中醫(yī)學(xué)雙重超越發(fā)展戰(zhàn)略的探討
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[錄入時間 2006/03/21 14:21 ]
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中醫(yī)學(xué)雙重超越發(fā)展戰(zhàn)略的探討
楊玉輝 西南師范大學(xué)（重慶 400715)
在今天，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展問題已經(jīng)成為中醫(yī)學(xué)能否生存下去的大問題，然而如何發(fā)展，選擇什么樣的戰(zhàn)略進行發(fā)展，則是值得深入探討的問題。戰(zhàn)略選擇得當(dāng)，中醫(yī)學(xué)振興有望；戰(zhàn)略選擇失誤，中醫(yī)學(xué)則有可能從此走向萬劫不復(fù)之地。根據(jù)對中醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代自然科學(xué)的研究，作者認為，中醫(yī)學(xué)最正確的發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)該是一種既超越傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)也超越當(dāng)代自然科學(xué)的雙重超越戰(zhàn)略。本文將就中醫(yī)學(xué)發(fā)展的這種雙重超越戰(zhàn)略的基本理據(jù)以及其實施中應(yīng)堅持的基本原則和具體步驟做一個簡要的討論，希望大家批評指正。
一、中醫(yī)學(xué)的發(fā)展必須超越傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)
中醫(yī)學(xué)在今天的發(fā)展之所以要超越傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)，是因為傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)畢竟是在兩千多年前形成的，其后雖然也有很大的發(fā)展，但它受歷史條件的限制，仍然存在許多不符合現(xiàn)代科學(xué)規(guī)范的缺陷，也正是這種缺陷阻礙著它在今天的進一步健康發(fā)展。超越傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)就是要克服這些缺陷，使之發(fā)展成為真正符合科學(xué)規(guī)范的現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)。至于傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)所存在的缺陷的具體表現(xiàn)，歸納起來則主要是在方法論、理論和技術(shù)應(yīng)用三個方面。在方法論上，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)主要以陰陽學(xué)說、五行學(xué)說等為基本的方法論原則，然而這兩種學(xué)說尤其是五行學(xué)說確實存在明顯的不足，這種不足至少有以下三點：首先，構(gòu)成理論的概念和命題缺乏清晰性和明確性；其次，理論結(jié)構(gòu)的完整性、系統(tǒng)性和邏輯性不夠；再次，在方法的運用上缺乏技術(shù)的明晰性和可操作性。在理論上，中醫(yī)學(xué)以形氣神學(xué)說、臟腑學(xué)說和經(jīng)絡(luò)學(xué)說為其理論基礎(chǔ)，以六yin七情等學(xué)說為其病因理論，以陰陽失調(diào)、臟腑失和等為其病機理論，以四診辨證為其診斷理論，以藥物性味和針灸疏理等為其治療理論，其理論雖然貫穿醫(yī)療的各個方面，但其缺陷也顯而易見，僅就其對人的認識的三種基礎(chǔ)理論來說，就存在三個明顯的缺陷：第一，基本概念模糊不清，缺乏清晰明確的定義；第二，命題陳述缺乏清晰性和明確的經(jīng)驗證實性；第三，理論闡述缺乏邏輯的嚴(yán)密性、系統(tǒng)性和完整性。在技術(shù)應(yīng)用上，作為應(yīng)用性的醫(yī)學(xué)，技術(shù)應(yīng)用是其現(xiàn)實基礎(chǔ)，是其科學(xué)體系的重要方面，也是其科學(xué)性和合理性的最終體現(xiàn)，但在技術(shù)應(yīng)用的操作層面上，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的缺陷也十分明顯，至少表現(xiàn)在兩點：第一，在診斷治療上缺乏明確具體的技術(shù)規(guī)范和具體完備的操作程序；第二，在確定治療的效果上缺乏明確具體的療效標(biāo)準(zhǔn)以及判定療效的具體醫(yī)學(xué)操作程序。
