中醫(yī)學是fo學,道學的實踐醫(yī)學
楊世廷
fo學內容涵蓋天地和人事，包羅萬象，博大精深，道學之理和中醫(yī)學之理都是fo學的另一種闡釋，也可以說fo學是中醫(yī)學、道學的另一種闡釋，其三家學說的合理內核都是一致的，都是對自然科學、社會科學和生命科學的闡釋，所要達到的極致是相同的，即三者極致的內涵是相同的，這種極致就是fo祖、道祖和圣人的生存境地和生命狀態(tài)，三者的生存境地和生命狀態(tài)都是無我之境，相對于自然沒有具體的自我形象，沒有具體的自我的意識，在虛空無實體的心境狀態(tài)下感受到的是一切與一切的圓融與交感。為了使人們的智慧達到這種極致，fo學、道學和中醫(yī)學采用了不同的認知方法、感悟途徑和驗證手段，其目的都是讓人們通過對fo學、道學和中醫(yī)學的理論學習和實踐達到fo祖、道祖和圣人的生存境地和生命狀態(tài)。
就fo學而言，要想真正的理解其奧義，就必須明白fo的含義和fo學的由來，否則很多事情就無從談起。那么怎樣理解fo的內涵呢？在大千世界形成之前，一切有形物質尚未形成，在這種物質狀態(tài)中一切都是圓融的，一切物質都沒有自我的意識，沒有自身與環(huán)境的區(qū)別識性，物質之間自然交融，不存在有差別這種識性，一切的一切都是交感交融圓和統(tǒng)一，自然而然，fo家將這種物質存在狀態(tài)定義為空，當然這種空并非什么都沒有。這種空的物質存在狀態(tài)就是后來人們所定義的fo境，因而后來才有了fo本無形fo本無象之說，從這個角度說最早的最原始的物質的圓融存在狀態(tài)就是fo境，大自然就是fo，fo僅是物質高等存在狀態(tài)的一種詮釋。這種圓融的物質存在狀態(tài)并非是沒有生機，這種圓融物質的存在狀態(tài)是可以感知的，換句話說，就是存在著可以感知到物質存在狀態(tài)的物質，這種物質就是大自然的靈性，或者說是天性，天性是大自然的靈炁，它具備感知一切的能力。天性無欲無求，無執(zhí)無住，任由一切自然地發(fā)展變化，正因為如此，天性才具足了圓融一切的屬性，并感知到了一切的圓融，可以說天性就是fo性之根，也可以說天性就是fo性。
隨著物質的相互作用演化生成了形形色色的物質世界，包括形成了我們所說的宇宙天體和人類等萬千物質，在此過程中，最原始的物質圓融狀態(tài)和天性依然存在于一切物質（包括人類)之中，在人類形成后的最初階段中，即最原始的人類還是處于與自然圓融無我的境地，沒有具體的自我形象，隨著人類知性的顯現(xiàn)，人類自我的形象在人的心中逐漸清晰明確而具體，人類與自然的自然和諧狀態(tài)程度逐漸減弱，與自然的圓融感知能力逐漸消弱。關于這一點不難理解，比如我們處在繁重的煩心狀態(tài)中時，自我的心理活動充滿了心中，對自然已經沒有了感覺。而當我們到山清水秀的空闊的草原上去旅游時，全身心放松，被美麗寬廣的自然景色所感動，陶醉于其中時，仿fo自己無意之間融于大自然中，感受到大自然的寧靜，大地山水樹木等的氣息都無意之間感受到了，甚至能使自己的心神發(fā)散的很遠很遠，周圍的一切景色無意之間和自己融為一體，人類的天性無意之間釋放出來。然而，由于人類的知性的發(fā)展，使人類改變了認識世界的方式、方法和途徑，知性逐步代替了圓融的感悟和交感，使人類與自然最原始而高等的圓融和諧境地越來越遠，人性逐漸代替了天性，本來圓融無限的生命境地被短暫的理智的生命狀態(tài)所替代。大自然的天性（fo的fo性)感受到了人類的變化，其靈炁借助于人體來教化人類（此所謂釋迦牟尼fo的由來)，所以在人間創(chuàng)始了fo學。
基于上述的理解，我們就不難理解fo學的若干教義。例如“空非空”，一層意思指空并非什么都沒有，空是指圓融的物質存在狀態(tài)，所以說非空。二層意思指相對于修煉者的認識狀態(tài)而言，空是無意識狀態(tài)，沒有自我的主觀意識狀態(tài)，非空是指圓融的物質存在狀態(tài)依然存在。一方面是指讓人放下已有知識、經驗，放下各種執(zhí)著，從自己設計的各種桎梏中解放出來，如同到自然中旅游，放下自我，任憑自己與自然交融，當然這種放下的方式達到的層面還很低，更好的方式是修行，在禪的靜默中感悟空而非空。另一方面是指空寂的圓融的物質存在狀態(tài)下，孕育著一切物質，空而非空。