修真辯難
修真辯難序
易曰：一陰一陽之謂道。又曰：窮理盡性以至于命。
夫理即道也，道即理也。陰陽之道即性命之道。此理此道位天地而育萬物，其大無外，其小無內(nèi)，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，最幽最深，至精至細(xì)。知之者，成圣成仙成fo；迷之者，為人為物為鬼。然不得師訣，……千譬萬喻，以有形無，以實(shí)形虛。或露枝條，或泄根 0 ，甚難窮究。加之后世傍門曲徑，穿鑿圣道，絮亂仙經(jīng)，各說其說，各是其是，認(rèn)真經(jīng)書之喻言，埋沒古人之本意�；蛄鞫鵀殚|丹，或誤而為爐火，或執(zhí)其色身，或著于空寂。邪說謠辭，流行宇內(nèi)。即有一二志士，滿眼針刺，滿耳梆鈴，聰明無施，主意不定。一入網(wǎng)中，終身難出，此予辯難之所由作也。
辯何難？辯其似是而非、似真而假之難。辯其古人托言隱語、指象畫形之難。其中，天道圣功、性命源流、藥火是非，無不一一分析。書成之后，又恐頭緒散渙，語句冗繁，閱者不能會(huì)通一貫，故外著二十六條，名曰修真后辯，撮其大要，分出題目。言淺意顯，文簡理明。去譬喻而就實(shí)義，削枝條而拔根蒂，庶乎同道者見之，一目了然。于陰陽性命之理，可以極深研幾，深造自得而無難矣。吁！予豈好辯哉？予不得已也。
時(shí)，大清嘉慶三年，歲次戊午，三月三日棲云山素樸散人悟元子劉一明自序于自在窩中。
悟元山人修真辯難序
萬事萬理，假每亂真。故心印經(jīng)曰：不得其真，皆是強(qiáng)名。
棲云山道人悟元先生，得先天真一之旨，不忍密之一心，愿以公之萬眾，筆之于書，條分縷析，辯其先后，辯其真假，辯其內(nèi)外，辯其有無，辯其一二，直揭天根，顯垂靈蘊(yùn)，神機(jī)鬼藏，真丹經(jīng)之捷徑也。有志者，實(shí)其腹，虛其心，從此聆取，紫云不遠(yuǎn)矣。夫道人一片婆心，惠茲后學(xué)，彰明較著，炳若日星，大聲疾呼，如雷出震。世之讀此書者，慎勿以野
狐禪目之，則真者見真，偽者見偽，旁門盡滅，大道自生，千年暗室，一盞明燈，大海茫茫，金針直指，傳之可受，告之三官，從此七世不受冥患，奚羨夫世，奚少于己哉！是為序。
嘉慶三年七月七日癸卯科鄉(xiāng)進(jìn)士靈武梁聯(lián)第渾然子薰沐拜撰
棲云山悟元子劉一明著
鄧壽椿重刊
大清乾隆壬寅中秋之夜，月朗星稀。悟元默坐棲云峰頂，神入恍惚杳冥之鄉(xiāng)，形歸虛無寂寥之境，眾弟子侍側(cè)。
候至中宵，一弟子啟而問曰："師不動(dòng)不搖，無聲無息，其悟道乎，其坐忘乎？"三問而三不答。第子復(fù)請(qǐng)?jiān)唬?quot;師不發(fā)一言，毋乃朽木不可雕，糞土之墻不可圬，不足與語乎？"悟元熟視良久，從容而告曰："此非爾所知也。"弟子問曰："敢請(qǐng)其故？"悟元曰："吾將以天地為逆旅，以日月為過客，以萬物為游絲，以世事為夢(mèng)幻，以人情為寇讎，以富貴為浮云，以形骸為桎梏，以四大為枯木，以六根為孔竅，以身心為灰土，何動(dòng)何搖，何聲何息？"弟子曰："如師所言一無所有乎？"悟元曰："安得無有！"弟子曰："所有者何？"悟元曰："惟知有道耳。"弟子曰："然則道無為乎？"悟元曰："安得無為，道有體有用，有進(jìn)有退，有逆有順，有急有緩，有止有足，有始有終，有先有后，有爻銖，有層次，有變化，有等等大作大用，安得無為？"弟子曰："弟子入道多年，閱盡丹經(jīng)，參訪多人，毫無一知，望師慈悲，稍開茅塞。"悟元曰："道為天地所秘，鬼神所忌，非可立談，若非齋戒，不得妄聽。"弟子拜退。
一．四大不著而身齋。
二．諸慮具息而意齋。
三．回光反照而眼齋。
四．聲音不入而耳齋。
五．香臭不到而鼻齋。
六．是非不動(dòng)而舌齋。
六齋已畢，復(fù)進(jìn)而請(qǐng)?jiān)唬?quot;弟子齋矣。敢問其道？"
悟元曰："未也，尚有一齋未完，如何敢問？"
弟子曰："六齋之外還有何齋，祈師指明？"
悟元曰："尚有心境未齋，此一境，其穢污更甚于六根。六根為外賊，有時(shí)而來，有時(shí)而去。心境為內(nèi)賊，此境有識(shí)神居之，為萬劫輪回之種子。此境不齋，六齋無益。"
弟子大驚而退，于是掃凈萬緣，離種種邊，應(yīng)無所住而生其心。片刻之間，如凍冰解散，毫無滓質(zhì)。復(fù)誠敬跪前，泣而問曰："蒙師慈悲，已齋無齋，無齋可齋，齋之不齋，不齋而齋，不齋誰齋，誰齋其齋，齋者不齋，不齋是齋，知齋非齋，齋無可齋，若欲真齋，齋不見齋，齋即無齋，何用強(qiáng)齋？"
悟元曰："爾知齋矣，爾已齋矣，可與問道，可與聞道。"
問曰："何為道？"
答曰："道者，先天生物之祖氣，視之不見，聽之不聞，搏之不得，包羅天地，生育萬物，其大無外，其小無內(nèi)。在儒則名曰太極，在道則名曰金丹，在釋則名曰圓覺。本無名字，強(qiáng)名曰道。擬之則非，議之則失，無形無象，不色不空，不有不無。若著色空有無之象，則非道矣。"
問曰："道既無形無象，是渾然一氣，何以易曰：一陰一陽之謂道？"
答曰："一陰一陽之謂道，是就道之用言。無形無象，是就道之體言。太極未分之時(shí)，道包陰陽；太極既分以后，陰陽生道。若無陰陽，道氣不見。惟陰陽迭運(yùn)其中，道氣長存，歷萬劫而不壞。在先天則為道，在后天則為陰陽。道者，陰陽之根本；陰陽者，道之發(fā)揮。所謂太極分而為陰陽，陰陽合而成太極，一而二，二而一也。"
問曰："太極分而為陰陽，是即兩個(gè)陰陽矣。何以古人又言，兩重天地，四個(gè)陰陽乎？"
答曰："兩重天地，先天后天也。四個(gè)陰陽，先天后天陰陽也。先天陰陽以氣言，后天陰陽以質(zhì)言。先天陰陽，太極中所含之陰陽；后天陰陽，太極中生出之陰陽。金丹大道，取其氣而不取其質(zhì)，于后天中返先天，故曰：先天大道。"
問曰："先天后天陰陽各有分界，何以又云：后天中返先天乎？"
答曰："先天一破，生出后天陰陽，而后天陰陽，一動(dòng)一靜，其中又生先天。至人于此后天中，采取所生一點(diǎn)先天之氣，逆而運(yùn)之，返本還元，復(fù)全太極之體，故曰還丹。"
問曰："陰陽既分先天后天矣，何以又有內(nèi)陰陽外陰陽之說乎？"
答曰："內(nèi)陰陽即后天之陰陽，生于形體。外陰陽即先天之陰陽，出于虛空。形體陰陽，順行之陰陽，天地所生者也；虛空陰陽，逆運(yùn)之陰陽，生乎天地者也。所謂內(nèi)外者，以用言耳。"
問曰："陰陽既有內(nèi)外，五行亦有內(nèi)外否？"
答曰："五行從陰陽中出，陰陽有內(nèi)外，五行安得無內(nèi)外，如十天干，十二地支，五行皆二。以天干而論，丙為陽火，丁為陰火；甲為陽木，乙為陰木；庚為陽金，辛為陰金；壬為陽水，癸為陰水；戊為陽土，己為陰土。以地支而論，亥水為陽，子水為陰；寅木為陽，卯木為陰；巳火為陽，午火為陰；申金為陽，酉金為陰；辰戌二土為陽，丑未二土為陰。陽為外屬于先天，陰為內(nèi)，屬于后天。此先后天之所分，內(nèi)外藥之所別也。"
問曰："內(nèi)藥了性，外藥了命，是乃修持性命各有時(shí)節(jié)矣。易曰：先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，則是逆施順運(yùn)兩不相關(guān)矣。何以入藥鏡云：先天氣，后天氣，得之者，常似醉也？"
