是《論語(yǔ)》不是一本普通的書(shū)，孔子不是一般的人物。讀《論語(yǔ)》接受孔子的教導(dǎo)，這時(shí)孔子是在開(kāi)發(fā)你而不是限制你。
有人說(shuō)：“每一家都有其特色有其觀點(diǎn)，對(duì)於古人的思想是要做批判的�！笔堑�，我們要有批判的精神。不過(guò)什麼是批判呢？西方康得的哲學(xué)被稱為批判哲學(xué)，康得對(duì) “批判”有相當(dāng)好的解釋。批判原本在古希臘是法官斷案的意思。法官斷案需要兩個(gè)條件：第一法官要聽(tīng)各種意見(jiàn)才能兼聽(tīng)而明，不偏袒一方；第二孰是孰非必須有根據(jù)，法官只能根據(jù)比他更客觀更高度清明的法律，而不能以自己的情緒、學(xué)派或與雙方的關(guān)係為依據(jù)。法官根據(jù)法律做公正的判斷叫批判。現(xiàn)在一般人講批判是這 件事我不滿意就批評(píng)。批判應(yīng)該是者還其為是，非者還其為非。我們不應(yīng)隨便去批判，而要用虔誠(chéng)、恭敬、平穩(wěn)、高明的心來(lái)做批判。
五四以來(lái)很多的學(xué)者 批判中國(guó)文化是懷著一顆批評(píng)的心、怨恨的心。面對(duì)古人的智慧是不能懷抱這種“小人”之心的。心地光明、態(tài)度誠(chéng)懇才能接近聖人的智慧，我們對(duì)傳統(tǒng)要有信任感，先相信幾千年來(lái)大家的說(shuō)法，當(dāng)然不是一頭鑽進(jìn)去墨守成規(guī)。如果沒(méi)有真正批判精神就是一竿打翻一船人，認(rèn)為“所有的學(xué)者都有其觀點(diǎn)，有觀點(diǎn)就不完全，所 有的學(xué)派都有其限制，有限制就不完整�！钡�，你安知道古今往來(lái)有一種學(xué)者不只是學(xué)者而是聖人？有一些學(xué)派不只是學(xué)派而是超越一切學(xué)派？
“《論語(yǔ)》是一個(gè)學(xué)者的意境，儒家是諸子百家中的一家�！边@是不是要衡量衡量，是不是要“批判”一下？
《莊子‧天下篇》是一篇很精短的學(xué)術(shù)史，它考察了當(dāng)時(shí)各學(xué)派包括莊子學(xué)派的狀況。奇怪的是莊子對(duì)各學(xué)派的批判裏沒(méi)有儒家，莊子沒(méi)有把儒家與其他家做比較。莊子把儒家融入在最先的說(shuō)明裏，開(kāi)篇“天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣�！佬g(shù)將為天下裂�！碧煜聦９プ约赫J(rèn)為對(duì)的學(xué)問(wèn)的人很多，都認(rèn)為其學(xué)問(wèn)是不能超越的，莊子說(shuō)這就好像“耳目口鼻，皆有所明，不能相通”。各個(gè)方術(shù)學(xué)派都出來(lái)講學(xué)的時(shí)候，導(dǎo)致“道術(shù)”“將為天下裂”。
方術(shù)是一方的學(xué)問(wèn)，是易變的片面的，莊子在方術(shù)背後有一個(gè)“道術(shù)”的思想即道的思想，“神何由降？明何由出？”“聖有所生，王有所成�！庇幸环N學(xué)問(wèn)從天而降，往內(nèi)講求內(nèi)聖往外 講求外王，莊子認(rèn)為天下應(yīng)該有這種學(xué)問(wèn)。之後學(xué)者就像耳目口鼻一樣，把自己有所建的方面講得非常偉大，而把正確的天地之道分裂了。