正是因為傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)存在這一系列的缺陷和不足，如果我們在今天不超越傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)，就不能克服中醫(yī)學(xué)的這些缺陷和不足，就不能跟上今天的時代，中醫(yī)學(xué)就永遠不能成為真正的科學(xué)。因為畢竟傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)存在一系列不符合科學(xué)規(guī)范的缺陷，必須克服這些缺陷，中醫(yī)學(xué)才能被人們作為真正的科學(xué)接受，中醫(yī)學(xué)也才會有真正的發(fā)展，它也才能更好地發(fā)揮其在今天醫(yī)療保健事業(yè)中的獨特作用。
在今天，必須正視中醫(yī)學(xué)所面臨的嚴(yán)峻現(xiàn)實，理想化地看待仍然帶有明顯傳統(tǒng)色彩的中醫(yī)學(xué)是不切實際的，美化神化中醫(yī)學(xué)更是錯誤的。中醫(yī)學(xué)必須與時俱進，必須隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，必須根據(jù)今天科學(xué)和社會發(fā)展的需要進行發(fā)展。這自然也就要求其發(fā)展不能再按照傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的模式來發(fā)展，而必須超越傳統(tǒng)的模式，用現(xiàn)代科學(xué)理念和方法來推進其現(xiàn)代發(fā)展。
二、中醫(yī)學(xué)的發(fā)展必須超越當(dāng)代自然科學(xué)
中醫(yī)學(xué)的發(fā)展不僅需要超越傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)，而且還必須超越當(dāng)代自然科學(xué)及其醫(yī)學(xué)應(yīng)用科學(xué)——當(dāng)代西醫(yī)學(xué)。中醫(yī)學(xué)的發(fā)展之所以必須超越當(dāng)代自然科學(xué)，其理由有二：
（一)中醫(yī)學(xué)具有現(xiàn)代科學(xué)所不具有的重要科學(xué)價值
作為一門古老的科學(xué)，中醫(yī)學(xué)是一套有別與現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)的獨立的醫(yī)學(xué)體系，這一醫(yī)學(xué)體系不僅在理論上具有科學(xué)性和合理性，而且長期的實踐上也證明了其科學(xué)性和有效性，尤其是其對人體的基本認識，更是在思想方法上絲毫不遜當(dāng)代自然科學(xué)。
就中醫(yī)學(xué)的對人的基本認識所包含的科學(xué)性和合理性而言，它至少體現(xiàn)在以下四個方面：第一，中醫(yī)學(xué)將人看成是形氣神的統(tǒng)一的人體觀科學(xué)地揭示了人體的本質(zhì)。可以說，至今為止，真正能夠從本質(zhì)上說明人體的本質(zhì)特征并將其與其他東西明確地區(qū)別開來的只有道家和中醫(yī)學(xué)，即使是現(xiàn)代科學(xué)，最多也就是能夠把生命與非生命區(qū)別開來，而人仍然是被當(dāng)作生命體或動物看待，沒有把它們區(qū)別開來。一個明顯的事實是，根據(jù)當(dāng)代科學(xué)理論建立起來的關(guān)于人的醫(yī)學(xué)在基本的理論和方法上仍然是一種生物醫(yī)學(xué)；而中醫(yī)學(xué)在理論和方法上則稱得上是真正的人醫(yī)學(xué)。第二，中醫(yī)學(xué)對人體的認識從縱橫兩個方面真正實現(xiàn)了對人體完整而系統(tǒng)的把握。中醫(yī)學(xué)不僅從縱向的本質(zhì)結(jié)構(gòu)上揭示了人體存在的根本特性，而且從橫向功能系統(tǒng)——臟腑的角度闡明了人體功能活動的特性，從而實現(xiàn)了對整個人體的完整系統(tǒng)認識和把握。反觀今天的自然科學(xué)，至今還停留在一種簡單的物質(zhì)結(jié)構(gòu)單元的認識水平上，看不到在人體的存在中功能程序系統(tǒng)比之單純的結(jié)構(gòu)單位具有更重要的意義，尤其是看不到在醫(yī)學(xué)的層面上更應(yīng)重視功能單位而不是結(jié)構(gòu)單位。事實上也只有從功能單位出發(fā)來認識和理解人體，才能真正實現(xiàn)對人體各方面更有意義更有價值的把握。在這一點上，當(dāng)代自然科學(xué)看似科學(xué)，實際上并不科學(xué)，至少并不比中醫(yī)學(xué)更科學(xué)。第三，中醫(yī)學(xué)科學(xué)合理地說明了人體形氣神三個基本的存在層次的相互關(guān)系。當(dāng)代科學(xué)由于對整個世界的認識仍然停留在一種簡單物質(zhì)觀水平上，基本上不承認或沒有認識到人體存在形、氣、神或物質(zhì)、信息和意識三個層次，自然也不可能去具體揭示三個層次之間的相互關(guān)系。