答曰："祖師慈悲，分明說了，爾自不悟。夫內(nèi)藥了性，即后天而奉天時(shí)；外藥了命，即先天而天弗違。弗違者，用逆道，先發(fā)制人，所以奪造化而結(jié)丹；奉時(shí)者，用順道，天然火候，所以融五行而脫丹。前后兩段功夫，故曰：性命雙修。內(nèi)外一齊修持，故曰：逆順并用。"
問曰："性屬陰，命屬陽，是太極所分之陰陽乎？"
答曰："此有分別。性有氣質(zhì)之性，有天賦之性；命有分定之命，有道氣之命。氣質(zhì)之性、分定之命，后天有形之性命；天賦之性、道氣之命，先天無形之性命。修后天性命者，順其造化；修先天性命者，逆其造化。大修行人，借后天而返先天，修先天而化后天，先天后天，混而為一，性命凝結(jié)，是謂丹成。性命者，陰陽之體；陰陽者，性命之用。但有真假之分，先后之別，惟在人辯的詳細(xì)，認(rèn)的分明耳。"
問曰："性命必賴陰陽而后凝結(jié)，則是有陰不可無陽，有陽不可無陰，何以又有群陰剝盡丹成熟之說，到底用陰乎，不用陰乎？"
答曰："所用者，真陰真陽；不用者，假陰假陽。真陰真陽為先天，假陰假陽為后天，先天成道，后天敗道。"
問曰："何為真陰真陽，何為假陰假陽？"
答曰："陽中之陰為真陰，陰中之陽為真陽，此所用之陰陽，古經(jīng)所謂陰陽得類者是也；亢陽無陰為假陽，孤陰無陽為假陰，此不用之陰陽，古經(jīng)所謂孤陰寡陽者是也。"
問曰："陰陽交感，天地自然之道，何以有孤寡？"
答曰："吾已曾言矣。陰陽交感，即是真陰陽；不交，即是假陰陽，其真假在交不交上分別耳。"
問曰："陰陽既有交感之道，則道出自然，何待修持？"
答曰："后天陰陽有時(shí)而交，有時(shí)而不交。圣人先天學(xué)問，順中逆運(yùn)，能使長交而不散，所以能勝天，而不為陰陽所拘。
問曰："陰陽之交在內(nèi)乎，在外乎？"
答曰："后天陰陽在內(nèi)，先天陰陽在外。在內(nèi)者，出于自然；在外者，出于作為。"
問曰："在外陰陽必不關(guān)乎我身，或謂在天地，或謂在彼家，是否？"
答曰："愚人不明在外之義，或吐納天地日月云霞等氣，或采取婦女紅
鉛梅子濁血，棄正入邪，作孽百端。殊不知外者，包羅天地，不屬于我之謂。有生之初，原是我家之物，因先天一破，假者用事，真者退位，日遠(yuǎn)日疏，與我無涉，所以為外。這個(gè)秘密，不遇真師，難以識(shí)認(rèn)。
問曰："先天之物與我遠(yuǎn)疏，則必一身純陰，不得執(zhí)此身而修，何以易有不遠(yuǎn)復(fù)以修身之說？"
答曰："大道不離此身，亦不執(zhí)此身。在外求之，非我同類，便是入于邪道；在我求之，一己純陰，便是著于后天。是特有法在，能使無者而復(fù)有，去者而仍來，所以謂還元返本。"
問曰："既不在身內(nèi)，又不在身外，先天之物，果在何處？"
答曰："在玄關(guān)一竅。夫所謂玄關(guān)者，乃四大不著之處，非有非無，非色非空，非內(nèi)非外。又曰玄牝門，曰生殺舍，曰陰陽竅，曰生死關(guān)，曰混沌穴，曰龍虎壇，曰
龜蛇竅，曰恍惚鄉(xiāng)，曰杳冥地，曰出納戶，曰戊己門，等等異名，總謂玄關(guān)竅。在身，非心肝脾肺腎，非眼耳鼻舌意，非三百六十骨節(jié)，非八萬四千毛孔。古來仙真，不肯分明說破，所以諸多旁門妄猜私議，皆于一身色象中求之。大錯(cuò)大錯(cuò)，吾今與你指出：要知此竅，在六根不著之地，五行不到之處，恍兮惚兮，其中有竅；杳兮冥兮，其內(nèi)有門，自開自闔，呼之則應(yīng)，敲之則靈，明明朗朗，現(xiàn)現(xiàn)成成，迷之則遠(yuǎn)隔千里，悟之則近在當(dāng)前。噫！神而明之，存乎其人，非下數(shù)十年窮理功夫，不能見此。"
問曰："玄關(guān)既不在身，又不在外，又曰陰陽竅，本身豈無陰陽乎？"
答曰："人秉天地陰陽五行之氣以成形，形中又含陰陽五行之氣，陰之靈為魄，陽之靈為魂，魂魄在身，如室之有人。玄關(guān)者即魂魄出入之門戶，但此門戶，無形無象，在虛空中開闔，而魂魄亦在虛空中出入，因其在虛空中，所以不在身內(nèi)，亦不在身外，即此身之一動(dòng)一靜，亦在虛空中來。爾自靜思，此身如何能行，如何能立，如何能坐，如何能臥，如何能語，如何能默，如何能屈，如何能伸，諸如此類，皆從玄關(guān)中出，這個(gè)消息果在何處，若能知的，則見陰陽之門戶可能保全性命矣。
問曰"陰陽即在身中，則性命之修持在己，而非可假借于他人者，何以古人又云，莫執(zhí)此身云是道，須認(rèn)他家不死方乎？
答曰："此就后天言耳。人自有生之初，性命一家，陰陽一氣，漸生漸長，年至二八，陽氣已足，一陰潛生，于是乾與坤交，乾虛而成離，坤實(shí)而成坎，離中藏性，坎中藏命，坎陷其真，猶虎奔而寓于西，命不屬我，而我之所有純陰之物耳，若執(zhí)此身而修，不過修此后天之精氣已耳，焉能到的純陽完成之體？故必須他家不死之方。不死之方，即坎中所陷一點(diǎn)陽精，因其坎陷，非我所有，故謂他家，非身外一切他家之說。若著身外，便是毀謗圣道，當(dāng)入拔舌地獄。緣督子曰：一點(diǎn)陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關(guān)一竅者此也。"
問曰："性命屬于坎離，心是離，腎是坎乎？"
答曰："此后天幻身之坎離，非先天法身之坎離。法身坎離，以離去其陽為離，以坎陷其真為坎。離去其陽，則所有者必陰；坎陷其真，則所藏者必陽。離為日魂，乃麗明之象，然外雄內(nèi)雌，魂中有魄也；坎為月魄，乃晦暗之象，然外黑內(nèi)白，魄中有魂也。中陰中陽，其乾坤中正之體為真陰真陽，乃性命之根。丹道采此二氣，合而成真，超凡入圣，是豈后天有形之坎離可比乎？"
問曰："坎離既是真陰真陽，取坎填離，所取者何陽，所填者又是何陰？"
答曰："此就后天中返先天而言，所填之陰，即我家之陰，后天之物為假陰，乃離內(nèi)七般
朱砂，身中涕唾精津氣血液也。七般靈物，時(shí)刻難留；坎中之陽，即他家之物，先天之真陽，取此坎中之真陽，以點(diǎn)我離內(nèi)之假陰，如
貓捕鼠，是以先天化后天，以真陽制假陰耳，不得以假陰認(rèn)真陰，假陰天地所生者，真陰生乎天地者，何得相混？"
問曰："真陰陽假陰陽之實(shí)跡可得聞乎？"
答曰："真陰陽如世間媒妁所合之夫妻，假陰陽如世間私通茍合之男女。私通茍合，一朝事敗，性命有傷，非徒無益，而又害之；媒妁所合，光明正大，生子生孫，誰得而折，誰得而��？蓋以真者成事，假者敗事，故至人不用假而取真也。"
問曰："和合陰陽以黃婆為媒聘，黃婆在何處？"
答曰："中土也。易曰：黃中通理。蓋中土，所以合陰陽、合四象、攢五行，修行若無此土，陰陽何以和，四象何以合，五行何以攢？特以土為陰陽四象五行之信，故春夏秋冬四季，各有土王十八日者，取其信也。"
問曰："土有真假、先后天之分乎？"
答曰："如何無有，譬之春夏秋冬各有土王十八日，此土乃無形之土，屬于先天，土之氣也；大地之土，乃有形之土，屬于后天，土之質(zhì)也。氣為真，質(zhì)為假，不特土之真假如是，即四象五行亦然。"
問曰："假土既不用，何以大地假土生物乎？"
答曰："真者借假而施功，假者借真而生形，無假不現(xiàn)真，無真不現(xiàn)假，假即在真之中，真即在假之中，大道后天中返先天，亦是此意也。"
問曰："坎離若還無戊己，雖含四象不成丹。此戊己二土即真假之別乎？"
