本帖最后由 moni 于 2011/9/3 06:07 編輯 www.gydjdsj.org.cn中醫(yī)科學論-柳長華
近代以來，當世界上許多傳統(tǒng)醫(yī)學在西方醫(yī)學的影響下相繼消亡，中醫(yī)學為什么能夠繼續(xù)傳承而不廢？為什么在現(xiàn)代科學技術(shù)日益發(fā)達的今天，人們更加關(guān)注生物與文化多樣性的存在？或許人們已逐漸認識到，在科學發(fā)展的過程中，一些傳統(tǒng)知識，是不能夠被取代的�！ ≈腥A民族世代傳承的傳統(tǒng)醫(yī)學在進入20世紀后被稱為“中醫(yī)學”，用以區(qū)別于“西醫(yī)學”。中醫(yī)學相傳起源于伏羲制九針、神農(nóng)嘗百草、黃帝論經(jīng)脈臟腑，距今已有5000多年的歷史，至西漢時期形成了系統(tǒng)的醫(yī)學知識。西漢時，劉向等人整理我國的圖書，把當時中國的各類知識分為六大類，醫(yī)學是其中一大類，稱為“方技略”。方技略中包含“醫(yī)經(jīng)”、“經(jīng)方”、“房中”、“神仙”四個類別。這個時期的醫(yī)學已經(jīng)達到了用理論指導實踐的程度，已不是人們所說的經(jīng)驗醫(yī)學了，而是通過教育學習即可掌握的一種系統(tǒng)的醫(yī)學知識，這在《史記?扁
鵲倉公列傳》中有翔實的記載�！ ∥覀兎Q中醫(yī)學為傳統(tǒng)醫(yī)學，并不意味著是落后或不科學，傳統(tǒng)實際上是一個民族生存延續(xù)的靈魂。中醫(yī)學就是基于中華民族傳統(tǒng)而產(chǎn)生的一種醫(yī)學，而構(gòu)成中醫(yī)學傳統(tǒng)的核心，是對生命與疾病的認知�！ ≈嗅t(yī)學對人體生命與疾病的認知是中醫(yī)學區(qū)別于其他醫(yī)學的本質(zhì)特征。中醫(yī)學與西醫(yī)學采用了不同的方法認識生命與疾病，同樣走上了正確認識和把握事物規(guī)律的途徑。我們知道，中醫(yī)學是運用“天人合一”的“整體”方法來認識事物的，這種整體性的實現(xiàn)實質(zhì)上是通過對事物“現(xiàn)象”分析而獲得的。由于是在現(xiàn)象層面認識和把握事物的規(guī)律，就要把相關(guān)的現(xiàn)象“整合”起來，“陰陽”、“五行”就是整合各種現(xiàn)象的一種方法。正是有了這樣一種基本的認知方法，人與自然便成為一個整體，只要“天地之道”不變，這種基本的認知方法就不會改變，并且會“與時俱進”。這就是《
黃帝內(nèi)經(jīng)》等中醫(yī)經(jīng)典文獻歷久彌新的緣故，也是面對“非典”，中醫(yī)仍可以有效應(yīng)對的原因�！ ∮腥苏J為在現(xiàn)象層面認識事物，是因為當時的科學技術(shù)不夠發(fā)達的一種選擇，有了今天的現(xiàn)代科學技術(shù)，這種方法可以壽終正寢了。在現(xiàn)象層面能否正確的認識事物并把握規(guī)律，中國社會科學院哲學研究所的劉長林先生在他的《中國象科學觀》中解釋說：“……現(xiàn)象并不像西方傳統(tǒng)哲學認識論所說的那樣，只是‘體’的被動附屬的存在沒有任何積極的價值�！比缭谏\動中，一方面現(xiàn)象與實體組織存在某些對應(yīng)關(guān)系，一方面又存在一些不對應(yīng)的關(guān)系。中醫(yī)學所說的“臟象”、“經(jīng)絡(luò)”以及“證候”等，就是在現(xiàn)象層面實現(xiàn)對生命的認識和調(diào)控，它們沒有直接對應(yīng)的實體組織。中醫(yī)的辯“證”，就是通過對疾病現(xiàn)象的分析來認識和治療疾病，不要試圖去尋找“證”所對應(yīng)的實體組織。劉長林先生說：“作為生命機體的現(xiàn)象，屬于生命的自然整體層面，是生命過程不可缺少的組成部分，是生命整體功能的外部實現(xiàn)。它們由生命的實體組織產(chǎn)生，卻又超越于生命實體組織。” 中醫(yī)生命與疾病知識起源于傳說中的遠古黃帝時代，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為標志的中醫(yī)生命與疾病知識體系的形成，距今已有兩千多年的歷史。中醫(yī)生命與疾病知識主要包括陰陽、五行、臟象、經(jīng)絡(luò)、疾病、病因病機、辨證、治則治法、五運六氣等內(nèi)容�！ ≈嗅t(yī)學運用陰陽對立統(tǒng)一的思想來闡述人體生命活動，以及人與自然、社會等外界環(huán)境之間相互依存的關(guān)系，陰陽平衡是保證和維持人體生命活動的基礎(chǔ)，陰陽失調(diào)則導致疾病的發(fā)生。中醫(yī)學運用五行理論闡述人體與自然界、人體各部分之間的聯(lián)系以及疾病發(fā)生發(fā)展的機理，并用以指導對疾病的治療。臟象是人體的生命現(xiàn)象，主要包括五臟、六腑、經(jīng)絡(luò)、氣血的生命現(xiàn)象�！ ≈嗅t(yī)學對疾病的認識，通常是用“證”來表述的�！白C”即疾病現(xiàn)象，是疾病在整體層面的外部表現(xiàn)，醫(yī)生通過辯“證”來對“證”下藥。因為證是現(xiàn)象層面的，所以是不斷變化的。同樣的病，在不同的階段和不同的人身上，會有不同的證，所謂“同病異治”、“異病同治”，就是這個道理�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》、《
傷寒論》等文獻中記載了大量對病證的認識，隋代的《諸病源候論》中記載了67門1720種病證。病因是研究疾病發(fā)生原因的知識，主要包括外感六yin、內(nèi)傷七情和飲食勞倦等；病機學說是研究疾病發(fā)生發(fā)展規(guī)律的知識；辨證論治是運用望、聞、問、切等方法診察疾病，將診察結(jié)果加以分析、綜合得出結(jié)論，確立治療的原則；治則治法是治療疾病必須遵守的基本原則與方法，是中醫(yī)在長期臨床實踐中總結(jié)出的治療規(guī)律，主要有調(diào)整陰陽、扶正祛邪、標本緩急，以及因人、因時、因地制宜等；五運六氣是研究自然界天文、氣象、物候變化對人體健康和疾病影響的一類知識�！ ≈嗅t(yī)生命與疾病的認知是基于中國傳統(tǒng)認識論的，是構(gòu)成中醫(yī)學知識的核心，是中醫(yī)養(yǎng)生、診法、療法、方劑、中藥、針灸及臨床實踐的指導思想和理論原則。這種認知方法與西醫(yī)學的認知有著明顯的不同。劉長林先生說：“西醫(yī)學是基于西方科學傳統(tǒng)的，西方科學在認識上采取的是主客二元對立的立場，應(yīng)用的基本方法是抽象思維和實驗室的實驗方法。一切事物都有現(xiàn)象和產(chǎn)生現(xiàn)象的形體或?qū)嶓w兩個大的層面。到現(xiàn)象背后去找本質(zhì)和規(guī)律，自然就找到事物之形體或?qū)嶓w的層面，因而著力研究產(chǎn)生現(xiàn)象之實體的物質(zhì)構(gòu)成及實體之間相對穩(wěn)定的聯(lián)系。這就是西方傳統(tǒng)認識論所說的與現(xiàn)象相對的本質(zhì)。通過現(xiàn)象層面對系統(tǒng)的認識，是以時間和整體為本位，其對系統(tǒng)構(gòu)成的了解，是從動態(tài)過程和整體的角度獲取的。通過體層面對系統(tǒng)的研察，是以空間和組成為本位，其對系統(tǒng)的了解，是從形體組成和相對靜止的角度獲得的。就系統(tǒng)本身而言，其整體和組成、現(xiàn)象和實體是相互融通的統(tǒng)一物，但是人卻沒有能力同時認識這兩個層面，而只能分別研究。由于切入體和切入象是兩個研究方向，觀測的角度與重點不同，所獲得的結(jié)果是關(guān)于實體組成和整體波動兩個側(cè)面，而這兩個方面不是一一對應(yīng)關(guān)系，因此這兩種認識不能相通，不能相互替代，各有其獨立的特殊的價值。” 在我們國家，能夠理解中醫(yī)學科學價值的人越來越少了，尤其是對人類未來的生存和持續(xù)發(fā)展的價值，人們的眼光還不夠深遠。由于是在現(xiàn)象層面認識事物，需要長期的實踐甚至領(lǐng)悟才能真正掌握的中醫(yī)學，在西方現(xiàn)代化的影響下，有興趣并能夠傳承這一傳統(tǒng)的人也逐漸減少。但是，恰恰是發(fā)達國家的一些有識之士，看到了現(xiàn)代工業(yè)文明的負面性，出于對人類生存環(huán)境、生命與健康的需求和未來生存的關(guān)注，期望找回正在失落的文明，并在國際上撐起了對傳統(tǒng)知識、生物與文化多樣性、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傘�！ ∽髡吆喗椤 ×L華，中國中醫(yī)科學院中國醫(yī)史文獻研究所所長、教授，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作委員會委員。 �。ㄘ熅幚罡Ｈ�)