而中醫(yī)學(xué)則不僅明確指出人體在本質(zhì)上存在形、氣、神三個存在層次，而且還科學(xué)地闡明三者之間存在的基礎(chǔ)與主導(dǎo)關(guān)系。實際上，強調(diào)人體是形氣神的統(tǒng)一并注重形氣神之間的基礎(chǔ)與主導(dǎo)關(guān)系也是中醫(yī)學(xué)理論的一個基本特點。在這一點上，應(yīng)該說比之其他的人體科學(xué)理論包括當(dāng)代科學(xué)理論，中醫(yī)學(xué)對人體的認識不僅更符合人們的經(jīng)驗認知，而且在理論上也更合理更完善。第四，中醫(yī)學(xué)更科學(xué)地揭示了人體橫向功能系統(tǒng)的實質(zhì)。雖然道家和中醫(yī)學(xué)只是從總體上揭示了人體功能系統(tǒng)——臟腑的實質(zhì)和基本功能，然而它卻在理論上展示了作為一種程序系統(tǒng)的人體功能系統(tǒng)不同于解剖學(xué)實物結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的根本特性，這對我們從本質(zhì)上把握人體功能系統(tǒng)具有十分重要的意義。在今天，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)越來越顯示，機體的功能活動是以一種超越結(jié)構(gòu)單位的系統(tǒng)質(zhì)的方式產(chǎn)生存在的，那種以物質(zhì)結(jié)構(gòu)單位為基礎(chǔ)來認識和理解機體的功能活動的方法具有無法克服的局限性；而要克服這種局限性，就必須確立以功能程序系統(tǒng)為中心的研究方法。這也顯示中醫(yī)學(xué)的臟腑理論是一種認識和把握人體各種功能活動的實質(zhì)和規(guī)律的十分有價值的理論。
可見，如果不超越當(dāng)代自然科學(xué)，中醫(yī)學(xué)就不可能成為具有獨特價值的醫(yī)學(xué)體系，就只能成為西醫(yī)學(xué)的附庸，中醫(yī)學(xué)自身獨特的理論和實踐價值也無從體現(xiàn)，中醫(yī)學(xué)幾千年積累的理論和實踐成果也將毀于一旦。
（二)當(dāng)代自然科學(xué)還沒有發(fā)展到足以取代中醫(yī)學(xué)的水平
從根本上說，西醫(yī)學(xué)還是一種典型的生物醫(yī)學(xué)或動物醫(yī)學(xué)，還沒有發(fā)展到真正的人體醫(yī)學(xué)，以生物醫(yī)學(xué)的西醫(yī)學(xué)來取代人體醫(yī)學(xué)的中醫(yī)學(xué)不管是理論上還是實踐上都是不可能的，也是不可接受的。西醫(yī)學(xué)所存在的這種不足是與當(dāng)代自然科學(xué)的發(fā)展水平相一致的，因為今天的自然科學(xué)剛剛從物質(zhì)科學(xué)和非生命科學(xué)階段走向信息科學(xué)和生命科學(xué)階段，還沒有發(fā)展到真正的意識科學(xué)和人體科學(xué)階段，其對人的認識還存在許多不足，尤其是對人的精神意識及其作用的認識，可以說還處于一種知之甚少狀態(tài)。在這樣一種條件下，西醫(yī)學(xué)自然也不可能超越當(dāng)代自然科學(xué)而建立起一種真正的人體醫(yī)學(xué)。事實上，從基本的理論和方法來看，中醫(yī)學(xué)并不比西醫(yī)學(xué)水平低，至少它是真正的人體醫(yī)學(xué)，而西醫(yī)學(xué)嚴(yán)格地說在理論和方法上都還沒有達到人體醫(yī)學(xué)的水平。很顯然，真正的人體醫(yī)學(xué)必須以真正的人體科學(xué)為基礎(chǔ)，所以可見只有在自然科學(xué)進一步發(fā)展到意識科學(xué)和人體科學(xué)水平時，才談得上建立真正完滿的人體醫(yī)學(xué)。到那時，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)取代中醫(yī)學(xué)也才順理成章。不過那時的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)恐怕與中醫(yī)學(xué)已難分彼此了。
其實，站在今天的自然科學(xué)科學(xué)的立場，是根本無法獲得一個完整的有關(guān)中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性和合理性的理解的；現(xiàn)代自然科學(xué)必須進一步發(fā)展到意識科學(xué)和人體科學(xué)的階段才能從根本上認識人體，到這時也才可能真正認識和理解中醫(yī)學(xué)理論和方法的科學(xué)性和合理性�？梢�，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展之所以必須超越當(dāng)代自然科學(xué)，是由中醫(yī)學(xué)本身所包含的超越當(dāng)代自然科學(xué)的科學(xué)價值和當(dāng)代自然科學(xué)發(fā)展的相對不完善尤其是在人的認識上的相對不完善決定的。中醫(yī)學(xué)的發(fā)展如果不能超越現(xiàn)代科學(xué)，那必然就會出現(xiàn)以一種較低層次的科學(xué)形式來規(guī)范較高層次的科學(xué)發(fā)展的事情，中醫(yī)學(xué)也不可能形成自身獨立的發(fā)展模式，其結(jié)果只能是導(dǎo)致中醫(yī)學(xué)由人的醫(yī)學(xué)向生物醫(yī)學(xué)倒退，并逐步成為西醫(yī)學(xué)的附庸，最終使中醫(yī)學(xué)失去其價值而消失。
