通過(guò)調(diào)節(jié)自己的神來(lái)適應(yīng)春夏秋冬之四氣，使人的五臟六腑能順應(yīng)天地的生長(zhǎng)收藏之道。這里的
前提仍然是“天人合一”，人的神即天之氣，所以中醫(yī)是講氣道，人的身體就是地上的花草樹(shù)木，人之氣就形成了人的風(fēng)雨云霧，即人體內(nèi)也是一個(gè)小的自然環(huán)境，通過(guò)神的調(diào)節(jié)來(lái)改變這個(gè)自然環(huán)境，又由同氣相求之理，順應(yīng)天時(shí)，跟著上天的氣來(lái)調(diào)節(jié)人自身的氣，也就是順天之道則生，逆天之道則病。也就是文章最后的“從陰陽(yáng)則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內(nèi)格�！�。
“圣人不治已病，治未��；不治已亂，治未亂”，病是指身體出現(xiàn)了病變，而圣人治未病是在此之前就已經(jīng)將神調(diào)好了，所以不會(huì)生病。也就是說(shuō)生病先有神出現(xiàn)了病，而后身體才出現(xiàn)了病。也就是文中所說(shuō)的“陽(yáng)
氣閉塞，地氣冒明，云霧不精，白露不下，交通不表，惡氣不發(fā)，風(fēng)雨不節(jié)，白露不下，賊風(fēng)數(shù)至，暴雨數(shù)起”都是天氣作亂的情況，即神已病而身未病，而后則會(huì)出現(xiàn)“名木多死，菀不榮”等病狀。所以圣人在氣亂之始就按照天道調(diào)節(jié)自己的身體，使氣順，則身體無(wú)病。中醫(yī)認(rèn)為人生病在外是外感風(fēng)寒等六yin，在內(nèi)則為情志出現(xiàn)問(wèn)題，這樣造成了氣亂，最后導(dǎo)致的結(jié)果才是身體出現(xiàn)了病變。所以此篇調(diào)節(jié)好自己的神之后，正氣存內(nèi)，邪不可干了。
四時(shí)之氣，生長(zhǎng)收藏，是神氣的變化而帶來(lái)自然生物的變化。春夏養(yǎng)陽(yáng)，對(duì)應(yīng)肝和心，秋冬養(yǎng)陰，對(duì)應(yīng)肺和腎�！叭f(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門”，天下萬(wàn)物都是在這樣的自然規(guī)律下運(yùn)行的，是養(yǎng)生最基本的道理。而且人的陽(yáng)氣和天的陽(yáng)氣也是對(duì)應(yīng)的，所以什么時(shí)候睡，什么時(shí)候起，看天的陽(yáng)氣就知道什么時(shí)候該早睡，什么時(shí)候該晚睡，陽(yáng)氣對(duì)人體如同太陽(yáng)對(duì)大地一樣，太陽(yáng)足，地上的生物就長(zhǎng)的好，所以天以陽(yáng)生陰長(zhǎng)，地以陽(yáng)殺陰藏。
那么正確的養(yǎng)生應(yīng)該是“天氣清凈，光明者也，藏德不止”，即神清氣爽，無(wú)所謂無(wú)所欲，非常清凈開(kāi)明，并且有很大的德行，才是根本。文中以天的四個(gè)季節(jié)的說(shuō)明養(yǎng)生的不同環(huán)境，以天地之氣來(lái)感召身體的神，日光為陽(yáng)氣，其中強(qiáng)調(diào)了一個(gè)
志，人的心志是能控制人的神的，人不能太隨性，或者叫任性，必須有一定的志，才能定自己的神，然后才能養(yǎng)生。