http://www。jqao。com/dianzijixie/200901/20-657478.shtml
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本帖最后由 hhbffq 于 2010/7/26 23:09 編輯 ]
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本帖最后由 moni 于 2011/9/3 06:08 編輯 www.gydjdsj.org.cn/jianyan/申遺是為了更好地發(fā)展——訪傳統(tǒng)醫(yī)藥申遺委員會專家組秘書長柳長華
新年尹始，中國傳統(tǒng)醫(yī)學申報世界文化遺產(chǎn)工作正式啟動。這件事引起了社會各界的廣泛關(guān)注，不解和擔憂也隨之而來。申遺是否意味著中醫(yī)藥面臨著消亡的危險？申遺將會對中醫(yī)藥的發(fā)展帶來怎樣的影響？帶著這些問題，記者采訪了傳統(tǒng)醫(yī)藥申遺委員會專家組秘書長、中國中醫(yī)科學院醫(yī)史文獻研究所所長柳長華教授。
——中醫(yī)藥是不是遺產(chǎn)？
對于遺產(chǎn)的說法，一些中醫(yī)界的人士表示難以接受，認為這種叫法說明中醫(yī)藥已是一種僵化的，“死”的知識。柳長華卻認為這種看法有失偏頗。
柳長華介紹說，2003年聯(lián)合國教科文組織第32屆會議通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，該公約確定了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念是指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。他指出，從這一定義不難看出，中醫(yī)藥完全符合其要求。中國傳統(tǒng)醫(yī)學在各族人民中世代相傳，與群眾生活密切相關(guān)。既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。我國各族人民創(chuàng)造的豐富多彩的傳統(tǒng)醫(yī)藥，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶。作為傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，也是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
——申遺是否意味著消亡？
有人認為，進入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的都是一些瀕危的東西。對此，柳長華表示，申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不意味著消亡。甚至可以說，將中醫(yī)藥作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來保護，是中醫(yī)藥自身可持續(xù)傳承發(fā)展的需要。
隨著經(jīng)濟全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，中國的傳統(tǒng)醫(yī)藥作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在受到?jīng)_擊。特別是一些缺乏文獻記載、依靠口傳師授的少數(shù)民族醫(yī)藥面臨著嚴重的生存危機。許多傳統(tǒng)療法瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴醫(yī)藥文物與文獻資料由于維護、保管不善，遭到毀棄或流失境外。同時，對中醫(yī)藥傳統(tǒng)知識不當使用、不當占有的現(xiàn)象時有發(fā)生，形勢日益嚴峻。柳長華指出，在這種情況下，有必要將中醫(yī)藥作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來加以保護，防止對中醫(yī)藥的不當商業(yè)開發(fā)和利用，以此推動、促進中醫(yī)藥學的可持續(xù)傳承和發(fā)展。