答曰："此戊己即吾所謂先天之土，而非言后天也。蓋先天有戊己，后天亦有戊己。以先天而論，離中有己，坎中有戊，戊乃靜中之動(dòng)土，屬陽，己乃動(dòng)中之靜土，屬陰。所謂鎮(zhèn)位中宮者，即靜土，所謂招攝先天者，即動(dòng)土。具此二土以合坎離，則水火相濟(jì)而結(jié)丹，逆道也。以后天而論，離之一陰為假陰，乃不正之陰，明于外而暗于內(nèi)，為不靜之己土；坎之一陽為假陽，乃不正之陽，正氣蔽而邪氣彰，為妄動(dòng)之戊土。具此二土，傷人性命，則水火不濟(jì)而敗道。有此分別，何得一概而論。"
問曰："先天戊己，同用乎，分用乎？"
答曰："以還丹而論，內(nèi)之己土而招外之戊土，以己求人而采藥；以大丹而論，以外之戊土而就內(nèi)之己土，以情歸性而結(jié)胎，此分用也。采藥之時(shí)，內(nèi)之己土不倡，則外之戊土不和；外之戊土不動(dòng)，則內(nèi)之己土不應(yīng)，內(nèi)外同濟(jì)，而藥自虛無中生出。結(jié)胎之時(shí)，內(nèi)之己土不迎，則外之戊土難就，外之戊土不動(dòng)，則內(nèi)之己土難施，動(dòng)靜如一，而胎從自然處結(jié)就，此同用也。"
問曰："還丹大丹之理如何分別？"
答曰："還丹者，還其原本，后天中返先天也。大丹者，修其原本，無象中生實(shí)象也。蓋人自陽極生陰之后，日復(fù)一日，陰剝其陽，先天之氣消化，分?jǐn)?shù)大缺，還者以法追攝，漸采漸收，復(fù)其本來原有之?dāng)?shù)，如物已失而復(fù)得，已去而復(fù)還，此還丹也。然本數(shù)雖足，若不經(jīng)火鍛煉，不能以無形生有形，以無質(zhì)生有質(zhì)，故必于還丹之后，重安爐，復(fù)立鼎，以鉛投汞，以汞養(yǎng)鉛，用天然真火，鍛煉成真，變?yōu)榻饎偛粔闹�，與天地并久，與日月爭光，方能全的一個(gè)原本，否則，還丹已就，而不修大丹，雖有原本，必不堅(jiān)固，終有得而復(fù)失之時(shí)。"
問曰："還丹大丹，即內(nèi)藥外藥乎？"
答曰："有數(shù)說，以丹道始終而論，則延命之術(shù)為外藥，了性之道為內(nèi)藥。非外藥不能脫幻身，非內(nèi)藥不能脫法身。外藥所以結(jié)胎，內(nèi)藥所以脫胎。以還丹而論，坎為外藥，離為內(nèi)藥。以大丹而論，真鉛為外藥，真汞為內(nèi)藥。古人之言，各有所指，不得泥文執(zhí)象。"
問曰："真鉛在坎，真汞在離，還丹已結(jié)，鉛汞相投矣，何以大丹又有鉛汞，豈非四個(gè)鉛汞乎"
答曰："還丹坎中之鉛，離中之汞，是后天中所藏先天之鉛汞，將此鉛汞返出，是謂還丹，又曰金丹，又曰真種，又曰真鉛，以此真鉛點(diǎn)一己之陰汞，如
磁石吸鐵。此汞即離內(nèi)七般朱砂。汞得鉛氣，霎時(shí)而乾，后用已死之真汞中天然真火，溫養(yǎng)十月，抽添運(yùn)用，鉛氣片片飛浮而去，只留得一味
靈砂，純陽無陰，法身成矣。"
問曰："金丹乃鉛汞相結(jié)而成，既云以鉛制汞，又曰溫養(yǎng)十月，鉛飛汞乾，豈不前后矛盾乎？"
答曰："這個(gè)天機(jī)，古今來不知迷殺多少學(xué)人，千人萬人，誰能知的？夫靈砂者，先天至陽之物，因陽極生陰，先天入于后天，真中有假，若不得他家真鉛以制之，則此靈終非我有。蓋真鉛內(nèi)藏先天真一之氣，以此鉛氣點(diǎn)我靈汞，汞自不走。此汞已死，若不將鉛氣抽盡，靈砂不結(jié)。何則，鉛雖有先天之氣，然自后天中出，外陰而內(nèi)陽，帶有陰氣在焉。將此陰氣抽盡，方能剛健中正，露出一顆
黍米寶珠，內(nèi)外光明，通天徹地，放之則彌六合，卷之則退藏于密。悟真云：用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言。于此可以知用鉛之說矣。"
問曰："還丹大丹有分別，火候亦有分別乎？"
答曰："有分別。還丹火候在活子時(shí)，大丹火候在正子時(shí)。活子時(shí)者，不刻時(shí)中分子午；正子時(shí)者，一時(shí)辰內(nèi)管丹成�？讨凶游缯�，刻刻有陰生陽長之機(jī)，遇子而進(jìn)陽，遇午而退陰。入藥鏡云：一日內(nèi)，十二時(shí)，意所到，皆可為。言意度其陰陽消息而為之，正此不刻時(shí)中采藥之活子時(shí)也。一時(shí)丹成者，此一時(shí)與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，難得易失，生死所系，性命所關(guān)。至人于此一時(shí)奮大用，發(fā)大機(jī)，天地之?dāng)?shù)奪盡，萬物之?dāng)?shù)奪盡，驅(qū)龍就虎，以虎駕龍，入于黃房，結(jié)為至寶，乃一時(shí)結(jié)丹，調(diào)和之正子時(shí)也。"
問曰："活子時(shí)、正子時(shí)之來如何得知？"
答曰："不知如何作用。以活子時(shí)而論，先天真陽為后天所蔽，不能自發(fā)，即有時(shí)而發(fā)，為人欲所混，亦必旋有而旋失。何以故？認(rèn)假不認(rèn)真耳。至人于此先天一發(fā)之際，用法追攝，漸采漸收。積藥已足，溫之養(yǎng)之，氣足神全，正子時(shí)到，
大藥發(fā)生。用片餉工夫，采而服之，與我真汞相合，復(fù)全混沌之一氣，此合大造化也。服丹之后，混沌七日，死而復(fù)生，換過后天卦爻，露出先天根苗，從有為而入無為矣。"
問曰："金丹之道，一得永得，如何有死而復(fù)生之險(xiǎn)？"
答曰："正子時(shí)，乃接命之一時(shí)，當(dāng)真鉛投汞，鉛汞相融，百脈皆息，萬慮具寂，入于混沌之竅，一不小心，大丹即漏。蓋以此時(shí)為緊要之關(guān)口，接命在此，傷命亦在此，所以古人云：混沌七日死復(fù)生，全憑侶伴調(diào)水火也。"
問曰："結(jié)丹消息在自己，侶伴如何能調(diào)水火？"
答曰："此非外之侶伴水火，是內(nèi)之侶伴水火，乃同心合意之人，能調(diào)陰陽以助我力。所謂先因我主他賓客，次反我賓他主人，彼我會(huì)而性情合，人己通而鉛汞結(jié)。一水一火在鼎爐之中，自烹自煎；一龍一虎在造化窟里，相吞相舀。神凝氣聚，嬰兒有象。若非侶伴之功，安能到此？但此侶伴最不易得。噫！凡俗欲求天上事，尋時(shí)須用世間財(cái)。若他少行多慳吝，千萬神仙不肯來。"
問曰："修行人首戒慳吝財(cái)物，既曰要世間財(cái)，又曰慳吝神仙不肯來，到底用財(cái)不用財(cái)乎？"
答曰："用而不用。夫財(cái)者，人之所愛，以財(cái)為用，易取人之歡心，易買天之真寶，而天人無不在其術(shù)中矣。倘無財(cái)而欲得真寶，是強(qiáng)取強(qiáng)求，不但天不我從，而人亦不我順，便是少行慳吝，神仙怎得而來？此世財(cái)之所必用也。然財(cái)易足敗人德行，傷人性命，一惜其財(cái)，則我為財(cái)所愚，無不聽其財(cái)之使用。故必德先財(cái)后，以德為本，以財(cái)為末，此世財(cái)之所不用也。但此世財(cái)，有世間之善財(cái)，有世間之凡財(cái)，不可不辯。"
問曰："財(cái)足取人之歡心，財(cái)足買天之真寶，此說不近于閨丹爐火之事乎？"
答曰："人乃坤方之人，非世間之女子；寶乃天上之寶，非世間之金石。坤方之人，乃不死之人，即世財(cái)所招之神仙也。天上之寶，乃中有一寶之物，即世間所尋之真寶也。倘以女子金石猜之，便是毀謗圣道，初世為人之輩。"
