天干地支
在中國(guó)古代的歷法中,甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱(chēng)為“十天干”,子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。兩者按固定的順序互相配合,組成了干支紀(jì)法。從殷墟出土的甲骨文來(lái)看,天干地支在我國(guó)古代主要用于紀(jì)日,此外還曾用來(lái)紀(jì)月、紀(jì)年、紀(jì)時(shí)等。那么,干支紀(jì)法的發(fā)明者究竟是誰(shuí)呢?
雖然有以下一些說(shuō)法來(lái)考證干支的起源,但是究竟是誰(shuí)發(fā)明?最早出現(xiàn)于何時(shí)?始終都是一個(gè)謎。
大約在戰(zhàn)國(guó)末年,依據(jù)各國(guó)史官長(zhǎng)期積累下來(lái)的材料編成的史書(shū)《世本》說(shuō):“容成作歷,大橈作甲子”,“二人皆黃帝之臣,蓋自黃帝以來(lái),始用甲子紀(jì)日,每六十日而甲子一周”。看來(lái)干支是大撓創(chuàng)制的,大撓“采五行之情,占斗機(jī)所建,始作甲乙以名日,謂之干;作子丑以名月,謂之枝,有事于天則用日,有事于地則用月,陰陽(yáng)之別,故有枝干名也!
郭沫若在《甲骨文字研究•釋干支》中認(rèn)為,以往人們對(duì)干支的解釋?zhuān)际峭纳x的臆測(cè),“十天干”純屬十進(jìn)位記數(shù)法的自然發(fā)生,其中多半是殷人所創(chuàng)制。至于“十二地支”,起源于古巴比倫,在比較中國(guó)古代的十二時(shí)辰和古巴比倫的十二宮后,指出中國(guó)古代的十二辰和十二地支,都是從古巴比倫的黃道十二宮演變而來(lái)。其傳入中國(guó)的途徑,可作大膽推測(cè),也許商民族“本自西北遠(yuǎn)來(lái),來(lái)時(shí)即挾有由巴比倫所傳授之星歷知識(shí),入中土后而沿用之”,或許“商室本發(fā)源于東方,其星歷知識(shí)乃由西來(lái)之商賈或牧民所輸入”。
一些學(xué)者從我國(guó)上古的夏代帝王世系和商代湯王以下所有帝王的名字中,探究十天干中的字已被用于名號(hào)這一特有現(xiàn)象。為駁干支外來(lái)說(shuō),陳遵媯在《中國(guó)天文學(xué)史》中指出,“在四千多年前的夏代,可能已有干支產(chǎn)生了”。鄭文光在所著《中國(guó)天文學(xué)源流》一書(shū)中認(rèn)為,十天干起源于我國(guó)古代伏羲和“生十日”的神話(huà)傳說(shuō),是十進(jìn)位法概念在紀(jì)時(shí)中的反映,應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于漁獵時(shí)代的原始社會(huì);“十二地支”則由常羲“生月十有二”的神話(huà)傳說(shuō)演變而來(lái),產(chǎn)生于殷商之前,后逐漸演變?yōu)槭。所以,鄭文光推斷:“十二支宜乎是夏人的?chuàng)作!倍攀坏葎t在編著的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史稿》一書(shū)中,主張夏代已有十天干紀(jì)日法,商代在夏代天干紀(jì)日的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步使用干支紀(jì)法,從而把十天干和十二地支配合在一起形成六十循環(huán)的紀(jì)日法。
十天干的含義
天干地支的含義,在《史記》、《漢書(shū)》中均有部分記載,大體含義是:
甲是拆的意思,指萬(wàn)物剖符甲而出也。
乙是軋的意思,指萬(wàn)物出生,抽軋而出。
丙是炳的意思,指萬(wàn)物炳然著見(jiàn)。
丁是強(qiáng)的意思,指萬(wàn)物丁壯。
戊是茂的意思,指萬(wàn)物茂盛。
己是紀(jì)的意思,指萬(wàn)物有形可紀(jì)識(shí)。
庚是更的意思,指萬(wàn)物收斂有實(shí)。
