凡是自以為是真理化身別人都是殘缺者，大都是自我殘缺。大凡有些理性思維者，是絕對(duì)不會(huì)自以為是真理化身而別人都是殘缺者的。因?yàn)槿巳硕疾豢赡艹蔀檎胬淼幕�，人人都是自我殘缺者。如果有人非得如此認(rèn)為，那就只能歸于理性思維者之外了。與無(wú)理性思維者爭(zhēng)論，甚至是討論，都無(wú)必要。
中醫(yī)學(xué)的感性色彩非常濃，這是它自身特點(diǎn)所決定的。但對(duì)于中醫(yī)學(xué)的討論卻必須遵循爭(zhēng)論和討論的一般性原則：理性思維。同時(shí)又不能不兼顧到它本身的感性色彩。
堅(jiān)持理性思維，首先體現(xiàn)在對(duì)任何中醫(yī)都必須認(rèn)同和遵守的一般性原理的共同認(rèn)識(shí)上。這是決定你是否是作為一個(gè)中醫(yī)，或者具有合格中醫(yī)思維的愛(ài)好者的資格來(lái)參與討論的前提條件。這樣的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)都不能統(tǒng)一，則討論必然不能展開。當(dāng)然，跨學(xué)科的討論另當(dāng)別論。如非中醫(yī)但具有嚴(yán)謹(jǐn)理性思維者參與中醫(yī)討論，其討論資格是毋容置疑的。中醫(yī)也歡迎這樣的人來(lái)參與討論。
其次，體現(xiàn)在對(duì)各流派不足之處的批評(píng)和自我批評(píng)上。既然人人都是自我殘缺者，那必然不可能是全部真理的化身。自我批評(píng)是建立在對(duì)自我殘缺的清醒認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。很多來(lái)自流派外部的善意提醒，甚至非善意的批評(píng)，與其把它看做是對(duì)本流派的不尊重甚至是惡意的攻擊，不如把它看做是對(duì)本流派自我殘缺認(rèn)識(shí)的促醒劑。只有這樣，才是一個(gè)具有理性思維者應(yīng)有的本色，只有這樣，本門派才有可能進(jìn)行深刻的反省，才能更好的自我批評(píng)和不斷地自我完善。善于自我批評(píng)和自我完善的門派必然是勇于面對(duì)質(zhì)疑和挑戰(zhàn)的，并且大度包容，善待一切批評(píng)者！
中醫(yī)任一門派的獨(dú)到和特色，都是以臨床療效為依據(jù)的，也是被人尊重的理由之一。這一點(diǎn)，相互之間心知肚明。一個(gè)流派能生存和發(fā)展，必然有被尊重的理由，否則就很難生存和發(fā)展。任何門派的不足必然體現(xiàn)在臨床療效上存在不足。一般公認(rèn)這種不足不影響對(duì)此流派的尊重。所以，客觀上講，只要是能很好地生存和發(fā)展的門派，其被尊重和不足是必然存在的。而且好的門派的師生必然對(duì)這種被尊重是充滿自信的，這種自信來(lái)自于較多的臨床療效。一定程度上來(lái)講，已被公認(rèn)。這樣的前提下，對(duì)任何質(zhì)疑和批評(píng)必然可以坦然面對(duì)。否則就是不自信，反而讓人覺(jué)得已有的被尊重都有值得懷疑的地方，理由就是：你不夠自信。 師尊與術(shù)尊不能混為一談。有些人不明白這一點(diǎn)。青出于蘭，何能勝于蘭？必然是尊重學(xué)術(shù)真理在前，才能在學(xué)術(shù)上超過(guò)老師，難道只要對(duì)老師的學(xué)術(shù)提出質(zhì)疑和批評(píng)就是對(duì)老師不尊重嗎？人說(shuō)名師出高徒，我說(shuō)明師出高徒。因?yàn)槔蠋熞彩侨�，人無(wú)完人，你要否定老師的學(xué)術(shù)思想，必然他也會(huì)有一時(shí)的不理解，不高興。但反過(guò)來(lái)講，哪個(gè)老師不為自己的學(xué)生超過(guò)自己而更加感到高興和自豪？那當(dāng)時(shí)的些許不尊，都如煙云消散，又算得了什么？那些把師尊和術(shù)尊混為一談之人，要超過(guò)老師，實(shí)屬不易啊。