問曰："所用世財(cái)之說，其即法財(cái)乎？"
答曰："財(cái)是財(cái)，法是法，是兩件，非一事，乃法財(cái)兩用之說。法者，修持煅煉之作用；財(cái)者，誠心祈求之禮物。有法無財(cái)，則懸虛不實(shí)，而他家之真寶不露；有財(cái)無法，則火候有差，而我家之器皿不當(dāng)。法也財(cái)也，兩者缺一不可，故曰法財(cái)，乃法中有財(cái)，財(cái)中有法，非世間金銀錢財(cái)之說也。"
問曰："財(cái)即非金銀之財(cái)，何以抱樸子聞道二十年，家無
積聚，不得為之；上陽子謂貧者患無財(cái)，有財(cái)患無侶；張三豐謂金花朵朵鮮，無錢難修煉，此又何意？"
答曰："此中機(jī)密非師罔知，不得冒猜。夫修真之道有二，一系上德，以道全形之事；一系下德，以術(shù)延命之事。上德者，純陽未破，以道全形，不用財(cái)而行無為之功，即可了性，性了命也了矣。下德者，先天已失，如貧者無財(cái)，必借他家資財(cái)，以術(shù)延命而行有為之道，方能了命，命了而性始可修矣。抱樸子聞道二十年，是聞得以道全形之事。家無積聚，不得為者，是無法財(cái)之積，不得以術(shù)延命，非以無金銀之財(cái)而不得為。果系必用金銀之財(cái)，抱樸子系貴宦之家，何以無積聚？又如馬丹陽半州之富，何以棄家入鐵查窮居？劉海蟾何以棄相位而游江湖？羅狀元何以丟富貴而受貧澹？古圣先賢比比皆然，豈有棄自己現(xiàn)在之銀錢，而又尋他人難遇之財(cái)物乎？可知?jiǎng)e有道理，而非世間凡財(cái)也。"
問曰："既非世財(cái)，則外護(hù)之說亦是荒唐。何以杏林付道于道光，囑之曰：汝急往通邑大都，依巨富大力者為之？"
答曰："世財(cái)有真假，外護(hù)豈無內(nèi)外乎？內(nèi)之外護(hù)，乃是金公，所以成法身；外之外護(hù)，即世之外護(hù)，所以�；蒙�。此身未離凡世猶有災(zāi)患。外護(hù)乃護(hù)持我性命，助我成道者。通邑大都，修世間法也，蓋以此道易起人謗，通邑大都，混俗和光，所以使人不識(shí)，而得以潛修密煉�；勰茈[于四會(huì)獵人之中，道光復(fù)俗以了大事，均是此意。"
問曰："修道乃光明正大之事，何以易起人謗？"
答曰："此道也，異于世道者。世道以名利恩愛為重，修道以名利恩愛為輕；世道以聰明伶俐為真，修道以聰明伶俐為假；為富不仁，為仁不富；二者相反，所以神仙之道，世人之所不樂為，不以為愚，必以為邪。大修行人，外圓內(nèi)方，混俗和光，正為此耳。"
問曰："修道者原欲絕俗離塵，萬緣俱寂，今曰混俗和光，得不染于塵俗乎？"
答曰："空寂無為，乃得丹以后之事，若未得丹，而即無為，則造化何由奪，生死何由了？混俗和光，正為奪造化，了生死耳。雖曰在俗，而實(shí)脫俗，雖曰在塵，而實(shí)出塵。到的大丹凝結(jié)以后，不待空寂而自空寂，方可絕俗離塵，不應(yīng)世事，行九年面壁之功，以期超脫也。"
問曰："九年面壁之功，必九年靜坐乎？"
答曰："非也。所謂九年者，即九還之意。面壁者，不是定坐，特用志不分，乃凝于神，而期于無一毫滓質(zhì)之物。如壁立萬刃于前，一無所見，萬法歸空之意。乃靜養(yǎng)嬰兒，脫化陽神之一著，非旁門靜坐止念，面壁存神，以九年為九轉(zhuǎn)也。"
問曰："嬰兒即嬰兒
姹女之嬰兒乎？"
答曰："此有分別。嬰兒姹女之嬰兒，乃坎中之陽，后天中所藏先天之氣；圣胎之嬰兒，是先天之氣，自虛無中來，與真汞配合而成象者，所謂陽神者是也。"
問曰：陽神陰神，功用之異，可得聞乎？
答曰：陰神乃后天之識(shí)神，《陰符經(jīng)》所謂神而神者是也。陽神乃先天之元神，《陰符經(jīng)》所謂不神而神者是也。神而神，順其生死，生則存，死則去。為萬劫輪回之孽根。不神而神，逆其造化，從虛空中結(jié)就。生死不礙，超然獨(dú)存。乃生仙成fo之真種。大修行人，修其先天，化其后天。消盡歷劫輪回孽根，露出金剛不壞之神。與天地同久，與日月爭光。若夫中下二乘，不知先天，只在一己下功夫。靜守識(shí)神，稍開狂慧，自為得道。豈知四大歸空之后，陰靈無依。只得別尋房屋安身。所謂"無量劫來生死本，癡人喚作本來人"也。
問曰：元神識(shí)神之來因如何？
答曰：元神乃二五之精。生于混沌鴻蒙之中。非色非空，無形無象。乃天地陰陽之氣，結(jié)聚而成者。即人受生之始，父精母血，交合杳冥之中，有一點(diǎn)造化氤氳之氣，入乎胞胎。始而無形生形，無象生象。五官百骸、四肢五臟不期然而然。雖父母亦莫知其所以然。胎中即具先天靈氣。元神已藏于中。此元神之來因也。識(shí)神者，即后天之陰神。此神歷萬劫而不壞，在輪回而不息。當(dāng)嬰兒出胞時(shí)，方入其竅。與元神相合，混而為一。此識(shí)神之來因也。
問曰：識(shí)神既與元神相合，修識(shí)神即是修元神，何以又說修識(shí)神為一己之陰乎？
答曰：此有說也。當(dāng)人生之初，識(shí)神原與元神相合。及至二八，純陽之體一破，分而為二，先天氣散，后天氣發(fā)，識(shí)神用事，元神遁藏。久之純是識(shí)神當(dāng)權(quán)，元神滅跡。其不死而能生者誰乎？若執(zhí)一己而修，不過修此識(shí)神�？v能極往知來，奈何屋舊移居，終落空亡耳。
問曰：先天一散，后天用事，知其先天在于何處，而乃復(fù)乎？
答曰：先天雖為后天所蔽，而先天猶未盡泯于后天。古仙云：一毫陽氣不盡不死。就于一毫不死處下手。從無守有，何難返本還元也。
問曰：后天為有形有象之物，何以云無；先天為無形無象之物，何以云有？
答曰：后天有形有象，乃陰濁之物，有其假而無其真，所以云無；先天無形無象，乃純粹之精，有其真而無其假，所以云有。丹道取坎填離，即以有而填無也。
問曰：先天無形無象，如何能取坎填離乎？
答曰：氣雖無形而其理實(shí)具，特患人不自知耳。果其知之，以實(shí)形虛，以有形無，大地里黃芽長遍，滿乾坤金花開綻。以法追攝，漸采漸煉。只等水凈金生，因其時(shí)而復(fù)之。何難之有？
問曰：丹道有火候、有功運(yùn)，何以云不難？
答曰：不難者，一時(shí)之得藥；所難者，火候之細(xì)微。故《悟真》云：縱識(shí)朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。大都全藉修持力，毫發(fā)差殊不作丹。果火候不差，工夫細(xì)微，亦不難也。
問曰：既云一時(shí)得藥，則火候工夫無用，何以又言工夫細(xì)微？
答曰：所謂一時(shí)者，乃得藥之效；所謂火候者，乃修持之功。還丹最易，煉己最難。圣人攢年至月，攢月至日，攢日至?xí)r。于此一時(shí)之中，運(yùn)動(dòng)神功，采藥歸壺，結(jié)三百日之胎于霎時(shí)中，最為易事。然煉己不勤，火候不謹(jǐn)，則鉛至而汞失迎，坎來而離不受。彼到而我不待，必致當(dāng)面錯(cuò)過，得而復(fù)失。
問曰：如何知彼來而我待？
答曰：不知如何能待。太上云恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。此物非凡物，乃藥物；此精非濁精，乃真精；此真非凡真，乃天真；此信非常信，乃實(shí)信。此信一來，虎嘯風(fēng)生，龍吟云起。大修行人，于此驅(qū)龍就虎，以虎會(huì)龍，收于黃庭土釜，結(jié)而成丹。這個(gè)天機(jī)，悟之者，近在咫尺；迷之者，遠(yuǎn)隔千里。
