作者:錢學(xué)森院士
內(nèi)容簡(jiǎn)介
古往今來(lái)談醫(yī)學(xué)
中西醫(yī)結(jié)合之路
結(jié)合的焦點(diǎn)
病因病機(jī)與中醫(yī)診斷
藥理方論
意識(shí)在人體的重要作用
中醫(yī)的現(xiàn)代化可能引起醫(yī)學(xué)的革命，而醫(yī)學(xué)的革命可能要引起整個(gè)科學(xué)的革命!
現(xiàn)代的各自然學(xué)科幾乎都只有一個(gè)國(guó)際通行的學(xué)術(shù)體系，唯有醫(yī)學(xué)最為獨(dú)特，至今仍分裂為兩大獨(dú)立的體系，這就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（西醫(yī))和民族醫(yī)學(xué)（主要代表是中醫(yī))。在人類歷史上，中醫(yī)、西醫(yī)是各自獨(dú)立地朝同一方向前進(jìn)，中醫(yī)曾有著幾千年的輝煌，而西醫(yī)主要在近代一二百年借助于現(xiàn)代科技的發(fā)展迅速占據(jù)了主導(dǎo)地位。但時(shí)至今日，西醫(yī)臨床療效日益困惑，而中醫(yī)尚與現(xiàn)代科技結(jié)合不力，其潛力遠(yuǎn)未發(fā)掘。如何使山重水復(fù)的當(dāng)今醫(yī)學(xué)走出一條柳暗花明之路，重現(xiàn)中醫(yī)應(yīng)有的光彩，從而實(shí)現(xiàn)中西醫(yī)匯通合一，創(chuàng)建具有中國(guó)特色的統(tǒng)一的世界醫(yī)學(xué)體系，顯然是中國(guó)醫(yī)學(xué)界面臨的最大挑戰(zhàn)，同時(shí)也是人體科學(xué)最大的挑戰(zhàn)。
古往今來(lái)談醫(yī)學(xué)
中醫(yī)學(xué)的理論體系大約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已逐漸形成，反映這一時(shí)期的醫(yī)學(xué)并成為基礎(chǔ)的經(jīng)典著作是《內(nèi)經(jīng)》。中醫(yī)學(xué)把人體看成是一個(gè)以臟腑經(jīng)絡(luò)為核心的有機(jī)整體，把人和自然一切事物都看成是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，認(rèn)為疾病的發(fā)展是陰陽(yáng)失調(diào)，邪正斗爭(zhēng)的過(guò)程。重視肌體的內(nèi)因，有“邪之所湊，其氣必虛”、“正氣存內(nèi)，邪不相干”的觀點(diǎn)，所以治病就是調(diào)整陰陽(yáng)，扶正祛邪，在診斷基礎(chǔ)上形成了以“四診”為診察方法，以“八綱”為辯證綱領(lǐng)，以“臟腑辯證”為基礎(chǔ)進(jìn)行臨床辯證的理論。在疾病的防治上，重視預(yù)防，主張“未病而治”。在具體治療上，強(qiáng)調(diào)“辯證求因”，“審因論治”，“治病求本”，并提出“標(biāo)本緩急”，“虛實(shí)補(bǔ)瀉”，因人、因地、因時(shí)施治等一系列治療原則。
西方醫(yī)學(xué)是在現(xiàn)代自然科學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的�，F(xiàn)代自然科學(xué)不僅為西方醫(yī)學(xué)提供理論基礎(chǔ)，也提供先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備。西方醫(yī)學(xué)的成就和優(yōu)勢(shì)是有目共睹的。從發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)到心臟手術(shù)與器官移植，它取得了神話般的進(jìn)展；從合成抗生素到大量化學(xué)藥物的出現(xiàn)，它挽救了無(wú)數(shù)人的生命；從克隆技術(shù)到藥效、藥理，它不僅知其然，還知其所以然；從最初使用的顯微鏡到目前的CT、核磁共振，西醫(yī)診斷手段更是讓中醫(yī)望塵莫及。