莊子認(rèn)為這是人間的悲哀、社會(huì)的不幸，莊子嚮往的是回歸道術(shù)，就是回歸“內(nèi)聖外王”之道。之後“內(nèi)聖外王”被儒家所專用，所以莊子心中有沒(méi)有儒家。怎麼看待儒家我們何不讀讀《莊子》，連莊子心中的儒家是這樣，我們後代人有多少能耐、高明居然把儒家列為諸子百家之一，還要批判！
孟子說(shuō)“東海有聖人出，其心同，其理同；西海有聖人出，其心同，其理同。”乃至於南海北海有聖人出，其心同，其理同。後來(lái)說(shuō)“千古之上有聖人出，其心同，其理同，千古之下有聖人而出，其心同，其理同�！边@種聖人之道是不是跟一般的學(xué)問(wèn)一樣，不是要考慮考慮嗎？心中若沒(méi)有聖人，不是聖人的悲哀而是這個(gè)人的悲哀。因?yàn)樗恢捞斓刂畯V大，不知道人性之光輝，這一輩子也就行屍走肉於草木野獸之中。
有人認(rèn)為中國(guó)古來(lái)的知識(shí)份子大部分信儒，到魏晉以後又很信fo。尤其儒家與fo家在現(xiàn)代 人的心靈當(dāng)中會(huì)有一些比較。有人曾經(jīng)問(wèn)我“fo學(xué)是天下第一等學(xué)問(wèn)，fo家包羅萬(wàn)象，儒家應(yīng)該是在fo家之內(nèi)，為什麼牟宗三先生一直推崇儒家，你也一直推崇，難道fo家不可以推崇嗎？”我說(shuō)如果都是智慧，智慧是相通的。現(xiàn)在我認(rèn)為讀《論語(yǔ)》給我很多啟發(fā)，孔子一生的行事一直對(duì)我是一種引導(dǎo)，跟著孔子走都來(lái)不及，所以我就只好跟著孔子走了。等到我與孔子平起平坐甚至超過(guò)孔子，那我再看世界上有什麼學(xué)問(wèn)超過(guò)孔子，我應(yīng)該往那裏追求。沒(méi)超過(guò)孔子之前跟著孔子走一輩子已經(jīng)走不完那。
信奉別的學(xué)問(wèn)，我們應(yīng)該相識(shí)而不離心。我尊重你，也希望你尊重我。天地之間大家互相尊重，而每個(gè)人都盡力地學(xué)習(xí)、長(zhǎng)進(jìn)，這是我們推廣《論語(yǔ)》的態(tài)度。推廣《論語(yǔ)》並沒(méi)有限制其他學(xué)問(wèn)的發(fā)展，只是我們都要誠(chéng)心誠(chéng)意放下偏見(jiàn)執(zhí)著�？鬃诱f(shuō)見(jiàn)賢思齊焉，並沒(méi)有說(shuō)他是天下唯一的賢者。你如果信fo、通道、信各種的學(xué)派甚至信西方的哲學(xué)，認(rèn)為對(duì)你的生命有所開(kāi)展，你就是在見(jiàn)賢思齊，你也是孔子之徒。儒家並不是固定的一家，儒家是家，儒家沒(méi)有家，沒(méi)有家就處處為家。（鼓掌)因此儒家是最好學(xué)的，是要一顆誠(chéng)懇的心，知道人性是要開(kāi)發(fā)的。
《論語(yǔ)》開(kāi)篇第一章“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”古人寫書(shū)有一個(gè)很奇特的現(xiàn)象，往往把最重要的擺在最前面。你讀《老子》，最重要的是第一章“道可道，非常 道”；你讀《莊子》，莊子嚮往的境界就是第一篇《逍遙遊》；你讀《荀子》，荀子一直苦苦勸導(dǎo)世人要好學(xué)，荀子第一篇就是《勸學(xué)篇》。