問曰：黃庭土釜，即中宮黃庭穴乎？
答曰：此乃攢簇五行、和合四象，無形無象之真土，而非身內(nèi)有形有象之黃庭可比。特丹道所言黃庭，不落于有無，不逐于方所。以采藥而論，則謂黃婆；以煉藥而論，則謂土釜；以結(jié)胎而論，則謂黃庭。黃婆者，調(diào)和陰陽者也；土釜者，烹煉鉛汞者也；黃庭者，靜養(yǎng)谷神者也。若以后天幻身黃庭穴為真，如何和陰陽、煉鉛汞、養(yǎng)谷神乎？陸子野云：真土無位，真意無形，即黃庭土釜之謂歟。
問曰：真土既無位，真意既無形，凝結(jié)圣胎，亦無位乎？
答曰：無位是就采藥之時(shí)言之。若結(jié)胎之時(shí)，則陰陽相合，土在其中，黃中通理，正位居體，混然一氣，丹元有象。雖無位而實(shí)有位，但有位非一切著空?qǐng)?zhí)象之位，仍是無形，不過有動(dòng)靜之分耳。
問曰：土本靜，而今云動(dòng)，得毋涉于假乎？
答曰：此非尋常動(dòng)靜之土，乃先天真土之動(dòng)靜。動(dòng)者屬陽，為外黃婆；靜者屬陰，為內(nèi)黃婆。外黃婆所以通兩家之和好，故無位而動(dòng)；內(nèi)黃婆所以傳一時(shí)之過送，故有位而靜。動(dòng)者所以采藥，靜者所以煉藥。不動(dòng)而先天之氣如何招攝的來，不靜而先天之氣如何凝結(jié)成胎？此內(nèi)外之別，動(dòng)靜之分也。
問曰：土之用，有內(nèi)外；四象之用，亦有內(nèi)外否？
答曰：四象加土即五行，外五行，所以采先天而了命；內(nèi)五行，所以成后天而了性。內(nèi)外俱了，性命雙修之道也。
問曰：性屬內(nèi)，命屬外，然則一身無命乎？
答曰：天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦具。氣即命，理即性。氣不離理，理不離氣。即性不離命，命不離性。焉得有性無命？
問曰：人身即有命，則修一身即全其命，何必再求他家？
答曰：命屬先天，性屬后天。人自先天之氣失散，于命有虧。若執(zhí)一己而修，則所修者空性；若執(zhí)一身而修，則所修者濁物�？v能保的現(xiàn)在之氣而不失，焉能攝得已失之氣而復(fù)還？必用他家不死之方者，所以招攝其已失之氣數(shù)耳。
問曰：先天氣無形無象，既失則無矣，如何能招攝得來？
答曰：祖師口傳心授之秘，正在于此。萬劫一傳之道，亦在于此。夫物從何失，還從何求。先天之氣，因一陰來垢而失，今仍于一陰來垢處招攝。故物現(xiàn)在，不待他求，順手可得。《易》曰：不遠(yuǎn)復(fù)，以修身者是也。雖然，招攝先天，莫先貴乎得人。若不得人，先天不復(fù)。子野云：藥出西南是坤位，欲尋坤位豈離人。分明說破君須記，只恐相逢認(rèn)不真。若非明師口授，此藥此人豈易識(shí)哉！
問曰：性命乃我之性命，修持在乎自己，他人不能代力，今言不離人，得毋求于人乎？
答曰：此人非外人，乃不死之人，即本來之真人。古仙云：若要人不死，須尋不死人。這不死人，名曰金公。金公原是我家之物，因走失于他家，迷而不返。我家所有，一己純陰。若執(zhí)一己而修，何能濟(jì)事？故必喚回金公，與我木母配合，方能生藥結(jié)丹。
問曰：金公如何喚？
答曰：喚之甚易，特患不能認(rèn)得。果能認(rèn)得，一呼就到。如空谷傳聲，未有不來者。蓋金公之去，因我遠(yuǎn)疏而去之。今知其為救命之物，親之愛之，當(dāng)時(shí)還家，絕不費(fèi)力。
問曰：金公喚回，即可接得命否？
答曰：未也。金公來是真種到手，從此方下實(shí)落功夫。及時(shí)耕種，黃芽發(fā)生。溫之養(yǎng)之，到的成熟，吞而服之，方能接得命住。
問曰：接命之道，有性理否？
答曰：不能修性，焉能立命？蓋性者命之寄，命者性之存。性命原是一家，焉得不修性？
問曰：性命一家，了命即可了性。何以又有修命之后，還當(dāng)修性之說？
答曰：修命時(shí)所修之性，乃天賦之性；修命后所修之性，乃虛無之性。天賦之性，從陰陽中來；虛無之性，從太極中來。不得一例而看。
問曰：修虛無性，有火候乎？
答曰：修性之理，乃以道全形，抱一無為之事。雖云無為，其中有防危慮險(xiǎn)之功，非寂滅全無之說。所以能歸于真如妙覺之地也。
問曰：歸于真如妙覺，即到道之盡頭地乎？
答曰：未也。打破虛空，方為了當(dāng)。倘以虛空為事，猶有虛空在，不得謂盡頭地也。
問曰：先修命而后修性，既得聞命矣。又有先修性而后修命之說，何也？
答曰：此言頓悟之后而漸修也。蓋人秉氣有清濁，性根有利鈍。秉氣清而性根利者，一遇師訣，頓悟圓通，即認(rèn)得未生以前面目。穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，從此不廢漸修之功，保全這個(gè)面目，此所謂由性而修命也。至于秉氣濁而性根鈍者，即得師訣，不能直下看透。故必由漸而頓，由勉而安，此所謂由命而修性也。
問曰：修命之道，即漸修之功乎？
答曰：先天之氣，由漸而消，今欲復(fù)之，亦由漸而復(fù)�！段蛘妗吩疲捍蠖既逍蕹至�，毫發(fā)差殊不作丹。又古仙云：言語不通非眷屬，工夫不到不方圓。此皆言漸修之功也。
問曰：真火本無候，大藥不計(jì)斤，若得真訣，一直修持，如何得差？
答曰：真火本無候，是不刻時(shí)中分子午也；大藥不計(jì)斤，是工夫不到不方圓也。不刻時(shí)中分子午，進(jìn)之退之，隨機(jī)應(yīng)變，而非有時(shí)節(jié)可定；工夫不到不方圓，采之煉之，養(yǎng)氣全神，而
非有斤兩之可限。特以金丹大道，至細(xì)至微，有吉兇止足老嫩急緩之層次，不得不謹(jǐn)慎也。
問曰：吉兇止足老嫩急緩之旨，可得聞乎？
答曰：復(fù)其先天為吉，順其后天為兇，藥已成熟為足，火候到處宜止，藥氣方生為嫩，藥氣已過為老，藥未得而宜急，藥已得而宜緩，知得此者，丹可還，胎可結(jié)，逆順運(yùn)用，無不如意。
問曰：先天之道，逆道也，何以言順？
答曰：逆者，所以盜先天之氣，返其陽也；順者，所以成后天之功，退其陰也。返陽退陰，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。
問曰：先天之氣亦天地所生，何以天不我違乎？
答曰：氣雖天地所生，至人能安身於天地之先，待其一生而即采之，使天地不我覺。故易剝卦上爻曰：碩果不食。蓋留其一陽，止而不進(jìn)，將為返還之本，所以謂先天之學(xué)也。
問曰：剝者，以陰而剝陽，何能由剝而返陽乎？
答曰：剝者，天地順行之造化，留一陽而不進(jìn)，圣人逆運(yùn)之，造化由剝而復(fù)，后天中返先天，用六而不被六所用，蓋欲借陰以救陽耳，其盜機(jī)也，天下莫能知，莫能見。
問曰：道在天地之間，光明正大，何以云盜？
答曰：天與人以氣數(shù)，不過暫為借貸耳，借久必討，於是天地乘人之不覺，暗盜其氣，盜盡則死。至人善知造化者也，不待氣盡，而乘天地之不覺，反盜天地之氣，延年益壽。若不盜而明取，已為天地所覺，縱能逆而制之，幸而得之，已失真而獲假。所謂見之不可用，用之不可見，惟其先乎天，則天地在我術(shù)中，無不為我所用矣。
問曰：人秉天地陰陽五行之氣而生，則我為天地間之一物耳。何以能勝于天，而天在我術(shù)中乎？
答曰：圣人之所以能勝于天者，以其有包羅天地之道也。包羅天地，在天地之外逆運(yùn)，故能我命由我不由天也。
問曰：人力勝天之道，可得聞乎？
答曰：道者，先天虛無之一氣，為生天
