芭窗夜雨編寫
近期讀到兩篇文章的文摘，筆者感受到社會(huì)文化環(huán)境對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展的深刻影響。
1、要重溫乾嘉學(xué)者的為學(xué)和為人
陳橋驛在《杭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第6期撰文指出，中國(guó)在明朝一代，學(xué)術(shù)風(fēng)氣不好。清初學(xué)者顧炎武曾說：一個(gè)朝代只出過一部好書。這話或許說得太過分。但說明這個(gè)朝代中做學(xué)問的人不多，可能是有些道理的。到了清朝初年，做學(xué)問的風(fēng)氣變了。出了不少認(rèn)真做學(xué)問的著名學(xué)者如顧炎武、閻若琚、全祖望、戴震等，其中多數(shù)是乾隆到嘉慶年代的人物，他們一絲不茍地做學(xué)問，寫出了許多流傳后世的好書，于是學(xué)風(fēng)就獲得了改觀和振興，這就是被后世所稱道的“乾嘉學(xué)風(fēng)”。
回顧經(jīng)方的發(fā)展。
傷寒學(xué)的回溫、爭(zhēng)鳴，徐靈胎等醫(yī)學(xué)家的出現(xiàn)，恰好都契合這一時(shí)期。明朝的醫(yī)學(xué)主流是什么呢？不說都知道。
2、東漢后期士人的“激詭之行”及其影響
王永平在《浙江社會(huì)科學(xué)》2008年第11期撰文指出，魏晉名士倡導(dǎo)“自然”，行為“放達(dá)”，不拘儒家禮法．蔚然成風(fēng)，影響中古思想文化各個(gè)方面。此風(fēng)并非如風(fēng)暴驟起，而是淵源有自，無論其根本的思想脈絡(luò)，還是其具體表現(xiàn)形式，都肇始于東漢中后期。漢末諸多特立獨(dú)行之士，如戴良、馬融、孔融等人，皆追求“達(dá)生任性”、“任情不羈”，在日常生活之態(tài)度、待人接物之儀表、居喪守孝之禮法等方面，都表現(xiàn)出重情輕禮的特征，不以儒家倫理規(guī)范為意。究其思想根源，在于他們擺脫了僵化的世俗儒家禮法的束縛，獲得了道家自然精神的支撐。隨著漢晉之際的社會(huì)變革，此風(fēng)演化成為波瀾壯闊的時(shí)代思潮，也就是所謂的魏晉風(fēng)度。
《漢書》記載漢代的疫病大流行并非東漢末年獨(dú)有，《傷寒雜病論》記載的僅是漢代大疫之一載。為什么張仲景會(huì)誕生在東漢末年，我想這不能脫離社會(huì)文化環(huán)境，如王永平考據(jù)，東漢后期士人的“激詭之行”及其影響是張仲景人物產(chǎn)生的一個(gè)不可忽略的重要社會(huì)因素。張仲景不可能誕生在漢武帝時(shí)代，不是因?yàn)闈h武帝時(shí)期沒有如此聰明才智之人，也不是《傷寒雜病論》中記載的經(jīng)方?jīng)]有被前人發(fā)明并記載于書，獨(dú)獨(dú)因?yàn)槿狈λ季S的突圍。而東漢后期士人的“激詭之行”直接打開了這一缺口，并直指之后的魏晉之風(fēng)。
所以，對(duì)研究經(jīng)方歷史而言，“魏晉風(fēng)度”與“乾嘉學(xué)風(fēng)”是兩個(gè)重要的文化轉(zhuǎn)折標(biāo)志。對(duì)當(dāng)代的經(jīng)方發(fā)展，我們需要這種突破口。
接下來的第3個(gè)資料，就更有意思了。
3、被懷疑的華佗
于賡哲在《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第1期撰文指出，假如沒有弘揚(yáng)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的需求，就不會(huì)有近百年來對(duì)華佗外科術(shù)事跡的推崇，因?yàn)榘凑罩袊?guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)自然發(fā)展的話，華佗外科術(shù)將繼續(xù)被視為神怪傳說，永遠(yuǎn)塵封在
故紙堆中。耐人尋味的是，國(guó)人近百年來對(duì)華佗的推崇，首先是因?yàn)槲麽t(yī)外科成就使其重新確認(rèn)了華佗外科術(shù)的真實(shí)性，其次是因?yàn)槿A佗外科術(shù)諸要素與西醫(yī)暗相契合，這等于完成了一次小規(guī)模的建立在西學(xué)話語權(quán)基礎(chǔ)上的民族自信重建。
這一資料充分顯示了現(xiàn)代科學(xué)對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)的深刻影響。筆者在現(xiàn)實(shí)中的感受是，我們不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)的東西知道得不多，甚至對(duì)我們身處的時(shí)代也是相當(dāng)無知的。