朱熹在《四書(shū) 集注》說(shuō)《論語(yǔ)》開(kāi)篇這章“皆有務(wù)本之意”，孔門弟子也認(rèn)為這是是孔子一生的寫照是孔子教學(xué)的理想�！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”的“學(xué)”後來(lái)開(kāi)拓出荀子的《勸學(xué)篇》， 孔子沒(méi)有說(shuō)一定要跟他學(xué)，他要我們見(jiàn)賢思其齊。凡是人類所有的理性我們都應(yīng)該去開(kāi)發(fā)，凡是人類理性開(kāi)發(fā)的成果都是我們應(yīng)該去繼承的，所謂“傳不習(xí)乎”。 “不亦說(shuō)乎”的“說(shuō)”後來(lái)孟子就說(shuō)“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口�！睆睦砹x而學(xué)是人生最可喜悅的事情，不僅是你的應(yīng)當(dāng)也是你的幸福，誰(shuí)能夠達(dá)到這個(gè)境 界，誰(shuí)就是聖賢的境界。“說(shuō)”是多麼重要，孔子讚歎顏淵“人不堪其憂，回也不改其樂(lè)�！睆男闹衼�(lái)叫做悅，表現(xiàn)出來(lái)就是樂(lè)，顏回是從心中的悅表現(xiàn)出來(lái)連外表都樂(lè)，顏淵是了不得的人物。如果一個(gè)人有這樣的心量，他會(huì)隨便去批判嗎？學(xué)習(xí)都來(lái)不及了。
讀《論語(yǔ)》第一個(gè)是廣大的心胸的態(tài)度，第二個(gè)是恭敬的態(tài)度，這樣我們才能夠接近聖人的智慧。
每個(gè)人依自己的程度去讀《論語(yǔ)》。你的智慧與書(shū)中的智慧相遇，高明的智慧引導(dǎo)你的智慧。千萬(wàn)不要認(rèn)為你的程度低，也不可以驕傲自己的程度高。你就以智慧去比照智慧，在智慧之海中去悠遊、去擴(kuò)展。
當(dāng)你讀《論語(yǔ)》讀到一章覺(jué)得這智慧真高��！這就是你智慧長(zhǎng)進(jìn)的時(shí)候，你的心中充滿智慧，你以智慧來(lái)過(guò)生活，以智慧來(lái)充滿你的生命，這就是仁者的境界。每個(gè)人去讀《論語(yǔ)》就會(huì)有這種感受，只不過(guò)有時(shí)持續(xù)一小時(shí)、一天或二天。最有智慧心靈越清明的人，就感動(dòng)得越深越久。
在孔子的學(xué)生中，被智慧所感動(dòng)得最深遠(yuǎn)長(zhǎng)久的是顏回，孔子說(shuō)“回也，其心三月不違仁�！鳖伝馗袆�(dòng)三個(gè)月，三個(gè)月整個(gè)生命都在充實(shí)、飽滿、光輝之中，在非常的清明純淨(jìng)當(dāng)中。三個(gè)月啊！各位，當(dāng)你讀到這一張章，難道不會(huì)起一種恭敬之心？這實(shí)在是太偉大的人物了！你曾經(jīng)有這種感動(dòng)嗎？假若沒(méi)有，你就好好地學(xué)吧！不要再批判了，不要再說(shuō)顏淵三十二歲就死了，沒(méi)有做出一點(diǎn)功業(yè)，他算什麼！
每一個(gè)人讀《論語(yǔ)》，要依照自己當(dāng)下的程度去讀，要在每個(gè)當(dāng)下之中去體會(huì)。並不是學(xué)問(wèn)多的人讀《論語(yǔ)》所得就多。讀《論語(yǔ)》是要改善、提升我們境界，是要充實(shí)我們這一輩子的價(jià)值。讀《論語(yǔ)》不拘每一個(gè)人，只在每一個(gè)當(dāng)下。
讀《論語(yǔ)》有各種不同的現(xiàn)象，程子把讀《論語(yǔ)》分為四等人。第一讀後有“全然無(wú)事者，便是不成讀”；第二是“得其中一兩句喜者”，讀到其中一二句覺(jué)得很歡喜，說(shuō)不定你就終身奉行受用不盡，因?yàn)樗|動(dòng)了你的智慧。從這一點(diǎn)觸動(dòng)往前開(kāi)拓出去，你就會(huì)通於所有的篇章；第三讀《論語(yǔ)》後“有知好之者”。哇！《論語(yǔ)》真好，我要永遠(yuǎn)讀下去；第四讀《論語(yǔ)》後“不知手之舞之足之蹈之者”。讀《論語(yǔ)》讀到手舞足蹈、讀到滿心歡喜、讀到法喜充滿、讀到起來(lái)唱歌跳舞。