生地生物之本。圣功在虛無中著腳，故能天不我違。試觀世人有命犯孤寡夭折窮困者，或行一大德，立一大行，孤寡者反而多子，夭折者反而長壽，窮困者反而富貴。德足勝天如是，道之勝天亦何足怪？
問曰：修道亦積德否？
答曰：如何不積德，道之不可無德，猶陽之不可無陰。德者為人之事，道者為己之事。學(xué)道之人若不先積德，鬼神所惡，常有內(nèi)魔蔽竅，不能深入。修道之士，若不先種德，天地不喜，動(dòng)有外魔阻擋，不能前進(jìn)。不論學(xué)道修道，以立德為先，逢兇化吉，遇險(xiǎn)而安，決定成道。蓋道有盡而德無盡，古來仙真成道以后，猶在塵世積功累行，必待三千功滿，八百行完，方受天詔。悟真云：若非修行積陰德，動(dòng)有群魔作障緣。德豈可無乎？
問曰：真修行人，一貧如洗，衣食皆十方而來，何有銀錢以積德乎？
答曰：積德不必一定用銀錢，無銀錢之德比用銀錢之德更大。出家人方便二字，為最要之著，即如苦己利人，言語老實(shí)，不哄十方，施藥舍茶，修橋補(bǔ)路，引人作善，稍有益于人者為之，稍有損於人者不為，俱是積德立行。如是行去，人緣已結(jié)，天緣有望，不但利人，而且利己。
問曰：專一積德，無妨於修道之功乎？
答曰：如何能妨，外而積德，內(nèi)而修道，以德佐道，以道全德，道德并行，內(nèi)外同濟(jì)，圣賢腳踏實(shí)地之事業(yè)，而非若中下二乘，空空無為，執(zhí)心為道之虛學(xué)也。
問曰：儒家存心養(yǎng)性，道家修心煉性，釋家明心見性，三教圣人，皆以心性立教。今云心不是道，實(shí)所不解？
答曰：道是道，心性是心性，而非言心性即道也。夫所謂存心養(yǎng)性者，將欲行其道也；修心煉性者，恐有害其道也；明心見性者，乃欲全其道也。是用心性修其道，而非修心性即是道。況云存養(yǎng)修煉明見，則非空空無為矣。果其一空其心為道，則心即是道，修心即可長生，養(yǎng)心即可不死，又何必尋師訪友，求
問真訣乎？
問曰：心既不是道，得毋任其心之出入乎？
答曰：心為生生死死之根蒂，乃害道之物。修行人下手，先將此物斬草除根，方能一往直前，不被他擋路。圣人云：人心惟危，道心惟微。心之害人甚矣哉。
問曰：道心獨(dú)非心乎？
答曰：道心者，天地之心，是心非心，空空洞洞，無一理不具，無一物能著，乃五行精一之神，曰真陽，曰真鉛，曰真種，曰黑虎，曰金公，曰真精，曰神明，曰水中金，曰坎中陽，曰他家不死方，曰九三郎君，曰靈明童子，等等異名，總而言之曰道心。此心無形無象，無聲無臭，世人罕得而遇，即或一遇，亦不認(rèn)真，當(dāng)面放去。圣人以法追攝，從虛空中結(jié)就，九還七返，超凡入圣。在儒則為中庸之道，在釋則為一乘之道，在道則為金丹之道。后之緇黃，不知圣人一脈大道，妄言釋道之理，異於儒理，何其愚甚。
問曰：金丹一乘之道，即中庸之道，何以孔子罕言命乎？
答曰：罕言者，未嘗不言，不過不輕言耳。蓋命理幽深，其中有奪造化、轉(zhuǎn)生死之機(jī)，言之起人驚疑，然大學(xué)中庸，俱身心性命之學(xué)，其中有大露天機(jī)處，特人不自識(shí)耳。至於贊易十傳，無非窮理盡性至命之學(xué)，后世不明大理，各爭教門，彼此毀謗。彼烏知道義之門即眾妙之門，亦即不二之門乎？
問曰：孔子既言命矣，何不并傳火候？
答曰：明卦爻，即是傳火候。其吉兇悔吝之理，即抽添進(jìn)退之實(shí)功，其中天機(jī)大露，在人自會(huì)之耳。
問曰：顏?zhàn)釉谑ラT，居德行之首，聞一知十，於夫子之道，不違如愚，亦足以發(fā)，夫子深嘉，宜其能了命，何以短命而死乎？
答曰：了命不了命，在道理上分別，不在幻形上講究。未了道，雖生如死，能了道，雖死如生。蓋死者幻形，而不死者道。顏?zhàn)拥每鬃又�，居人不堪其憂之地，而樂在其中，得一善，則拳拳服膺，而弗失之，是已得先天真一之氣，歸根復(fù)命，不為陰陽所拘，到得圣人地位，自不愛此幻形，可以死的矣。觀於匡人之0[一/（尸@乙) ]，對(duì)孔子 曰：子在，回何敢死，亦足以見生死由己不由天。至於孔子，不幸短命死之說，是借顏?zhàn)佣惚婇T人之意。果其短命而死，豈有明道而短命者乎？豈有使不短命之人而學(xué)短命者乎？言下分明，何得錯(cuò)悟。
問曰：道成之后，壽與天齊，何以顏?zhàn)尤䴕q即死乎？
答曰：道成已后，身外有身，是云真身，又云陽神。陽神乃金剛不壞之真身，道至陽神出現(xiàn)，回視幻身，如一堆糞土，何足戀之？圣賢暫存幻身者，不過為修真身耳，真身即成，幻身無用，不棄何為？
問曰：孔子七十余歲而壽終，豈成道猶不如顏?zhàn)又俸酰?br >答曰：孔子以救世為心，將欲行道於天下，以斯道覺斯民，至西狩獲麟，已知道不能行，又不忍大道絕世，故刪詩書，定禮樂，贊周易，修春秋，以開后世之聾瞶，聊以盡救世之愿。至於心愿已了，辭世而去。顏?zhàn)拥莱桑延锌鬃忧岸仁酪樱詿o用力處，故不妨脫化而早去也。
問曰：幻身不能成道，何以世傳黃帝鼎湖跨龍升天，許真君拔宅飛升乎？
答曰：實(shí)有此事，但不是這樣說。金丹大道，是取坎填離，依坤歸乾，道成之后，群陰剝盡，變?yōu)榍w，打破虛空，為大羅天仙，是所謂跨龍上天，而非言肉身乘龍而去也。至於拔宅飛升之說，乃一子成仙，九祖超升之意，亦有大功大行，玉帝敕封，恩及全家，移居於天民極樂之國，受其天祿，或移家於洞天福地，避其煩惱。世人不知，以為飛升成仙而去。抑思神仙乃修煉而成，彼無修無證，如何得仙？於此可知拔宅飛升之說。更有一等愚人，直以為房屋宅室一并拔去，試問神仙皆在虛空之境，房屋土木重濁之物，虛空如何載的，況神仙包羅天地，何物不可得，而猶愛此塵世之土木乎？噫！幻身且棄何戀土木，何不三思？
問曰：幻身既無用，何以修行人或有死后臨葬，棺中失尸，或棺中有竹杖，或棺中有衣屨，豈非并幻身而帶去乎？
答曰：此不可一概而論。或有道成以后，脫離幻身，而法身顯化於一方，積功累行，數(shù)十年間，功完行滿，上朝玉帝，不露天機(jī)，示死而去。人不知妙用，見其棺中無物，便以為肉身成仙。亦有道未成而避患，或用幻化之術(shù)，以柱杖衣屨代身，本身遠(yuǎn)遁，示其無跡者 ，亦非肉身成道也。太上云：吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？所以脫幻身者，去其患耳。
問曰：亦有留形住世，而不脫幻身者，何也？
答曰：此亦不可一概而論。有道已成，功行不足，而留形立功者。有了命未了性，不能脫幻身而留形住世者。若性命俱了，功行完足，猶戀幻身，不肯舍去，此名曰戀家鬼，神仙之所不樂為者也。
問曰：了命不了性，猶為幻身所累，何不了性而超脫乎？
答曰：看當(dāng)日所得於師者何如耳。果其始終通徹，了命之后又了性，脫幻身而出法身，自不容已。或有僅知命理而不知性理，只可為陸地神仙，長生不死，雖要脫幻身而亦不能脫。倘自知還有向上事，訪師問訣，明得末后一著，從有為而入無為，不為幻身所累，身外有身，形神俱妙，與道合真矣。
問曰：無為之道，乃上德全形之事，何以下德延命者，亦行無為之道乎？
答曰：上德者，本原未虧，靈窟未閉，若得真訣，一了百當(dāng)，直超彼岸，故行無為之道，而有為之事，即在其中，性了而命亦全矣。下德者，先天已虧，百病俱發(fā)，縱得師訣，不得直下純一，必須由漸而頓，由勉而安，到的了命之后，與上德者同歸一轍，始可以無為矣。非言上德者，只行無為之事，下德者，只行有為之事也。至於道之極處，，有無俱不立，天地悉歸空，不但有為用不著，即無為亦用不著。其所言有為無為，是就修行下手處而論，不但上德下德者下手有分別，即男女修行，下手處亦各不同。