辛是新的意思,指萬(wàn)物初新皆收成。
壬是任的意思,指陽(yáng)氣任養(yǎng)萬(wàn)物之下。
癸是揆的意思,指萬(wàn)物可揆度。
由此可見(jiàn),十天干與太陽(yáng)出沒(méi)有關(guān),而太陽(yáng)的循環(huán)往復(fù)周期,對(duì)萬(wàn)物產(chǎn)生著直接的影響。
十二地支的含義
子是茲的意思,指萬(wàn)物茲萌于既動(dòng)之陽(yáng)氣下。
丑是紐,陽(yáng)氣在上未降。
寅是移,引的意思,指萬(wàn)物始生寅然也。
卯是茂,言萬(wàn)物茂也。
辰是震的意思,物經(jīng)震動(dòng)而長(zhǎng)。
巳是起,指陽(yáng)氣之盛。
午是仵的意思,指萬(wàn)物盛大枝柯密布。
未是味,萬(wàn)物皆成有滋味也。
申是身的意思,指萬(wàn)物的身體都已成就。
酉是老的意思,萬(wàn)物之老也。
戌是滅的意思,萬(wàn)物盡滅。
亥是核的意思,萬(wàn)物收藏。
六十甲子順序
甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、已巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、
甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、已卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、
甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、已丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、
甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、已亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、
甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、已酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、
甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、已未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥
甲子納音
十天干與十二地支按順序兩兩相配,從甲子到癸亥,共六十個(gè)組合,稱(chēng)六十甲子。又每?jī)山M配一納音五行,到底是什么意思,至今仍是一個(gè)謎。
甲子、乙丑,配海中金;
丙寅、丁卯,配爐中火;
戊辰、己巳,配大林木;
庚午、辛未,配路旁土;
壬申、癸酉,配劍鋒金;
甲戌、乙亥,配山頭火;
丙子、丁丑,配洞下水;
戊寅、己卯,配城墻土;
庚辰、辛巳,配白臘金;
壬午、癸未,配楊柳木;
甲申、乙酉,配泉中水;
丙戌、丁亥,配屋上土;
戊子、己丑,配霹雷火;
庚寅、辛卯,配松柏木;
壬辰、癸巳,配常流水;
甲午、乙未,配沙中金;
丙申、丁酉,配山下火;
戊戌、己亥,配
平地木;
庚子、辛丑,配壁上土;
壬寅、癸卯,配
金箔金;
甲辰、乙巳,配fo燈火;
丙午、丁未,配天河水;
戊申、己酉,配大驛土;
庚戌、辛亥,配釵釧金;
壬子、癸丑,配桑松木;
甲寅、乙卯,配大溪水;
丙辰、丁巳,配沙中土;
戊午、己未,配天上火;
庚申、辛酉,配
石榴木;
壬戌、癸亥,配大海水。
以下摘錄《三命通會(huì)》之“論納音取象”,以體味其義:
昔者,黃帝將甲子分輕重而配成六十,號(hào)曰花甲子,其花字誠(chéng)為奧妙,圣人借意而喻之,不可著意執(zhí)泥。
夫自子至亥十二宮,各有金、木、水、火、土之屬,始起于子為一陽(yáng),終于亥為六陰,其五行所屬金、木、水、火、土,在天為五星,于地為五岳,于德為五常,于人為五臟,其于命也為五行。是故甲子之屬乃應(yīng)之于命,命則一世之事。故甲子納音象,圣人喻之,亦如人一世之事也。何言乎?