三、中醫(yī)學(xué)雙重超越發(fā)展戰(zhàn)略的基本原則
中醫(yī)學(xué)雙重超越發(fā)展戰(zhàn)略的基本精神是促進中醫(yī)學(xué)按照其自身的邏輯規(guī)律發(fā)展，使其真正成為一種符合現(xiàn)代科學(xué)規(guī)范的獨立的醫(yī)學(xué)科學(xué)體系。按照雙重超越戰(zhàn)略的目標(biāo)和策略，今天中醫(yī)學(xué)的發(fā)展必須堅持以下三個基本原則：
（一)中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化必須以傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的理論和方法為基礎(chǔ)
從中醫(yī)學(xué)理論的科學(xué)性使我們看到傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的理論和方法在中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展中仍具有重要的不可取代的理論價值和方法論價值。而且傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的基本理論和基本方法也是中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代發(fā)展的基礎(chǔ)。很顯然，中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展應(yīng)該是其理論和方法的在今天的自我演進和自我完善，因為中醫(yī)學(xué)理論和方法的現(xiàn)代發(fā)展不能脫離它的歷史和傳統(tǒng)，必須是其歷史和傳統(tǒng)邏輯演繹的結(jié)果。從這一點上看，中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化決不應(yīng)是某些人認為的當(dāng)代科學(xué)化。因為當(dāng)代自然科學(xué)還沒有發(fā)展到真正人體科學(xué)的水平，其醫(yī)學(xué)也還不是真正的人體醫(yī)學(xué)，因而將中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展理解為當(dāng)代科學(xué)化也不是真正的現(xiàn)代化，只能是中醫(yī)學(xué)的西醫(yī)化，是中醫(yī)學(xué)的倒退和消滅，而不是真正的現(xiàn)代發(fā)展和進步。所以真正的中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代發(fā)展應(yīng)該是其本身理論和方法的現(xiàn)代發(fā)展，即其思想和方法符合現(xiàn)代科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的邏輯化、系統(tǒng)化、實證化、具體化和可操作化。
（二)中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化必須借鑒和吸收當(dāng)代自然科學(xué)的成果，但又必須超越當(dāng)代自然科學(xué)
毫無疑問，中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化不能脫離當(dāng)代自然科學(xué)（包括西醫(yī)學(xué))，必須借鑒和吸收當(dāng)代自然科學(xué)的各種理論和方法。因為誰也不能否認當(dāng)代自然科學(xué)在對人體的認識和實踐上取得了巨大的成就，特別是對人體的物質(zhì)和信息也就是生命層面的認識和實踐，更是取得了中醫(yī)學(xué)無法比擬的成就。如果不吸取這些成就，中醫(yī)學(xué)就無法使自己的認識深化和發(fā)展，也無法跟上當(dāng)今時代并隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，最終將難逃被時代淘汰的命運。