又如釋迦牟尼fo涅槃時講“一切法皆是非法非非法”，因為圓融的空寂本來就不是靠什么法來做到的，它僅是物質存在狀態(tài)的真實本體，除圓融的真實以外沒有其他，沒有法可講。一念悟時自然圓融，圓融的空寂中沒有什么法，圓融就是法，自然是圓融的，fo就是圓融的，fo的境地中沒有什么法，所以說非法；就人的覺悟而言，禪的靜默、生活的啟迪、行立坐臥間的感悟等等都有助于人們深刻的感悟人生，放下自我，放下一切執(zhí)著，沒有任何的限制，所謂“fo法無邊”，從這個角度講fo法又是非非法（即有法)，一切皆是法，法無定法。不執(zhí)著于法，無所謂法，非非法亦是非法；圓融中自然交感明了一切之法，非法亦是非非法。
fo學之說皆是否定之否定的闡釋方法，fo的境地與悟的境地、fo性的感悟與靈性的啟悟交錯闡釋，既要借助人的知性，還要否定人的知性，從有形有象處著手，回歸到無形無象境界，還要圓融于有形與無形之中，一切皆由心境使然，十分難以理解。素有“達摩東來一字無，全憑心意下功夫”之說。及至fo門六祖慧能提出“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵�！保苯又v的就是fo境的頓悟。fo理的闡釋主要是從fo境的感悟入手，講究直接證得真諦。人們不知fo之境地，從已有的知識經驗去理解fo的境地，難之又難，艱之又艱。正是基于此，上天又創(chuàng)始道學教化人生道家所說的道，其實就是fo家所說的空，fo、道原本是一家。fo祖即是道祖，道學鑒于人們難以認識無形與有形的關系，難以從人的知性返還于自然天性，從宇宙發(fā)生學的角度完成了二者的銜接與過渡，從人的知性入手，去教化人們去認識空的境地�；诖耍缹W將宇宙萬物的形成歷史闡釋為先天五太和陰陽太極階段，從而使人們的認識和感悟具體化，有助于人們從有形有象的認識回歸到無形無相的理解。其中，將自然靈性或說自然靈炁（fo性、天性)定義為太易之神。正是道學基于人們對有形的認識回歸于天的理解（無形為天)，道學素被稱為出世之道。道學講究逆天而行（逆時間發(fā)展順序而行)，從有形之軀有形實體開始，著眼于太極陰陽之理，向無極轉化，延太極、太素、太始、太初返還到太易，到達無形無象的宇宙最原始的物質存在狀態(tài)，即達到fo境或說道境，從而明了fo之性或者說明了道之德，所謂“順則凡，逆則仙，只在陰陽顛倒顛”是也。從這個角度說，道學與fo學互為詮釋，fo學側重于靈性的感悟，從意識形態(tài)入手，突出于心境的提升，看重于精神境界的升華；道學從物質狀態(tài)入手，從物質狀態(tài)的理解達到精神境界的感悟，從人類的現(xiàn)有認識觀入手實現(xiàn)超人類現(xiàn)有認識的升華，使人們從知性獲得信息轉變到從與自然圓融交感交融獲得信息的飛躍。fo學與道學的互為詮釋就如同道學與儒學一樣互為補充而相得益彰。
中醫(yī)學理論則更貼近于生活，以天人合一（天人相應)理論為指導，將人天合一的物質存在狀態(tài)融入人體科學實踐之中，使深奧的fo學、道學理論走下神壇進入尋常百姓家。情志致病或養(yǎng)身機理、運氣學說、藏象學說、陰陽五行學說、《黃帝內經·上古天真論》所說“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。乃問於天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶，人將失之耶。岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形于神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也”。足以證明中醫(yī)學的實踐性。其中“天真”是指先天賦予的真元，元炁，也就是“神炁”、“精炁”�！罢嫒恕币簿褪�，能夠達到天人合一，（天人相應)的知道者。等等都是精神與物質、有形與無形、有形之體與無形之軀、自然與人體等諸方面具體化的論述，中醫(yī)學中的炁功療法或炁功健身法更是fo學、道學理論的實踐之法，更容易被大眾廣泛接受。
綜上可見，fo學、道學、中醫(yī)學同出一理，互為補充，相得益彰，互參互證，三家諸理與實踐形成了一個完整的有機整體。