——申遺能否妨礙中醫(yī)藥發(fā)展？
面對若申遺成功后可能過分強調(diào)保護而禁錮中醫(yī)藥的創(chuàng)造力，影響其發(fā)展的擔憂，柳長華表示這大可不必。因為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護”是指“確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、承傳和振興”。這種保護并非消極地去保護一個靜態(tài)的、有形的物品，使其不致消亡，而是要立足發(fā)展，著眼長遠，以保護作為促進實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展利用的手段。將動態(tài)的、無形的、可傳授的知識、技能等作為保護的對象，變消極保護為積極地保存與利用。
事實上，中醫(yī)藥在中國一直處于發(fā)展狀態(tài)中。特別是步入新世紀以來，在黨和政府的關(guān)心和領(lǐng)導下，中醫(yī)藥事業(yè)較之以往甚至表現(xiàn)出發(fā)展提速的態(tài)勢。中醫(yī)藥所具有的獨特優(yōu)勢，已越來越得到世界的公認。中醫(yī)藥治療SARS和
艾滋病所顯示出的潛力為世人矚目。世界衛(wèi)生組織和聯(lián)合國教科文組織等國際機構(gòu)都對中醫(yī)藥的發(fā)展表示關(guān)注和支持。事實上，中醫(yī)藥這個偉大寶庫里的許多內(nèi)容，已成為現(xiàn)代科學發(fā)展創(chuàng)新的源泉，其現(xiàn)實價值日益凸現(xiàn)。
柳長華認為，將中醫(yī)藥作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來保護，體現(xiàn)的是以保護促發(fā)展，繼承求創(chuàng)新的理念和思路。中醫(yī)藥首先是作為醫(yī)學而存在，要治病救人，就要與時俱進，保持活力與開放，不斷向前發(fā)展。對中醫(yī)藥予以合理適當?shù)谋Ｗo，將為中醫(yī)藥的持續(xù)健康發(fā)展提供有力保障。
——申遺意義何在？
柳長華表示，中醫(yī)藥申遺意義重大。一方面，中醫(yī)藥作為我國具有世界影響的文化標志之一，申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了一種文明對話的精神，有利于推進對文化多樣性的尊重和保護。另一方面，將中醫(yī)藥作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來保護，有利于使中醫(yī)藥在世界范圍內(nèi)得到認可，更好地促進中醫(yī)藥的廣泛傳播和長期保存。
中醫(yī)藥作為世界醫(yī)學的一部分，在數(shù)千年發(fā)展歷程中不斷向世界各國傳播。日本的漢方醫(yī)學、韓國的韓醫(yī)等都以中醫(yī)藥學的理論體系為基本構(gòu)架且在某些方面存在著趕超的趨勢。中國針灸現(xiàn)已被許多國家承認。世界衛(wèi)生組織的傳統(tǒng)醫(yī)學中心、世界針聯(lián)總部、世界中醫(yī)藥學會聯(lián)合會總部等均設(shè)在北京。目前，中國就中醫(yī)藥學與130多個國家和地區(qū)有著密切的交流和往來。
柳長華指出，中醫(yī)藥申遺的過程同時也是一個傳播和發(fā)展的過程。通過申遺可以讓國內(nèi)民眾充分認識中醫(yī)藥的發(fā)展歷程，更有助于增進世界各國對中醫(yī)藥的了解，使中醫(yī)藥對文化發(fā)展和人類健康作出的貢獻得到世界范圍的認可。以申遺這種方式來宣傳中醫(yī)藥，其在對外傳播速度、廣度和深度方面的優(yōu)勢是其他方式所不能比擬的。
——申遺進展如何？
據(jù)柳長華介紹，此次中醫(yī)藥申遺是整體申報，包括漢民族傳統(tǒng)醫(yī)藥和各少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥，也包括各種與醫(yī)藥相關(guān)的理論知識、實踐技能及實物資源等，而不僅僅是保護個人的醫(yī)術(shù)、醫(yī)方或者某個方法。