然而，“道高一尺，魔高一丈”，隨著近數(shù)十年來(lái)科學(xué)技術(shù)以前所未有的速度向前發(fā)展的同時(shí)，生活在地球上的人們卻正面臨著日趨嚴(yán)重的報(bào)復(fù)：一方面，和人類息息相關(guān)的森林、土壤、水域、空氣等不斷受到污染和破壞，使人類賴以生存的外環(huán)境產(chǎn)生了超出人體生存適應(yīng)允許值的變化；另一方面現(xiàn)代生活中高度緊張的工作節(jié)奏、廣泛而頻繁的人際交往，以及飲食結(jié)構(gòu)的不合理改變，導(dǎo)致人們生理和心理的嚴(yán)重失調(diào)，于是，還未來(lái)得及喘口氣，一道道新的難題又?jǐn)[在醫(yī)學(xué)工作者面前：首先是疾病譜不斷翻新，一批批為西方醫(yī)學(xué)所棘手的難治性疾病紛至沓來(lái)，正在成為籠罩在人類頭上的巨大陰影，其中有些已排在死因前列，如心腦血管疾病、癌癥等；有些則在迅速蔓延，如愛滋病等，引起全球性恐慌。其次是隨著物質(zhì)生活水平的整體提高，人類對(duì)生命質(zhì)量的要求和對(duì)健康長(zhǎng)壽的向往變得更為強(qiáng)烈，保健養(yǎng)生日益成為醫(yī)學(xué)科學(xué)主題之一。
以生物醫(yī)學(xué)模式為主導(dǎo)的西醫(yī)學(xué)，面對(duì)現(xiàn)代難病往往顯得力不從心，這是因?yàn)楝F(xiàn)代難病多屬于整體性疾病，病因復(fù)雜隱匿，疾病的發(fā)生和變化受到多種因素的影響和牽制，病變涉及臟器廣泛，因此，用包括手術(shù)、藥物在內(nèi)的、固定的規(guī)范的生物醫(yī)學(xué)模式的已知診治方法，常難以奏效。同時(shí)這種方法本身又往往忽視人體自身的防衛(wèi)抗病能力和自身修復(fù)的主動(dòng)性，其次，必須著眼于生理、心理、全方位多層次的調(diào)節(jié)才能達(dá)到目的的康復(fù)保健，對(duì)長(zhǎng)期致力于“對(duì)抗”為主的西醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō)也辦法不多。
西方醫(yī)學(xué)之短，恰恰為中醫(yī)學(xué)所長(zhǎng)。中醫(yī)學(xué)立足于自然過(guò)程和生命過(guò)程，并在此基礎(chǔ)上所形成的理論和多種藥物與非藥物防治之法，無(wú)論是現(xiàn)代難治病，還是康復(fù)保健都有著明顯的優(yōu)勢(shì)，就現(xiàn)代難治病而言，中醫(yī)頗適于對(duì)它的診療，如中醫(yī)學(xué)的整體動(dòng)態(tài)觀察的基本特點(diǎn)，有助于深入認(rèn)識(shí)現(xiàn)代難病的本質(zhì)，而依據(jù)中醫(yī)學(xué)逆向思維的方式，審證求因，則可從疾病所顯現(xiàn)的征候去探求現(xiàn)代難病的病因病機(jī)；尤其是中醫(yī)學(xué)的辯證論治，不僅根據(jù)其出現(xiàn)的證候進(jìn)行細(xì)致的整體分析，而且可在不同階段作動(dòng)態(tài)處理，這對(duì)于具有個(gè)體醫(yī)學(xué)特征的現(xiàn)代難病有著重要意義。值得一提的是，中草藥及其處方，它們經(jīng)過(guò)了最長(zhǎng)時(shí)間和最大人群的人體實(shí)驗(yàn)，對(duì)其潛在力進(jìn)一步挖掘，對(duì)其向調(diào)節(jié)作用的進(jìn)一步發(fā)揮，將為現(xiàn)代難治病的攻克提供重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，由于受道家文化延年益壽思想的直接滲透，保健養(yǎng)生一直是中醫(yī)學(xué)的核心內(nèi)容之一，幾乎和這門學(xué)科同時(shí)誕生。它由整體觀出發(fā)，重視身心交互影響，注意生活調(diào)理和體質(zhì)鍛煉，強(qiáng)調(diào)對(duì)時(shí)令地域的順應(yīng)，已經(jīng)總結(jié)出一系列保健養(yǎng)生之法，包括精神養(yǎng)護(hù)、環(huán)境攝生、飲食調(diào)節(jié)、藥物調(diào)養(yǎng)、氣功按摩、醫(yī)療體育，和剛剛開始對(duì)這方面進(jìn)行嘗試和實(shí)踐的西方醫(yī)學(xué)相比，中醫(yī)學(xué)有著無(wú)可爭(zhēng)議的優(yōu)勢(shì)。
