中醫(yī)之“道”
“道”是老子哲學(xué)的最高范疇�！兑讉鳌芬舶选暗馈弊鳛槠湔軐W(xué)的最高范疇，老子之“道”有本根、本體、本原、實(shí)有、自然、超越、運(yùn)動(dòng)、樸素等特征�！兑讉鳌穭t將“道”提升為一個(gè)哲學(xué)概念，上升為本體、本原、規(guī)律，法規(guī)之意，中國(guó)在公元前九世紀(jì)至前七世紀(jì)就產(chǎn)生了研究“自然規(guī)律性”—“道”《馬克思主義哲學(xué)原理》—選自馬文輝先生“道的感悟”篇上述從哲學(xué)范疇來(lái)解釋“道”。下面引摘通俗一點(diǎn)的解釋來(lái)說(shuō)明“fo”“武”“儒”之“道”。
自古以來(lái)有這樣一群僧人，他們遵守戒律，不吃肉、不喝酒、整日誦經(jīng)念fo，而與其他和尚不同的是他們往往幾十年坐著不動(dòng)，甚至有的鞭打折磨自己的身體，痛苦不堪卻依然“故我”。
有這樣一些讀書(shū)人，他們有的已經(jīng)學(xué)富五車(chē)、甚至功成名就，卻依然日夜苦讀不論寒暑。
他們并不是精神錯(cuò)亂，平白無(wú)故給自己找麻煩的白癡，如此苦心苦行，只是為了尋找一樣?xùn)|西，傳說(shuō)這個(gè)世界存在著一種神奇的東西，它無(wú)影無(wú)形，卻又無(wú)處不在，輕若無(wú)物，卻又重如泰山,如果能獲知這一樣?xùn)|西,就能了解這個(gè)世界上所有的奧秘,看透所有偽裝，通曉所有知識(shí)。天下萬(wàn)物皆可歸于掌握！這并不是傳說(shuō)，而是客觀存在的事實(shí)，這樣的東西名字叫做“道”。所謂“道”是天下所有規(guī)律的總和，是最根本的法則，只要是能了解道就可以明了世間所有的一切。
這實(shí)在是一個(gè)太大的誘惑，所以幾千年來(lái)，它一直吸引著無(wú)數(shù)
人前仆后繼地追尋，更為重要的是，事實(shí)證明道不但是存在的，也是可以能為人掌握的。對(duì)于不同種類(lèi)的追尋者而言“道”有著不同的表達(dá)方式，對(duì)于和尚們來(lái)說(shuō)“道”的名字叫做“悟”，對(duì)于朱熹這類(lèi)讀書(shū)人而言，它的名字叫“理”。和尚們夢(mèng)寐以求追尋的“悟”，并不是虛無(wú)縹紗的，事實(shí)上，它是一種極為玄妙的快感，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)世間所有的歡悅和一切精神藥品，到此境界者，視萬(wàn)物如無(wú)物，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，無(wú)喜無(wú)悲，愉悅之情常駐于心。fo法謂之“開(kāi)悟”。最著名的“開(kāi)悟”者，就是六祖慧能，之后的德山和尚與臨濟(jì)和尚也聞名于世。
窮諸玄辯，若一毫置于太虛，竭世樞機(jī)，似一滴投于巨壑。此即所謂fo之“道”。
武者之道為“手中無(wú)劍，心中有劍”，達(dá)此境界者天下難尋敵手。
朱熹的“道”源自儒家，又叫“理”，既不是開(kāi)悟，也不是練習(xí)武術(shù)，這玩意兒是從書(shū)中讀出來(lái)的。而且還是能夠拿出去用的，一旦通理，便知天下萬(wàn)物萬(wàn)事，胸懷寬廣，寵辱不驚，無(wú)懼無(wú)畏，可修身，可齊家，可治國(guó)，可平天下！唯天下至誠(chéng)能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可贊天下之化育，可以贊天下之化育，則可以與天地參矣！此即儒家之“道”——選自當(dāng)年明月先生《明朝那些事兒》�！拔虻榔薄�
何為中醫(yī)之“道”呢？之前敝人曾以為掌握了中醫(yī)的辯證論治方法就是悟到了中醫(yī)之“道”了，現(xiàn)在看來(lái)應(yīng)不止于此，近觀《岳美中醫(yī)話(huà)集》“醫(yī)有五等篇”更有領(lǐng)悟，岳老把中醫(yī)生分五等，一為開(kāi)