現(xiàn)在，整個工作正處于申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的階段。日前，經(jīng)過專家組的數(shù)次討論，已決定將中醫(yī)藥傳統(tǒng)知識分為十類(中醫(yī)生命知識、養(yǎng)生、診法、療法、方劑、中藥、針灸、民族醫(yī)藥、衛(wèi)生民俗、其它)進行申報。如果進展順利，計劃年內(nèi)完成向聯(lián)合國教科文組織的申報。
文/本報記者 徐亞靜
■相關(guān)鏈接：世界非物質(zhì)遺產(chǎn)保護進程
聯(lián)合國教科文組織在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面跨越了4個重要的階段。第一個階段是關(guān)于保護傳統(tǒng)和民間文化建議案。第二個階段是建立“活的文化財產(chǎn)”制度。第三個階段是建立“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”公告制度。第四個階段是通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。
1972年《巴黎世界文化及自然遺產(chǎn)保護公約》(簡稱《世界遺產(chǎn)公約》)，由聯(lián)合國教科文組織制定�！妒澜邕z產(chǎn)公約》對人類整體有特殊意義的文物古跡、風景名勝及自然風光和文化及自然景觀列入世界遺產(chǎn)名錄。但是，《世界遺產(chǎn)公約》不適用于非物質(zhì)遺產(chǎn)。因此，在1972年《世界遺產(chǎn)公約》獲得通過之后，一部分會員國提出在聯(lián)合國教科文組織內(nèi)制定有關(guān)民間傳統(tǒng)文化非物質(zhì)遺產(chǎn)各個方面的國際標準文件。在1989年11月聯(lián)合國教科文組織第25屆大會上，通過了關(guān)于民間傳統(tǒng)文化保護的建議。建議在最后一章關(guān)于促進國際合作的條文中指出，會員國要對那些民眾或社團的具有象征性精神價值的非物質(zhì)遺產(chǎn)給予更大的關(guān)注。根據(jù)建議的精神，執(zhí)行委員會在142次會議上通過了5.5.5號決議，為建立“活的文化財產(chǎn)”系統(tǒng)制定了工作指南。同時總干事要求各會員國建立本國的“活的文化財產(chǎn)”系統(tǒng)。
聯(lián)合國教科文組織1997年11月第29次全體會議上，通過一項關(guān)于建立一個國際鑒別的決議。這個決議稱為：“聯(lián)合國教科文組織宣布人類口頭遺產(chǎn)優(yōu)秀作品”。聯(lián)合國教科文組織執(zhí)委會第154次會議指出，由于“口頭遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)遺產(chǎn)”是不可分的，因此在以后的鑒別中，在“口頭遺產(chǎn)”的后面加上“非物質(zhì)”的限定。執(zhí)委會在155次會議上制定了關(guān)于由聯(lián)合國教科文組織宣布為人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)優(yōu)秀作品的評審規(guī)則。
2003年聯(lián)合國教科文組織第32屆會議通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。該公約確定了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念，并對此定義作出了具體的說明。指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括五個方面：口頭傳說和表述(包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言)；表演藝術(shù)；社會風俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。 (文章出處：中國醫(yī)藥報28總第3139期))