問曰：男女下手處，分別如何？
答曰：男子下手之著，以煉氣為要，女子下手之著，以煉形為要。煉氣者，伏其氣也。伏氣務(wù)期其氣回，氣回則虛極靜篤，歸根復(fù)命，而白虎降。煉形者，隱其形也。隱形務(wù)期其滅形。形滅則四大入空，剝爛肢體，而赤脈斬。男子白虎降，則變?yōu)橥w，而后天之精，自不泄漏�？梢越Y(jié)丹，可以延年。女子赤脈斬，則變?yōu)槟畜w，而陰濁之血，自不下行。可以出死，可以入生。故男子修煉，曰太陽煉氣；女子修煉，曰太陰煉形。
問曰：女子煉形，不伏氣乎？
答曰：女子性陰，其氣易伏，而赤脈最能害道，其所重者在此。故下手則在著重處用力，赤脈一斬，氣自馴順。非若男子性陽，其氣難伏。譬如男子伏氣三年，女子一年可伏，果是女中丈夫，得師口訣，行太陰煉形法，三五年間即可成道，其法更比男子省力。但女中丈夫，最不易得，不易得者，女子剛烈，須過於男子百倍之力者，方能濟(jì)事，若與男子等力者，萬萬不能。
問曰：大道不分男女，何以男女有分別？
答曰：其道則同，其用則異。蓋以秉性不同，形骸有別，故同一性命之道，而行持作用大有不同也。
問曰：赤脈如何斬？
答曰：赤脈本身后天之陰氣所化，陰氣動(dòng)而濁血流。欲化其血，先煆其氣，氣化而血返於上，入於乳房，以赤變白，周流一身，自無欲火炎燥之患。欲
火消而真火出，從此穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，平平順順，保命全形，自不難耳。
問曰：金丹成就，吞而服之，女轉(zhuǎn)成男，老變?yōu)橥�，此事有否�?br >答曰：此言其理，非言其形。女子成道已后，剝盡群陰，變?yōu)榧冴栔w，與男子成道相同，故曰女轉(zhuǎn)成男。老者成道已后，復(fù)還先天，成其純陽之體，與童子圓滿相同，故曰老變?yōu)橥�，非言其變幻像也�?br >
問曰：道既不關(guān)乎幻像，何以六根不全者不授道？
答曰：六根不全者，名曰廢疾之人，乃無用之人。道為天地所貴，竊陰陽，奪造化，是大圣人之事，彼廢疾之人，安能作此驚天動(dòng)地之事？不能作者，非不欲作，乃形有所限，氣有所塞，若付大道，必將有用之寶，置於無用之地，決遭天譴。故不敢授，果六根不全，而行大功大行者，則指以性理小乘，使其修來去之路可也。至於金丹大道，決不敢授，此中秘密，惟聞大道者自知之耳。
問曰：亦有六根全而不得命理，僅了其性者，彼豈不知有命理乎？
答曰：命理乃九還七返金液大還丹之道，萬劫一傳，若非真正大丈夫，抱金剛之志負(fù)圣賢之姿者不能得，而真師亦不敢傳。即強(qiáng)欲傳之，暗中鬼神阻擋。蓋以其人非載道之物，傳之匪人，泄天機(jī)也。若性理守中抱一之道，即中下之流，德行之士，不妨度引以全形。蓋以性理乃自有之天機(jī)，無竊取造化之說，不大關(guān)系，然非其人，亦不得妄傳。大抵學(xué)人上智者少，中下者多，故祖師以性理度中人，以命理度上智，因人而立教耳。亦有傳授之師，僅知其性，而不知其命者，亦有學(xué)人僅得其性理，而不知其命理者，不可一概而論。
問曰：金丹大道，萬劫一傳，不幾絕於世乎？
答曰：所謂萬劫一傳者，是至尊至貴，不敢輕傳之意。故古人成道已后，不得其人，數(shù)百年在世混跡，必得其人而后去。如正陽得純陽，純陽得海蟾重陽，皆數(shù)百年始傳其人。古人謹(jǐn)慎如此，其不得妄傳可知矣。紫陽三傳匪人，三遭天譴，此又不得妄傳之證也。
問曰：金丹之道，只付上智，中下之人，必不可得乎？
答曰：亦有得者，在人學(xué)之如何耳。果其腳踏實(shí)地，以性命為一大事，自卑登高，由淺及深，愈久愈力，苦盡甜來，真人一見，必喜接引。若本來自己根行淺薄，又無大志，如何能聞金丹大道乎？
問曰：學(xué)道亦有法乎？
答曰：修行成敗，全在學(xué)上定高低，一處不到一處迷，一事不知一事難，雖賴明師傳授，還要自己會(huì)悟。未聞道之先，要像個(gè)為性命之人。為性命者，酒色財(cái)氣，一無所累，貪嗔癡愛，一概拋卻，除道之外，別無所計(jì)。真心實(shí)意親近有道之士，如敬天地神明，毫無欺心。再加苦志立德，努力積行，不到明理之后，勢不休歇。雖終身不能明道，亦不懊悔。如此居心，圣賢暗引，真師亦喜歡指點(diǎn)。今人不實(shí)心學(xué)道，即遇明人，亦不肯低頭。即低頭，三朝兩日，即便要道，稍不如意，以為無緣，即便遠(yuǎn)去。生平又不積德立行，專在衣食上留心，世事上打鬧，爭勝好強(qiáng)，貪嗔癡愛，無一不備，偶得旁門小事，如獲珍寶，自滿自足，即有高人在前，亦自負(fù)有道，不肯就正。欺心如此，尚欲得真道乎？若是至人，一出頭來，便異於人。又有志，又會(huì)學(xué)，又老實(shí)，又聰明，不肯空過歲月，自誤前程。故道光明心見性之后，自知還有那邊事，又必訪求明人，卒得杏林之傳，以成大道。呂祖三次還丹未成，后得崔公入藥鏡而大丹始就。彼二公者，皆虛心而有受益之效。后之學(xué)者，心高氣傲，予圣自雄，不肯著實(shí)為性命，專弄虛頭，猶欲妄想神仙，不是求福，反是折福，何其愚也。
問曰：呂祖三次還丹未成，豈所得之不真乎？
答曰：呂祖之道，得於正陽真人，千真萬真，不真如何能還？特已還而仍失耳。夫修金丹之道，采藥須知老嫩，煉藥須知止足，結(jié)丹須知吉兇，溫養(yǎng)須知抽添，脫丹須知時(shí)節(jié)。更有藥之真假，數(shù)之多寡，用之逆順，有等等難能之事。倘差之毫發(fā)，失之千里。呂祖還丹三次未成，必火候細(xì)微，有見不到處，故當(dāng)面錯(cuò)過，得而復(fù)失。所以學(xué)人學(xué)道，須要徹始徹終，通微達(dá)妙，一無所疑，方可下手，臨爐無差耳。
問曰：始終通徹，下手修為，即可成道乎？
答曰：大匠誨人，能與人規(guī)矩，不能使人巧。師所授者，不過指其真藥真火，大關(guān)大竅，至於用之巧妙，行之急緩，成之遲速，在學(xué)者力量大小，志氣銳弱，性根利鈍耳。故大道作為之法，有上中下三法，在人量力而行之。
問曰：三法為何法？
答曰：上等法乃自在法，中等法乃權(quán)度法，下等法乃攻磨法。自在法者，頓悟圓通，一了百當(dāng)，凈倮倮、赤灑灑、圓陀陀、光灼灼，行住坐臥，不離這個(gè)，如明鏡止水，無物不照，無物能瞞，從容中道，安而行之，天人合發(fā)也。權(quán)度法者，后天中返先天，順道中行逆道，以真化假，借假全真，隨機(jī)應(yīng)變，因事制宜，利而行之，內(nèi)外相濟(jì)也。攻磨法者，秉性魯鈍，識(shí)見不大，必須心地下功，全拋世事，苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，千磨百煉，擇善固執(zhí)，苦人之所不能苦，受人之所不能受，人一能之，己百之，人十能之，己千之，從一切艱難苦惱處，狠力作造，忽的露出本來面目，從此再下實(shí)落功夫，與上中之法同一揆轍，此勉強(qiáng)而行之，以己求人也。三法皆古來仙真，口口相傳之秘訣，教人量力而行。不能行上法者，行中法，不能行中法者，行下法，總以了性了命為歸結(jié)，出此三法，再無他術(shù)矣。
問曰：聞之仙有五等，皆此一道乎？