但從另一方面來看，由于在科學(xué)發(fā)展階段和發(fā)展層次上的不同以及在醫(yī)學(xué)認識和思想方法的不同，中醫(yī)學(xué)畢竟是一種與當(dāng)代自然科學(xué)存在根本差異的科學(xué)，且由于當(dāng)代自然科學(xué)還沒有發(fā)展到真正人體科學(xué)的水平，使得中醫(yī)學(xué)在醫(yī)學(xué)的基本理論和方法上更具有科學(xué)性與合理性。正因為如此，中醫(yī)學(xué)沒有必要也不應(yīng)該向現(xiàn)代自然科學(xué)看齊，其現(xiàn)代化也更應(yīng)該探尋自身獨特的發(fā)展道路，而不是在當(dāng)代自然科學(xué)后面亦步亦趨。很顯然，中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化必須超越今天的自然科學(xué)，必須站在未來人體科學(xué)的高度來思考和規(guī)劃中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展道路。更確切地說，中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化需要從根本上超越當(dāng)代自然科學(xué)的理論和方法，避免單純用當(dāng)代自然科學(xué)的理論和方法作為唯一的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來裁剪和評判中醫(yī)學(xué)的優(yōu)劣，防止完全按照當(dāng)代自然科學(xué)的理論路線和技術(shù)路線來發(fā)展中醫(yī)學(xué)或規(guī)范中醫(yī)學(xué)的發(fā)展�？傊驹诋�(dāng)代自然科學(xué)之上，從對人體的完整系統(tǒng)的認識和理解的基礎(chǔ)上來全面把握中醫(yī)學(xué)，并在此基礎(chǔ)上將當(dāng)代自然科學(xué)關(guān)于人體的各種理論和方法有機地納入中醫(yī)學(xué)的體系之中，用當(dāng)代自然科學(xué)的理論和方法來充實和完善中醫(yī)學(xué)而不是取代中醫(yī)學(xué)。
（三)中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展必須以中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為根本方法
中醫(yī)學(xué)在今天到底應(yīng)該怎樣現(xiàn)代發(fā)展？其根本方法應(yīng)該是什么？這中間可能仁者見仁、智者見智，但作者認為要真正實現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展而不是中醫(yī)學(xué)的當(dāng)代科學(xué)化，唯一正確的方法是中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這一方法就是首先在傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)理論和方法中尋找其現(xiàn)代的生長點——即傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論和方法中與現(xiàn)代的科學(xué)觀念和科學(xué)方法具有同一性的因素，并以此為根，讓它在現(xiàn)代的條件下發(fā)芽結(jié)果、茁壯成長，這樣以點帶面，并最終帶動整個中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展。這種方法的根本特點是強調(diào)以傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中具有現(xiàn)代價值的理論和方法為根基，將其作為現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)的生長點，并在這些理論和方法的生長點的茁壯成長中促進中醫(yī)學(xué)自然漸進地走上現(xiàn)代發(fā)展的道路。在這一點上我們千萬要意識到中醫(yī)學(xué)幾千年的傳統(tǒng)就是中醫(yī)學(xué)的根，丟掉了中醫(yī)學(xué)幾千年的傳統(tǒng)，也就丟掉了中醫(yī)學(xué)的根，中醫(yī)學(xué)也就不可能有真正的現(xiàn)代發(fā)展。
四、中醫(yī)學(xué)雙重超越發(fā)展戰(zhàn)略的基本步驟
運用雙重發(fā)展戰(zhàn)略來促進中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展大致可以按照以下的基本步驟進行：
首先，全面而系統(tǒng)地繼承傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的基本理論和方法，并以之為中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化的方法論基礎(chǔ)和理論結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。