子丑二位,陰陽(yáng)始孕,人在胞胎,物藏其根,未有涯際;寅卯二位,陰陽(yáng)漸開(kāi),人漸生長(zhǎng),物以拆甲,群葩漸剖,如人將有立身也;辰巳二位,陰陽(yáng)氣盛,物當(dāng)華秀,如人三十、四十而有立身之地,始有進(jìn)取之象;午未二位,陰陽(yáng)彰露,物已成奇,人至五十、六十,富貴貧賤可知,凡百興衰可見(jiàn);申酉二位,陰陽(yáng)肅殺,物已收成,人已
龜縮,各得其靜矣;戌亥二位,陰陽(yáng)閉塞,物氣歸根,人當(dāng)休息,各有歸著。詳此十有二位先后,六十甲子可以次第而曉。
甲子乙丑何以取象為海中之金?蓋氣在包藏,有名無(wú)形,猶人之在母腹也;壬寅癸卯絕地存金,氣尚柔弱,薄若繒縞,故曰金泊金。庚辰辛巳以金居火土之地,氣已發(fā)生,金尚在礦,寄形生養(yǎng)之鄉(xiāng),受西方之正色,乃曰
白蠟金;甲午乙未之氣已成,物質(zhì)自堅(jiān)實(shí),混于沙而別于沙,居于火而煉于火,乃曰沙中金也,壬申癸酉氣盛物極,當(dāng)施收斂之功,穎脫鋒銳之刃。蓋申酉金之正位,干值壬癸,金水淬礪,故取象劍鋒而金之功用極矣;至戌亥則金氣藏伏,形體已殘,鍛煉首飾,已成其狀,藏之閨閣,無(wú)所施為,而金之功用畢,故曰庚戌辛亥釵釧金。
壬子癸丑何以取象桑
柘木?蓋氣居盤(pán)屈,形狀未伸,居于水地,蠶衰之月,桑柘受氣,取其時(shí)之生也;庚寅辛丑則氣已乘陽(yáng),得栽培之勢(shì)力其為狀也,奈居金下,凡金與霜素堅(jiān),木居下得其旺,歲寒后凋,取其性之堅(jiān)也,故曰松柏木,戊辰己巳則氣不成量,物已及時(shí),枝葉茂盛,郁然成林,取其木之盛也,故曰大林木;壬午癸未,木至午而死,至未而墓,故楊柳盛夏葉凋,枝干微弱,取其性之柔也;故曰楊柳木;庚申辛酉,五行屬金而納音屬木,以相克取之。蓋木性辛者,唯石榴木;申酉氣歸靜肅,物漸成實(shí),木居金地,其味成辛,故曰石榴木;觀它木至午而死,惟此木至午而旺,取其性之偏也;戊戌己亥,氣歸藏伏,陰陽(yáng)閉塞,木氣歸根,伏乎土中,故曰平地木也。
丙子丁丑何以取象澗下水?蓋氣未通濟(jì),高段非水流之所,卑濕乃水就之鄉(xiāng),由地中行,故曰澗下水;甲寅乙卯,氣出陽(yáng)明,水勢(shì)恃源,東流滔注,其勢(shì)浸大,故曰大溪水;壬辰癸巳,勢(shì)極東南,氣傍離宮,火明勢(shì)盛,水得歸庫(kù),盈科后進(jìn),乃曰長(zhǎng)流水也;丙午丁未,氣當(dāng)升降,在高明火位,有水沛然作霖,以濟(jì)火中之水,惟天上乃有,故曰天河水;甲申乙酉,氣息安靜,子母同位,出而不窮,汲而不竭,乃曰井
泉水;壬戌癸亥,天門(mén)之地,氣歸閉塞,水力遍而不趨,勢(shì)歸乎寧謐之位,來(lái)之不窮,納之不溢,乃曰大海水也。