中醫(yī)學(xué)之所以具有這些優(yōu)勢(shì)，與它獨(dú)特的方法論是分不開的。西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)主體模式是：把人體視為一個(gè)孤立的封閉系統(tǒng)與其生存環(huán)境中的致病因子相抗衡，對(duì)外采取化學(xué)殺菌、抑菌方法，對(duì)內(nèi)用手術(shù)刀剝離清除病灶，簡(jiǎn)稱對(duì)抗醫(yī)學(xué)。這一簡(jiǎn)單醫(yī)學(xué)模式往往行之有效，它曾給人類帶來(lái)光輝的一頁(yè)，使諸多危害人類的瘟疫瀕臨滅絕，平均壽命大大延長(zhǎng)。但是，直至二十世紀(jì)末，人們才開始意識(shí)到：僅僅用醫(yī)用化學(xué)“武器”和手術(shù)刀并不能使人類徹底擺脫疾病的困擾，也不可能大幅度地提高生命存活質(zhì)量。與西醫(yī)的主體模式不同，中醫(yī)把人體看作是一個(gè)與外在世界變化對(duì)立統(tǒng)一的開放系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，內(nèi)在各個(gè)部分之間的不平衡被認(rèn)為是人體疾病產(chǎn)生的根本原因，因?yàn)檫@種不平衡造成了人體與外在世界變化之間矛盾的激化。與中醫(yī)這種病因病機(jī)的認(rèn)識(shí)相對(duì)應(yīng)，中醫(yī)的治療原則就是調(diào)節(jié)人體各部分之間的平衡，從而避免人與自然變化之間矛盾的激化。如：“削有余補(bǔ)不足”�！跋饔杏唷笔侵府�(dāng)生病時(shí)，五臟不平衡，必有一臟臟氣亢進(jìn)，一臟臟氣虛弱，需要把亢進(jìn)的臟氣削弱，“補(bǔ)不足”是指把虛弱的臟氣補(bǔ)足。削與補(bǔ)的依據(jù)是五臟達(dá)到平衡，中醫(yī)師通過(guò)切脈來(lái)把握人體臟氣的平衡與否，根據(jù)臟氣的虛實(shí)進(jìn)行削補(bǔ)、用藥。此外，在施治過(guò)程中，中醫(yī)中藥是可以掌握知變應(yīng)變?cè)瓌t的，則不會(huì)出現(xiàn)削過(guò)了頭、補(bǔ)過(guò)了量的新的不平衡現(xiàn)象出現(xiàn)。中西醫(yī)的區(qū)別就在于此，即中醫(yī)用藥是全面地調(diào)整人體五臟功能的，西醫(yī)用藥則是以殺菌、鎮(zhèn)靜為主的，不可混為一談。
哲學(xué)是一切理論產(chǎn)生的源泉，中醫(yī)產(chǎn)生于有著深厚哲學(xué)基礎(chǔ)的古中國(guó)，自然在醫(yī)學(xué)理論方面有著得天獨(dú)厚之處。事實(shí)上正是這樣，中醫(yī)理論與中國(guó)古代哲學(xué)思想是相通的，“醫(yī)易同源”就是對(duì)這種相通性的一種客觀認(rèn)識(shí)。我們只要從宏觀深入微觀，從醫(yī)易有關(guān)系入手于中醫(yī)理論循序漸進(jìn)地研究，就可以發(fā)現(xiàn)中醫(yī)理論中的各個(gè)學(xué)說(shuō)，均是以易為本源的，并且全部具體應(yīng)用到人體生理、中藥藥性、辯證施治以及病因病機(jī)等方向。中醫(yī)理論中的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、氣化學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、臟象學(xué)說(shuō)、藥物歸經(jīng)、藥的升降沉浮、四氣五味，五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)、子午