其實(shí)，真正的師尊，可以這樣來(lái)理解：一日為父師，終身為父。那么，你的父親是個(gè)非常完美的人嗎？他的缺點(diǎn)他的不良嗜好你也應(yīng)該不假思索一概尊重嗎？比如你認(rèn)為在不恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)合抽煙是一種不尊重人的行為，而你父親抽了，請(qǐng)問(wèn)你選擇尊重規(guī)則還是尊重父親？所以，師尊和術(shù)尊大多數(shù)情況下是不一致的。明師尤其知道這一點(diǎn)，明智的學(xué)生更加需要知道這一點(diǎn)。
一個(gè)批評(píng)者，可能來(lái)自于本門派，可能來(lái)自于其他門派，也可能是無(wú)門無(wú)派人士。有一點(diǎn)可以肯定，他必然是被批評(píng)門派的熱情關(guān)注者，或者更可能是該門派理論的實(shí)踐者。正是在關(guān)注或?qū)嵺`中碰到了問(wèn)題，產(chǎn)生了疑惑，才提出質(zhì)疑和批評(píng)的。請(qǐng)問(wèn)，這對(duì)于該門派來(lái)說(shuō)，究竟是利大于弊還是弊大于利？如果認(rèn)為是前者，那必然是海納百川，對(duì)門派的生存和發(fā)展是非常有利的。如果認(rèn)為是后者，那就拒之門外，聽不到任何質(zhì)疑和批判的聲音，造成的結(jié)果當(dāng)然是智者自明。也就相當(dāng)于說(shuō)，這個(gè)門派自認(rèn)為是理論完美，沒(méi)有不足，無(wú)須別人說(shuō)三道四，無(wú)須完善無(wú)須批評(píng)和質(zhì)疑�；氐筋}頭，只能說(shuō)明此門派本身也是自我殘缺的。
為什么還要兼顧到中醫(yī)學(xué)的感性色彩呢？一是中醫(yī)大多有個(gè)相對(duì)感性的腦子。爭(zhēng)論或討論過(guò)程中難免說(shuō)一些不理性的話，既然是大家共有的特點(diǎn)，就應(yīng)該相互諒解，別人的缺點(diǎn)往往也是自己的缺點(diǎn)，何必耿耿于懷？二是基于個(gè)人臨床經(jīng)驗(yàn)得出的結(jié)論大都還停留在感性認(rèn)識(shí)的層次上，具有個(gè)體化的感性色彩。沒(méi)有親身體驗(yàn)的人，而且越是不尙空談尚實(shí)證的人越是不能被說(shuō)服。往往與你爭(zhēng)論的最激烈的，恰恰是最重視你的經(jīng)驗(yàn)的。嘴上也許不認(rèn)可，心底想的卻是有機(jī)會(huì)一定試試，驗(yàn)證驗(yàn)證你說(shuō)的是否在臨床上可行。很多時(shí)候，爭(zhēng)論或討論的意義和結(jié)果不能在表面上加以體現(xiàn)，對(duì)各自所取得的收獲也不在此時(shí)此刻。
所以，醫(yī)學(xué)的爭(zhēng)論或討論，在明晰這些前提的情況下，完全可以存在，也必須存在，才能使大家共同學(xué)習(xí)共同學(xué)習(xí)和提高。關(guān)起門來(lái)對(duì)風(fēng)聲雨聲雷聲罵聲充耳不聞的做法是不恰當(dāng)?shù)�。新年首文，與同道共勉。祝大家新年快樂(lè)！
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