方醫(yī)生，二為用藥醫(yī)生，三為辨證醫(yī)生，四為入細(xì)醫(yī)生，五為最上等醫(yī)生，五等醫(yī)生要學(xué)驗(yàn)俱富，能夠純熟地運(yùn)用辨證論治法來(lái)解決旁人治不了的病。由此看來(lái)能夠基本掌握辨證論治法的第三等中醫(yī)生才能算基本合格的中醫(yī)生， 第四等中醫(yī)生應(yīng)該是逐漸進(jìn)入中醫(yī)“道”之境界了，第五等中醫(yī)生已是把握到中醫(yī)之“道”的了。
現(xiàn)在我們又把當(dāng)年明月先生所說(shuō)的和尚們所追尋的“道”，也就是“開(kāi)悟”的境界再看一下�！耙暼f(wàn)物如無(wú)物，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，無(wú)喜無(wú)悲，愉悅之情常駐于心�！痹僦貜�(fù)一下儒家的“道”也是“理”的境界：“一旦通理，便盡知天下萬(wàn)物，胸懷寬廣，寵辱不驚，無(wú)懼無(wú)畏，可修身，可齊家，可治國(guó)，可平天下！”。
總結(jié)一下儒家與fo家得“道”的境界：“胸懷寬廣，寵辱不驚，無(wú)懼無(wú)畏，視萬(wàn)物如無(wú)物，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，無(wú)喜無(wú)悲，愉悅之情常駐于心。”可以得出儒家與fo家得“道”的境界與中醫(yī)運(yùn)行學(xué)派新神仙術(shù)法中的空靈狀態(tài)，非常的類(lèi)似，敝人對(duì)于空靈狀態(tài)的描述為：“空靈狀態(tài)（臨界性高潮)=0.85—0.98性閾值：神情愉悅，思維靈敏，極易于思維創(chuàng)新的狀態(tài)，如文學(xué)或藝術(shù)從事者處于此種精神狀態(tài)，每多能有創(chuàng)新突破。古人有借醉酒，今人或借助煙酒或毒品都可不時(shí)進(jìn)入這一意境，但遺禍無(wú)窮。借助氣功導(dǎo)引均可不時(shí)進(jìn)入這一狀態(tài)，但練成不易，心情舒暢時(shí)面對(duì)美好事物如欣賞優(yōu)美的音樂(lè)或可偶然處于此種狀態(tài)。
在從醫(yī)以來(lái)面對(duì)一些疑難癥狀時(shí)，如有靈感時(shí)處理起來(lái)莫不得心應(yīng)手，效果極佳。如沒(méi)靈感時(shí)治療用藥總像千頭萬(wàn)緒，故也可說(shuō)如進(jìn)
入中醫(yī)的“醫(yī)道”境界時(shí)，治病效果極佳，也就達(dá)到岳美中先生所說(shuō)的四，五類(lèi)醫(yī)生的境界，如果要用一個(gè)字來(lái)總結(jié)中醫(yī)之“道”的境界的話(huà)，敝人以為“鏡”或“明”字都可以，但用“明”字也許更合適
吧！”既要“明”己也要“明”人。
任何行業(yè)之人，術(shù)能精誠(chéng)，歷經(jīng)世情百態(tài)，能進(jìn)入空靈狀態(tài)之時(shí)都可把握到“道”的境界，但能為世人所傳訟之“道”，必須具備有一些普世價(jià)值的東西，如fo家的“普渡眾生”儒家的“修身，齊家，治國(guó)，平天下”醫(yī)家的“濟(jì)世救人”等宗旨，就是具有博愛(ài)的內(nèi)容〈有人把自由、平等、博愛(ài)視為普世價(jià)值的東西〉。
吸毒之人在初期有一段時(shí)間之內(nèi)也可處于空靈狀態(tài)，但僅靠摧殘自身所達(dá)到的境界只能叫“入魔”而不能叫“進(jìn)道”，可見(jiàn)“入魔”與“進(jìn)道”不過(guò)是一念之間，采取的方法不同而已。
至于得道后就能“了解到這個(gè)世界上的所有奧秘，看透所有偽裝通曉所有知識(shí)，天下萬(wàn)物皆可歸于掌握”這樣的描述可能夸大了，但進(jìn)入“道”的境界后對(duì)于世情百態(tài)或相關(guān)專(zhuān)業(yè)有“一法通，百理明”的領(lǐng)悟卻并非虛妄之談。
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蔡遠(yuǎn)行
2011年5月