流注學(xué)說(shuō)等等，都與《易經(jīng)》有著淵源。特別是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，它直接來(lái)源于《易經(jīng)》，并在中醫(yī)理論中得到了祥盡的發(fā)揮，如天人相應(yīng)原理，五行相生相克、相乘相侮的平衡原理等等均得到中醫(yī)理論的補(bǔ)充和完善。這一學(xué)說(shuō)直接指導(dǎo)了中醫(yī)學(xué)理論的創(chuàng)立，這是不容否定的一個(gè)重大原則。
對(duì)現(xiàn)代的國(guó)人看來(lái)，一提到《易經(jīng)》，人們就相當(dāng)然地想到封建迷信，似乎它是封建迷信的總源頭。而在過(guò)去的幾千年來(lái)，國(guó)人一直把它作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭活水。自從西方科學(xué)傳入中國(guó)，它就以明晰、易懂、可證偽性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)得到絕大多數(shù)中國(guó)人的信任，而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)則由于描述的原理是深藏在自然表象背后，并且難以理解以致遭到懷疑甚至否定�？梢韵胂瘢瑐鹘y(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)理論難不到理解，它的衍生物――中醫(yī)的不可理解是必然的。
至今還有不少人把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)看作是古人臆想及主觀的產(chǎn)物，這顯然是受了西方科學(xué)的影響所至，因?yàn)槲鞣娇茖W(xué)一直不承認(rèn)不可觀察的基礎(chǔ)物質(zhì)存在，而傳統(tǒng)哲學(xué)所描述的正是這種“基礎(chǔ)物質(zhì)”最基本的運(yùn)動(dòng)規(guī)則。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)學(xué)說(shuō)是“氣一元論”，它所揭示的就是連續(xù)在宇宙空間的一種最基礎(chǔ)的“物質(zhì)”，是這種“物質(zhì)”不對(duì)稱的周期組織與離散形成了豐富多樣的“物質(zhì)世界。由于“物質(zhì)”世界運(yùn)動(dòng)的規(guī)則是內(nèi)在于“物質(zhì)”本性的，而且在不斷轉(zhuǎn)化中存在的“基礎(chǔ)物質(zhì)”也是不可觀察的，因此中國(guó)的哲學(xué)家一直潛心于研究萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)最基本的原理，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)就是對(duì)這種統(tǒng)一在萬(wàn)物之中的自然之“理”的一種客觀描述。盡管它抽象了自然界中的幾種“實(shí)際物質(zhì)”，但它所揭示的卻是普遍存在于自然之中的“規(guī)則”。
明白了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)涵我們就知道，中醫(yī)學(xué)原理并不是僅僅是“直觀的、自然的、樸素的”哲學(xué)系統(tǒng)，而是有著堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)就是內(nèi)在于自然的統(tǒng)一性，中國(guó)的先哲們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并具體應(yīng)用到實(shí)踐之中了。