中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代發(fā)展首先要做的是對傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的全面系統(tǒng)的繼承。尤其是對其基本的方法論原則及基本的理論框架與內(nèi)容更是必須不折不扣地繼承下來，并把它們作為中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代發(fā)展方法論基礎(chǔ)和理論結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。在這里，像陰陽五行理論、形氣神理論、臟腑理論、經(jīng)絡(luò)理論、六yin七情致病理論、辨證論治理論、藥物性味理論等就是必須加以全面繼承的理論和方法。中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代發(fā)展必須以這些基本的理論和方法為基礎(chǔ)，通過對它們的現(xiàn)代詮釋和深入分析來發(fā)展現(xiàn)代的中醫(yī)學(xué)。
第二，尋找傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中具有現(xiàn)代意義和價值的理論和方法。在全面系統(tǒng)地繼承傳統(tǒng)的基本理論和方法的基礎(chǔ)上，中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代發(fā)展接下來要做的就是尋找傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中具有現(xiàn)代意義和價值的理論和方法。而且這種尋找也應(yīng)該根據(jù)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)自身的體系結(jié)構(gòu)進行。根據(jù)個人的認識，目前在方法論上是最具現(xiàn)代意義的是陰陽理論；而在基本理論上最具現(xiàn)代價值的理論內(nèi)容則是形氣神理論；臟腑理論的現(xiàn)代價值主要體現(xiàn)在它的方法論上和對臟腑功能內(nèi)容的總體把握上；經(jīng)絡(luò)理論在理論上的現(xiàn)代價值體現(xiàn)在其對人體這一獨特的信息系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的揭示和各程序系統(tǒng)間通過信息的調(diào)節(jié)作用上，同時在其臨床應(yīng)用上的現(xiàn)代價值也十分突出，如電針的運用就是體現(xiàn)其現(xiàn)代價值的明顯例證。歸納起來，中醫(yī)學(xué)理論和方法的現(xiàn)代價值大致可以從以下幾個方面去加以探尋：（1)科學(xué)方法論價值；（2)對人體本質(zhì)結(jié)構(gòu)認識的價值；（3)對人體功能系統(tǒng)認識的價值；（4)對人體病因、病機認識的價值；（5)對疾病診斷辨證認識的理論與實踐價值；（6)對藥物和方劑認識的理論與實踐價值；（7)對疾病治療方法認識的理論和實踐價值；（8)對人體養(yǎng)生保健認識的理論與實踐價值。
第三，將傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中具有現(xiàn)代價值的理論和方法作為中醫(yī)學(xué)理論現(xiàn)代發(fā)展的生長點，以點帶面，促進中醫(yī)學(xué)理論全面的現(xiàn)代發(fā)展。
在找出了傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中具有現(xiàn)代意義的理論和方法后，接下來就是以這些理論和方法為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的基本理論和基本方法為指導(dǎo)，對它們按現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)的理念與方法進行詮釋，并根據(jù)這種詮釋進行深入的理論和技術(shù)分析，以發(fā)展出符合現(xiàn)代科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的中醫(yī)學(xué)理論和方法來。在這過程中，尤其要重視在對傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論和方法的現(xiàn)代詮釋下吸收現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)的理論和方法，從而將中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)有機地聯(lián)系起來。比如我們可以對形氣神理論進行分析，找出它們與現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)中的物質(zhì)、信息和意識具有一致性的內(nèi)容，并將這些一致性的內(nèi)容作為形氣神理論的現(xiàn)代之根，通過對形、氣、神從物質(zhì)、信息和意識的角度進行深入分析，賦予形、氣、神以現(xiàn)代的內(nèi)涵，并進而引進現(xiàn)代物質(zhì)科學(xué)、信息科學(xué)和意識科學(xué)的理論和方法來系統(tǒng)闡釋有關(guān)形、氣、神的各種具體問題。