讀這本書(shū)不是就很有趣味了嗎？小朋友去讀有他的體會(huì)，大人讀有他的體會(huì)，讀一遍有一遍的體會(huì)，讀二遍有二遍的體會(huì)，這本書(shū)就變成天下間最活潑、最有興趣的書(shū)。
所以我們讀《論語(yǔ)》第三個(gè)態(tài)度就是你不要太過(guò)的擔(dān)憂、恐懼。雖然孔子是聖人，《論語(yǔ)》是經(jīng)典中的經(jīng)典。我們讀它的時(shí)候把它當(dāng)作親切之書(shū)，當(dāng)作你的朋友，當(dāng)作可親近的師長(zhǎng)，用這種態(tài)度去讀，你就可以平心靜氣地開(kāi)放心胸來(lái)接受智慧的呼喚。
王 陽(yáng)明說(shuō)知行合一，我們讀《論語(yǔ)》感動(dòng)之真切的地方，就必定要去實(shí)踐。你把它落實(shí)在生命中，你就改變了生命的現(xiàn)實(shí)狀況，《論語(yǔ)》是一本贊天地化育的書(shū)。一個(gè)人要使你的生命回歸天地，能夠上通千百世下開(kāi)千百世，就請(qǐng)你讀這種智慧之書(shū)。因此有福氣的人才能夠讀《論語(yǔ)》，福氣大的人多讀《論語(yǔ)》，沒(méi)有福氣的人讀《論語(yǔ)》也會(huì)增長(zhǎng)你的福氣。讓我們共同來(lái)讀《論語(yǔ)》�。ü恼�)
讀《論語(yǔ)》漸漸在國(guó)內(nèi)形成風(fēng)氣。我們希望小孩子讀大人讀，希望中國(guó)人讀，也希望全世界的人都讀《論語(yǔ)》，希望《論語(yǔ)》成為世界之人共同讀的書(shū)，就好像基都教新舊約一樣已經(jīng)成為全世界人必讀之書(shū)。
其實(shí)凡是智慧都是相通的，在同樣的高度，這些聖賢是相識(shí)而笑莫逆於心的。我們作為平常人雖然沒(méi)有這樣的生命狀況，但是要有這種嚮往。假如我們都有這種嚮往，我們能夠互相尊重講信修睦，這樣世界就和平了。
做人也是這樣，我們以誠(chéng)懇的心來(lái)面對(duì)他人，不僅人際關(guān)係歸好，還可以得到別人的信賴而且你是一個(gè)幸福的人。為什麼你是一個(gè)幸福的人呢？因?yàn)槟愕难酃膺h(yuǎn)大了境界提升了，所有的現(xiàn)實(shí)生活所有的艱難困苦都有其所在的位子，我們以智慧來(lái)開(kāi)拓我們的清明，以我們的清明來(lái)面對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)的生活，在整個(gè)人生的追求中它不足以妨礙你，一個(gè)心量廣大的人是絕對(duì)幸福的。
為什麼稱為絕對(duì)？因?yàn)樾腋５臅r(shí)候幸福，不幸福的時(shí)候還是幸福，你就拿他沒(méi)有辦法了�？鬃又苓[列國(guó)惡于陳蔡，孔子的生命還是清淨(jìng)的，他是永遠(yuǎn)幸福的。顏淵在陋巷，他的生命是清淨(jìng)的，他是永遠(yuǎn)幸福的。
我們讀《論語(yǔ)》也要有這樣的態(tài)度，就是嚮往的態(tài)度。我們的心靈一定要有所嚮往，我們懷著嚮往的心就更能接觸到聖賢的境界。以上就是講讀《論語(yǔ)》的態(tài)度。
[ Last edited by 夢(mèng)覺(jué) on 2007/1/19 at 22:15 ]
...