戊子己丑何以取象霹靂火?蓋氣在一陽(yáng),形居水位,水中之火,非神龍則無(wú),故曰霹靂火;丙寅丁卯,氣漸發(fā)輝,因薪而顯,陰陽(yáng)為治,天地為爐,乃曰爐中火也;甲辰乙巳,氣形盛地,勢(shì)定高岡,傳明繼晦,子母相承,乃曰覆燈火也;戊午己未,氣過(guò)陽(yáng)宮,重離相會(huì),丙靈交光,發(fā)輝炎上,乃曰天上火也;丙申丁酉,氣息形藏,勢(shì)力韜光,龜縮兌位,力微體弱,明不及遠(yuǎn),乃曰山下火也;甲戌乙亥謂之山頭火者,山乃藏形,頭乃投光,內(nèi)明外暗,隱而不顯,飛光投乾,歸于休息之中,故曰山頭火也,庚子辛丑何以取象壁上土?氣居閉塞,物尚包藏,掩形遮體,內(nèi)外不交,故曰壁上土;戊寅己卯,氣能成物,功以育物,發(fā)乎根莖,壯乎萼蕊,乃曰城頭土;丙辰丁巳,氣以承陽(yáng),發(fā)生已過(guò),成其未來(lái),乃曰沙中土也;庚午辛未,氣當(dāng)成形,物以路彰,有形可質(zhì),有物可彰,乃曰路傍土也,戊申己酉,氣已歸息,物當(dāng)收斂,龜縮退閑,美而無(wú)事,乃曰大驛土也;丙戌丁亥,氣成物府,事以美圓,陰陽(yáng)歷遍,勢(shì)得期間,乃曰屋上土也。
余見(jiàn)路旁之土,播殖百谷,午未之地,其盛長(zhǎng)養(yǎng)之時(shí)乎?大驛之土通達(dá)四方,申酉之地,其得朋利亨之理乎?城頭之土取堤防之功,五公恃之,立國(guó)而為民也,壁上之土明粉飾之用,臣庶資之,爰居而爰處也;沙中之土,土之最潤(rùn)者也,土潤(rùn)則生,故成其未來(lái)而有用;屋上之土,土之成功者也,成功者靜,故止一定而不遷。蓋居五行之中,行負(fù)載之令,主養(yǎng)育之權(quán),三才五行皆不可失,處高下而得位,居四季而有功,金得之鋒銳雄剛,火得之光明照耀,木得之英華越秀,水得之濫波不泛,土得之稼穡愈豐。聚之不散,必能為山,山者,高也;散之不聚,必能為地,地者,原也。用之無(wú)窮,生之罔極,土之功用大矣哉!
五行取象,皆以對(duì)待而分陰陽(yáng),即始終而變化。如甲子乙丑對(duì)甲午乙未,海中沙中,水土之辨,剛?cè)嶂畡e也;庚申辛已對(duì)庚戌辛亥,白蠟釵釧,乾巽異方,形色各盡也;壬子癸酉對(duì)壬午癸未,桑柘楊柳,一曲一柔,形質(zhì)多別也;庚寅辛卯對(duì)庚申辛酉,松柏石榴,一堅(jiān)一辛,性味迥異也;戊辰己巳對(duì)戊戌己亥,大林平地,一盛一衰,巽乾殊方也;戊子己丑對(duì)戊午己未,霹靂天上,雷霆揮鞭,日明同照也;丙寅丁卯對(duì)丙申丁酉,爐中山下,火盛木焚,金旺火滅也;甲辰乙巳對(duì)甲戌乙亥,覆燈山頭,含光畏風(fēng),投光止艮也;庚子辛丑對(duì)庚午辛未,壁上路旁,形分聚散,類(lèi)別死生也;戊寅己卯對(duì)戊申己酉,城頭大驛,東南西北,坤艮正位也;丙辰丁巳對(duì)丙戌丁亥,沙中屋上,干濕互用,變化始終也。圓看方看,不外旺相死休;因近取遠(yuǎn),莫逃金木水火土。以干支而分配五行,論陰陽(yáng)而大明始終。天成人力相兼,生旺死絕并類(lèi)。
嗚呼! 六十甲子圣人不過(guò)借其象以明其理,而五行性情,材質(zhì),形色,功用無(wú)不曲盡而造化無(wú)余蘊(yùn)矣。
十二生肖
何為十二生肖
十二生肖是由十一種源于自然界的動(dòng)物即鼠、牛、虎、
兔、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬以及傳說(shuō)中的龍所組成,用于記年,順序排列為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。
十二生肖的起源