答曰：不是一道。煉九還七返金液大還丹，了命了性，成金剛不壞之體，千百億化身，隱顯不測，天仙之道，即萬劫一傳之道也；從后天中返先天，還元返本，歸根復(fù)命，凝神聚氣，留形住世，長生而不死者，地仙之道，即以術(shù)延命之道也；受三甲符錄，煉上清三洞妙法，飛云走霧，避三災(zāi)八難，來去無礙者，列仙之道，南宮護(hù)身之道也；修真空之性，極往知來，出陰神而尸解，不落惡趣者，鬼仙之道，即以道全形之道也；降伏身心，保精養(yǎng)氣，住世而無苦惱者，人仙之道，乃培植后天之道也。此五等仙，惟地仙再進(jìn)一步，行無為之道，即可到天仙之位，其余皆有劫數(shù)，欲證天仙，尚有許多層次隔礙，若無金丹之道點(diǎn)化，斷乎不能。
問曰：成圣成fo成仙，皆曰成道，何以曰金丹，又何以曰九還七返金液大還丹，不曰道而曰丹，何也？
答曰：道者先天渾然一氣，太極之謂也；丹者圓滿無虧，活活潑潑，以象太極。丹即道，道即丹，其名有二，其理則一。金之為物，亙古今而不壞，與天地而并久，取其至堅(jiān)也。九者金之成數(shù)，七者火之成數(shù)，皆屬於陽，返還者，復(fù)於純陽無陰之地也。道本無為而法有作，因其無為，陰陽變幻，不能無虧缺，故圣人用法修持，金火煆煉，既能使虧者復(fù)圓，又能保圓者永久不虧，還其太極，還其無極，而至於無聲無臭，寂寥之境也，天地有壞，這個(gè)不壞，故曰九還七返金液大還丹。曰丹者，是因經(jīng)火煆煉而名之也。
問曰：修此大丹，動(dòng)處好修，靜處好修乎？
答曰：道通寤寐，道達(dá)幽明，動(dòng)靜不拘。至於大修行人，活活潑潑，外圓內(nèi)方，何妨在市居朝。
問曰：在市居朝，未免有人情世事，何能一心修道？
答曰：在市居朝，正是奮大用，發(fā)大機(jī)處，乃上等作法。蓋金丹在人類中而有，在市朝中而求，古人通邑大都，依有力者為之，止在此耳。
問曰：道在虛空，又在人類中市朝中，何也？
答曰：惟其在虛空，所以百姓日用而不知，如其知之，行住坐臥，俱是道也。人類中正好修持，市朝中最好作為，豈靜處安身，萬法皆空，始為道乎？
問曰：行住坐臥俱是道，何以又有煉睡之一事？
答曰：煉睡是初學(xué)之事，凡人睡臥，神入陰窟，氣散四肢，夢(mèng)寐顛倒，罟0[（草-早)/{（折-斤)*（隹/又)}]陷穽，無不投之，日所積者，不如夜所耗，故必打煉睡魔，使心神居室，清氣上升，濁氣下降，庶得行道無阻。古仙云：睡了一時(shí)，死了一時(shí)，睡了一日，死了一日，日日有功無睡，千日便了事也。又云：一年不睡下丹結(jié)，二年不睡中丹結(jié)，三年不睡上丹結(jié)。此為的言，若虛室生白，神明常照，雖寐猶寤，不妨去睡。參同云：寢寐神相抱，覺寤候存亡，此不為睡害事也。不到此地不可睡，前輩蜀地國清寺張翁，湟中睡仙張翁，俱是初而煉睡，后而長睡，此煉睡之證也。
問曰：上丹中丹下丹，丹有三乎？
答曰：總是一丹。分而言之，下丹者，煉精化氣；中丹者，煉氣化神；上丹者，煉神還虛。三丹之名，是就層次而言，到的還虛地位，精氣神混而為一氣，是名金液大還丹，經(jīng)書三田三關(guān)之說，均是此意。
問曰：精氣神后天乎，先天乎？
答曰：是先天。心印經(jīng)云：上藥三品，神與氣精�；谢秀便�，杳杳冥冥。視之不見，聽之不聞。從無守有，頃刻而成。豈可以后天有形之物視之？故大修行人，煉先天元精，而交感之精自不泄漏；煉先天元?dú)猓粑畾�，自然調(diào)和；煉先天元神，而思慮之神，自然靜定。先天成，后天化。學(xué)者努力修持，方能有驗(yàn)。否則，后天且不保，而況先天乎？
問曰：既云頃刻而成，又云煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，何也？
答曰：頃刻而成，是得藥之效；煉精煉氣煉神，是漸修之功，火候之妙。
問曰：三品大藥，皆屬先天，金丹即此三藥而成乎？
答曰：三藥雖屬先天，然無形無象，猶屬於陰，不能結(jié)圣胎。須得虛無先天真一之氣點(diǎn)化，方能無形生形，無質(zhì)生質(zhì)，而三藥變?yōu)榧冴栆印?br >
問曰：無形生形，無質(zhì)生質(zhì)，則圣胎有象乎？
答曰：是法象，不是色象。法象是象非象，蓋一氣從虛無中結(jié)就，又名陽神。此神聚則成形，散則成氣，入水不溺，入火不焚，虎兒不能傷，刀刃不能加，出入無礙，非若色相大患之身也。
問曰：有出陰神者，何也？
答曰：即玉液還丹，了真如之性者。真如性了，用志不分，乃凝於神，久之靜極神出，頃刻千里，極往知來，但鬼仙耳，無影無形。若欲有形，還要改頭換面，來世參訪高明，修金丹大道，而后能之。故大修行人，了得玉液還丹，即修金液大丹，期歸於純陽無陰之地，而后已也。
問曰：世之投胎奪舍，移居舊住，即此陰神乎？
答曰：不是。真如之陰神，即是元神，以不能了命為陰耳。至於投胎奪舍之流，乃專弄識(shí)神，守輪回種子，與大道絕不相關(guān)，故出此入彼，生死不息，其異於常人者，不過能擇住處，不入異類耳。至於明心見性，入定出神，彼安能之。
問曰：了性未了命，來世生來迷否？
答曰：有迷者，有不迷者。不迷者，生來自知性理，又求大丹之事，完成大道；迷者失其故路，必須明人指點(diǎn)，方能會(huì)悟前因。如明時(shí)狀元羅真人，若非乃翁提點(diǎn)，亦幾乎忘之矣。雖迷而猶有宿根在，故一提即醒，若無宿根，雖提不醒。不但能了性者如是，即有志之士，終身學(xué)道，未遇明師，死后轉(zhuǎn)生，亦帶宿根。一出頭來，自知有此一件大事，仍在道中研磨，千方百計(jì)，一心好道修行，不愛榮華富貴者，皆是有宿根之人。若無宿根，縱彼孤寡貧窮，艱難百端，甘於困死，而不愛入此道也。
問曰：修性者欲完大道，總要再來人世，修命者與天同壽，必不來矣？
答曰：亦有來者。以術(shù)延命之道，非真實(shí)大丈夫不能得，非天縱之上智不能行，雖能得之，還要祖上積德深厚，自己功行重大，有無數(shù)天緣結(jié)聚，方能無阻無擋，順順序序，了此大事。倘祖上無德，自己宿根不深，雖能勇往直前，或限於事之未就而數(shù)已盡，或阻於功之方用而魔障早來，往往有法無財(cái)，有道無力，抱道而亡者甚多。然雖未成道，而來去分明，與凡人大不相同。亦有半功而亡，亦有未功而亡者。半功而亡者，再世必系生知；未功而亡者，再世亦必志道。故學(xué)道者，須要知的自己有宿根，不可自暴自棄，而一失人身，萬劫難也。
問曰：生知者可以不必求師，而自即能修持乎？
答曰：雖是生知，還有迷處，不遇高明者指點(diǎn)，亦不能成道。若遇指點(diǎn)，頓悟圓通，一了百當(dāng)，下手修為，無有不成道者。吾曾遇生知者二，一系江蘇顧公，一系隴西汪公。顧公以宦途所迷，枉公以利途所迷。雖知而不以性命為重，此其所以迷也。如二公者，必定祖上無大德，自己缺功行，所以牽纏不斷，跳不出羅網(wǎng)，來生又不知如何，可不惜哉！學(xué)者可不及早積德乎？
問曰：弟子亦有宿根乎？
答曰：爾無宿根，焉能聞大道之名，焉能聞大道之說。有宿根，無宿根，爾亦不知，吾有數(shù)語，爾自知之，即說偈曰：前生爾姓袁，現(xiàn)世爾姓路。姓袁名成德，姓路名我固。此是前后因，仔細(xì)認(rèn)腳步。言下甚分明，早悟須早悟。弟子言下大悟，即跪而獻(xiàn)歌曰：悟得前身與后身，他人是我我他人。打開混沌入靈窟，看見原來一點(diǎn)真。一點(diǎn)之真如露電，無頭無尾又無面。柱天柱地難思量，恍惚杳冥中有變。幸蒙恩師暗點(diǎn)破，才識(shí)這個(gè)古董貨。眼前就有真面目，何勞別處立功課。師徒問答之間，不覺東方發(fā)白，大地生光，眾弟子各去伺事。悟元子亦獨(dú)步於洗心亭矣。
－－－－－－－－－－－這么好的貼子，應(yīng)該有說法呀，怎么沒有回復(fù)。