http://topic.xywy。com/wenzhang/20050630/448412.html
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本帖最后由 hhbffq 于 2010/7/26 23:30 編輯 ]
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本帖最后由 moni 于 2011/9/3 06:08 編輯 www.gydjdsj.org.cn/kuaiji/柳長華教授在中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護高級培訓班上的講話----------------------------------------------傳統(tǒng)醫(yī)藥文化遺產(chǎn)保護方法
丁侃整理
2008年12月27日下午2：00，“國家中醫(yī)藥管理局中醫(yī)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護及相關(guān)技術(shù)高級研修班”在西安交大康橋賓館繼續(xù)舉行。下午的會議由王旭東教授主持。
王旭東教授首先簡要介紹了此次會議的發(fā)起人和組織者，中國醫(yī)史文獻研究所所長柳長華教授，隨后柳教授作了題為“傳統(tǒng)醫(yī)藥文化遺產(chǎn)保護方法”的主題演講。
柳長華教授首先稱贊了會議的承辦方
西安交通大學出色的組織工作。他說：“長安所在的關(guān)中自古為四塞之地，是出能人的地方，很高興此次會議能在西安舉行”。接著他分以下幾個方面介紹了傳統(tǒng)醫(yī)藥文化遺產(chǎn)保護的問題。
一、中國文化的固有性
孔子有云：“齊多怪異，秦多神仙，楚多巫鬼”，這種地域性的文化特征傳承數(shù)千年，直至今日仍保持著鮮明的特征，這就是中國文化固有性的問題。柳長華教授舉例說：“秦多神仙，你們陜西現(xiàn)在不是還有什么‘神功元氣袋’、‘神刀’、‘神脈’等神仙的東西在流行嗎？”這就是生生不息的中國傳統(tǒng)文化，需要我們保護繼承和發(fā)揚。
二、體悟傳統(tǒng)文化
柳長華教授借用《莊子•天地》篇：象罔為黃帝找回玄珠的典故，《莊子•應(yīng)帝王》篇倏忽二帝為混沌鑿開七竅，混沌因此而死的典故。說明對中國的傳統(tǒng)文化的研究是不能僅停留在表象的，只可以用心來體悟。學習中醫(yī)學也是一樣，先從學方開始，然后知守方，最終做到心中無方的境界方為領(lǐng)悟到了中醫(yī)的真諦。這也就是柳長華教授經(jīng)常提到的“中醫(yī)不治病”的觀點。
三、傳統(tǒng)文化亟待保護
柳長華教授首先提到了他剛在《環(huán)球時報》上看到的一則消息。有人建議將春節(jié)申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有人提出反對意見，他們認為凡是需要保護的都是落后的東西。為什么西方的圣誕節(jié)不需要申遺？柳長華教授從文化借助強勢經(jīng)濟對外擴展和全球化沖擊傳統(tǒng)文化的角度駁斥了后一種觀點。
隨后談到了中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性。柳長華教授回憶起05年搞“知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略”課題時的感受。通過研究我們認識到知識產(chǎn)權(quán)制度生來就不是用來保護傳統(tǒng)的，而“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”為我們傳統(tǒng)知識的保護開啟了一扇新的大門。最近中央做出了大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重大決策，傳統(tǒng)的文化知識是要產(chǎn)生現(xiàn)實利益的，那么對于中華民族幾千年來的智力成果，我們怎么能夠不主張我們的權(quán)利呢？現(xiàn)在韓國日本等國家都在有意識的提升自己的傳統(tǒng)文化，甚至不顧歷史的事實企圖將他們的傳統(tǒng)醫(yī)學同中醫(yī)學隔離開來，與我們“爭名分”，大家要有緊迫感呢。