長(zhǎng)期以來(lái),不少人將東漢唯物主義思想家王充的名著《論衡》視為最早記載十二生肖的文獻(xiàn)!墩摵•物勢(shì)》載:“寅,木也,其禽,虎也。戌,土也,其禽,犬也!,馬也。子,鼠也。酉,雞也。卯,兔也!ィ挂。未,羊也。丑,牛也。……巳,蛇也。申,猴也。”以上引文,只有十一種生肖,所缺者為龍。該書(shū)《言毒篇》又說(shuō):“辰為龍,巳為蛇,辰、巳之位在東南。這樣,十二生肖便齊全了。
《周禮•春官•馮相氏》載:“掌十有二歲,十有二月,十有二辰,十日,二十八星之位,辨其敘事,以會(huì)天位。”時(shí)間的分割以十二累進(jìn),一紀(jì)十二年,一年十二個(gè)月,一日十二時(shí)辰。
《國(guó)語(yǔ)•晉語(yǔ)四》載:“黃帝之子二十五宗,其得姓者十四人,為十二姓!鄙踔撂熳悠捩灿小笆敝f(shuō)。
《后漢書(shū)•荀爽傳》:“故天子娶十二婦,天之?dāng)?shù)也;諸侯以下各有等差,事之降也。”
近年,在神農(nóng)架地區(qū)發(fā)現(xiàn)了漢族創(chuàng)世史詩(shī)《黑暗傳》,其中有一個(gè)講述干支來(lái)歷的故事:“開(kāi)天辟地之初,玄黃騎著混沌獸遨游,遇到女?huà)z。女?huà)z身邊有兩個(gè)肉包,大肉包里有十個(gè)男子,小肉包里有十二個(gè)女子。玄黃說(shuō):‘這是天干革命地支神,來(lái)治理乾坤的!谑,為他們分別取名,配夫妻,成陰陽(yáng)。男的統(tǒng)稱(chēng)天干,女的則為地支!边@一創(chuàng)世神話(huà)故事,講干支,講玄黃神、女?huà)z神,講乾坤陰陽(yáng),將干支的“身世”推溯得十分久遠(yuǎn)。
古代歷來(lái)以天為主、地為從。十天干又叫十母,對(duì)應(yīng)的十二地支則別稱(chēng)十二子。漢代蔡邕《月令章句》:“大橈采五行之情,占斗綱所建,于是始作甲乙以名日,謂之干;作子丑以名月,謂之支。干支相配,以成六旬!贝髽锸屈S帝時(shí)代的大臣,這里的配成六旬,即六十甲子,取了天干十和地支十二的最小公倍數(shù)。干與支按順序相配合,由甲子乙丑……一直排至癸亥為第六十對(duì),正好干、支均用最末一位,再排便是重由甲子開(kāi)始,這一循環(huán)稱(chēng)為一個(gè)甲子。其中,每個(gè)天干出現(xiàn)六次,每個(gè)地支出現(xiàn)五次。
十二生肖的產(chǎn)生,有著天文學(xué)的背景。在原始時(shí)代,先民們體驗(yàn)著寒暑交替的循環(huán)往復(fù)。
宋代洪皓《松漠紀(jì)聞》載:“女真舊絕小,正朔所不及,其民皆不知紀(jì)年,問(wèn)則曰‘我見(jiàn)青草幾度矣’,蓋以草一青為一歲也。”
宋代孟珙《蒙韃備錄》也記:“其俗每草青為一歲,有人問(wèn)其歲,則曰幾草矣。”
后來(lái),又有觀天者發(fā)現(xiàn)月亮盈虧周期可以用來(lái)丈量歲的長(zhǎng)短,發(fā)現(xiàn)十二次月圓為一歲,這一發(fā)現(xiàn),是初期歷法最精度的成果之一,“十二”便視為傳達(dá)天意的“天之大數(shù)”。天干需地支為伴,日月相對(duì),天地相對(duì),就非“十二”莫屬了。子鼠丑!绻泛ヘi。天下動(dòng)物很多,古人為何選擇了這十二種動(dòng)物為屬相?