經(jīng)過這樣一個理論創(chuàng)造過程，也就可以將傳統(tǒng)的形氣神理論轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代特色的形氣神理論，實現(xiàn)形氣神理論的現(xiàn)代化。總之，在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中，最重要的途徑之一就是要科學(xué)合理地吸取現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代自然科學(xué)的理論和方法，也就是要以傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中具有現(xiàn)代價值的理論和方法為基礎(chǔ)和契合點，將傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代自然科學(xué)溝通起來，實現(xiàn)中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)的有機結(jié)合，在這種結(jié)合中完成傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。
第四，以現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)理論為基礎(chǔ)，尋求其技術(shù)手段和診療方法的規(guī)范化、具體化、可操作化和程序化，逐步推進中醫(yī)學(xué)技術(shù)方法的現(xiàn)代發(fā)展。
中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是要實現(xiàn)其技術(shù)方法的現(xiàn)代化，而其技術(shù)方法現(xiàn)代化的標(biāo)志則是其技術(shù)手段和診療方法按照現(xiàn)代的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)予以規(guī)范化、具體化可操作化和程序化。要做到這一點，并不是將現(xiàn)代科技的技術(shù)方法簡單地運用到中醫(yī)學(xué)中就可以了，而是要在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，尋求其理論向技術(shù)的自然展開，用理論來指導(dǎo)其技術(shù)方法的具體運用。例如，在電針的運用上，如果其運用是基于經(jīng)絡(luò)理論，把電的作用看成是對人體經(jīng)氣的疏通和調(diào)節(jié)，且電針的運用也完全是按照經(jīng)絡(luò)的循行規(guī)律來進行的，那么這種新的針灸方法就可以看成是真正的中醫(yī)技術(shù)方法的現(xiàn)代發(fā)展；相反，如果只是從中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論和針灸方法中得到啟發(fā)，把它作為一種新的物理療法，強調(diào)它的作用機理是加強血液循環(huán)等，那這種方法就只能算是一種新的西醫(yī)療法，而不是中醫(yī)針灸療法的現(xiàn)代發(fā)展。
總之，中醫(yī)學(xué)雙重超越發(fā)展戰(zhàn)略首先要求在推進中醫(yī)學(xué)發(fā)展的觀念上有一個根本的變革，徹底拋棄過去那種要么是完全固守傳統(tǒng)，要么是完全當(dāng)代科學(xué)化或西醫(yī)化的單一化思維；在方法上主要是主張通過對傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化來促進中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代發(fā)展，其基本精神是強調(diào)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論和方法的邏輯的、自然的發(fā)展，而不是用當(dāng)代科學(xué)的理論和方法取代傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的理論和方法。如對傳統(tǒng)形氣神理論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就并不是用物質(zhì)、信息和意識理論去取代形氣神理論，而是給形氣神理論賦予現(xiàn)代內(nèi)涵，使其成為現(xiàn)代的形氣神理論。又如對傳統(tǒng)中藥、方劑理論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化也不是用現(xiàn)代的藥物作用理論（即中藥作用的西醫(yī)學(xué)藥理解釋)去取代它，而是對藥物的性味特性和君臣佐使配伍關(guān)系給予具有現(xiàn)代性內(nèi)涵的理論闡釋和技術(shù)界定。
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