四、中醫(yī)和中藥的真正內(nèi)涵
我們?nèi)绾握J識中醫(yī)，中醫(yī)是什么？中醫(yī)顯然不是現(xiàn)代狹隘意義上的西方科學，同時中醫(yī)也不是單純的文化。中醫(yī)真正的內(nèi)涵是中國人對生命和疾病的一種認知方法，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的相關(guān)技術(shù)和方法。她形式上表現(xiàn)為技藝，但文化才是她的命脈。醫(yī)學始為醫(yī)道，唐代后才列為醫(yī)學。韓啟德先生在《光明日報》撰文，提到醫(yī)學的起源，就認為醫(yī)學應(yīng)當屬于人文科學的范疇。柳長華教授舉例：砂鍋煎藥的過程就是一個文化的過程，它實際上代表了一種儀式，體現(xiàn)的是一種精神力量。“九砭養(yǎng)生經(jīng)”的治療時，操作者是要念經(jīng)的，這同樣是一種文化的過程。
我們?nèi)绾握J識中藥，中藥是什么？中藥是能利用其自然屬性進行防病治病的物資。它與植物藥有著本質(zhì)的區(qū)別。凡是改變了自然屬性的物資都不可能長遠。
五、中國人的追求——得道成仙
柳長華教授談到了上個月在長安俱樂部“中國味道”系列講座上的講演。談到了白石老人的《蝦神》，談到了朱樂庚先生的《天馬》，指出他們的藝術(shù)成就達到了極高的境界，他們就是各自藝術(shù)領(lǐng)域的“仙”。
中國本土的文化是不講究神靈的，中國人孜孜不倦追求的是什么呢？那就是“成仙”，“仙”是什么，是看不見摸不著虛無縹緲的嗎？不是！仙就在我們身邊，得道之人能順應(yīng)自然，呼吸于天地之間，即為成仙。得道之人就是生活在現(xiàn)實世界里的“仙”。
六、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護能給我們帶來什么
柳長華教授系統(tǒng)的回答了這個問題：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是個法律概念，有通行的國際法，國內(nèi)也有相關(guān)的保護條例。以為有關(guān)傳統(tǒng)的保護往往力度不夠，是一把“軟刀子”。我們要用好這個法律武器，將保護措施落地實處，打造保護傳統(tǒng)的“硬刀子”。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度是對中國有利的一種制度，是對于現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)制度的一種對抗。知識產(chǎn)權(quán)制度保護的是創(chuàng)新，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制度保護的傳統(tǒng),是一種基于源頭的保護措施。有了這套制度，我們的傳統(tǒng)文化才能夠做到：承認價值，合理利用，惠益分享。
最后柳長華教授談了自己從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的感受，作為一位中國人，我們無意與外國人對立，但我們也不可以成為民族虛無主義者。知識無國界，利益有主體。文化是一個民族身份的象征，傳統(tǒng)的文化的保護我們責無旁貸。
柳長華教授高屋建瓴的見解，睿智犀利的風格和風趣幽默的語言引發(fā)了大家的深思和陣陣掌聲。
隨后柳長華教授向與會的給位學員傳達了王國強副部長5月19日在局長辦公會議上關(guān)于中醫(yī)申遺工作的講話精神。
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本帖最后由 hhbffq 于 2010/7/26 23:40 編輯 ]
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本帖最后由 moni 于 2011/9/3 06:08 編輯 www.gydjdsj.org.cn/yaoshi/“知識無國界，利益有主體”，凡是對民族傳統(tǒng)文化取虛無主義態(tài)度的人，不過是鼠目寸光之輩，只能爭些繩頭小利就洋洋自得，不足與此輩探討高深之學術(shù)問題！