清代劉獻(xiàn)《廣陽(yáng)雜記》引李長(zhǎng)卿《松霞館贅言》:
“子何以屬鼠也?曰:天開(kāi)于子,不耗則其氣不開(kāi)。鼠,耗蟲(chóng)也。于是夜尚未央,正鼠得令之候,故子屬鼠。
地辟于丑,而牛則開(kāi)地之物也,故丑屬牛。
人生于寅,有生則有殺。殺人者,虎也,又寅者,畏也?晌纺艋,故寅屬虎。
犯者,日出之候。日本離體,而中含太陰玉兔之精,故犯屬兔。
辰者,三月之卦,正群龍行雨之時(shí),故辰屬龍。
巳者,四月之卦,于時(shí)草茂,而蛇得其所。又,巳時(shí)蛇不上道,故屬蛇。
午者,陽(yáng)極而一陰甫生。馬者,至健而不離地,陰類(lèi)也,故午屬馬。
羊嚙未時(shí)之草而茁,故未屬羊。
申時(shí),日落而猿啼,且伸臂也,譬之氣數(shù),將亂則狂作橫行,故申屬猴。
月出之時(shí),月本坎體,中含金雞之精,故本屬雞。
亥時(shí),豬則飲食之外無(wú)一所知,故亥屬豬。”
另一種說(shuō)法,十二生肖的選用與排列,是根據(jù)動(dòng)物每天的活動(dòng)時(shí)間確定的。
我國(guó)至少?gòu)臐h代開(kāi)始,便已經(jīng)根據(jù)太陽(yáng)升起的時(shí)間,將一晝夜區(qū)分為十二個(gè)時(shí)辰并采用十二地支計(jì)時(shí)法來(lái)記錄這十二時(shí)辰(大時(shí)),每個(gè)時(shí)辰相當(dāng)于兩個(gè)小時(shí),這樣一晝夜便是現(xiàn)在所稱(chēng)的二十四小時(shí)。
夜晚十一時(shí)到凌晨一時(shí)是子時(shí),此時(shí)
老鼠最為活躍。
凌晨一時(shí)到三時(shí),是丑時(shí),牛正在反芻。據(jù)說(shuō)也是牛開(kāi)始耕田的時(shí)刻。
三時(shí)到五時(shí),是寅時(shí),此時(shí)老虎到處游蕩覓食,最為兇猛。
五時(shí)到七時(shí),為犯時(shí),這時(shí)太陽(yáng)尚未升起,月亮還掛在天上,此時(shí)玉兔搗藥正忙。人間的兔子也開(kāi)始出來(lái)覓食。
上午七時(shí)到九時(shí),為辰時(shí),這正是神龍行雨的好時(shí)光。
九時(shí)到十一時(shí),為巳時(shí),蛇開(kāi)始活躍起來(lái)。
上午十一時(shí)到下午一時(shí),陽(yáng)氣正盛,為午時(shí),正是天馬行空的時(shí)候。
下午一時(shí)到三時(shí),是未時(shí),羊在這時(shí)吃草,會(huì)長(zhǎng)得更壯。
下午三時(shí)到五時(shí),為申時(shí),這時(shí)猴子活躍起來(lái)。
五時(shí)到七時(shí),為酉時(shí),夜幕降臨,雞開(kāi)始?xì)w窩。
晚上七時(shí)到九時(shí),為戌時(shí),狗開(kāi)始守夜。
晚上九時(shí)到十一時(shí),為亥時(shí),此時(shí)萬(wàn)籟俱寂,豬正在鼾睡。
關(guān)于十二生肖的排列,還有各種傳說(shuō),這類(lèi)故事,或似開(kāi)心解悶的笑談,或似貶惡揚(yáng)善的寓言,文學(xué)成分較濃。但是,生肖座次的排定,決非一朝一夕,也不是一代人所能完成的。最初未必就是一次提名十二種,也許只有四五個(gè),也許曾有過(guò)超額的局面,后來(lái)優(yōu)勝劣汰,定額定員并定位了,一直傳至今日。
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我一直在研究怎樣才能將天干地支配上中藥呢,那樣就好了[
本帖最后由 521duck 于 2009/5/14 17:56 編輯 gydjdsj.org.cn]
-----------這些在<<五行大義>>都有,所謂醫(yī)易同源.