與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不同，西方科學(xué)由于“原子論”實(shí)踐的成功，就走向了一條還原論的道路，它的特點(diǎn)就是只承認(rèn)自然本質(zhì)上的泛統(tǒng)一性，而拒絕承認(rèn)一切現(xiàn)象內(nèi)在本質(zhì)上統(tǒng)一性，這樣的特點(diǎn)決定了它只相信可觀察的物質(zhì)現(xiàn)象，而對(duì)那些支配這些現(xiàn)象的內(nèi)在原理“熟視無(wú)睹”。由于歐洲科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，為醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了現(xiàn)代化的科學(xué)手段，從此西醫(yī)走上了一條實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的道路，結(jié)構(gòu)、靜態(tài)、分析，其理論的證偽性較強(qiáng)，在科研方法上主要是還原論方法，即是將較復(fù)雜的、高層次的分解為較簡(jiǎn)單的層次，因此，西醫(yī)強(qiáng)調(diào)在醫(yī)學(xué)中就是把有機(jī)體分解為物理化學(xué)機(jī)械的過(guò)程，并以這些方面對(duì)機(jī)體及其疾病作出解釋。這種還原論方法對(duì)機(jī)體各層次規(guī)律的揭示顯然具有不可替代的重要性，通過(guò)分析還原方法使我們對(duì)人體的認(rèn)識(shí)從器官、組織、細(xì)胞、亞細(xì)胞的層次，達(dá)到目前的分子甚至更高的層次。
不可否認(rèn)，面對(duì)分子生物學(xué)的發(fā)展、基因工程的開拓，西方生物醫(yī)學(xué)的前景還會(huì)有一番精彩紛呈的表現(xiàn)，繼續(xù)為人類作更大的貢獻(xiàn)。但是，由于它的理論框架的局限性是不可逾越的，如它不承認(rèn)顯微鏡下看不到的連續(xù)物質(zhì)，結(jié)果使人體與外在世界之間及組成人體的各個(gè)部分和整體之間的普遍聯(lián)系成為虛妄，沒有了普遍聯(lián)系，整體與局部之間的必然性就得到不認(rèn)識(shí)，而沒有必然性，科學(xué)存在的意義就令人懷疑了。今天的西方醫(yī)學(xué)就面臨著這樣一個(gè)十分尷尬的局面，一方面是局部精細(xì)的知識(shí)越來(lái)越豐富，但我們對(duì)于整體的了解卻越來(lái)越模糊。我們不知道自身和自然的關(guān)系，不知道疾病產(chǎn)生的內(nèi)在原因，不知道大腦和意識(shí)之間的關(guān)系，不知道自身的未來(lái)等等，這些都是西方科學(xué)迷信他們精密的觀測(cè)儀器，而拒不承認(rèn)儀器觀察不到的普遍聯(lián)系造成的。
第一個(gè)向西方醫(yī)學(xué)提出挑戰(zhàn)的不是別人，正是西醫(yī)本身，那就是
精神病學(xué)的挑戰(zhàn)，面對(duì)腦解剖學(xué)的局限，精神、心身病學(xué)失去了它的解剖學(xué)的支撐，接著便是免疫學(xué)的興起，對(duì)解剖學(xué)提出了再次挑戰(zhàn)。2０世紀(jì)中葉以后，西方生物醫(yī)學(xué)，開始了對(duì)自身還原論的批判，他們開始意識(shí)到生命整體大于部分之和，但是，無(wú)法擺脫機(jī)械還原論的羈絆，而沒能及時(shí)找到新的理論基石。盡管2０世紀(jì)初，現(xiàn)代物理學(xué)的相對(duì)論與量子力學(xué)的崛起，從根本上沖垮了牛頓力學(xué)的機(jī)械還原論。2０世紀(jì)4０年代后，系統(tǒng)科學(xué)、信息科學(xué)的崛起，以及70年代前后，非線性科學(xué)、混沌、分形理論等一系列跨學(xué)科的興起，都是對(duì)西方經(jīng)典生物學(xué)理論基石的重大挑戰(zhàn)，但由于西方科學(xué)觀念的根深蒂固，其基礎(chǔ)理論并沒有取得相應(yīng)的進(jìn)展。
顯然，不管是東方哲學(xué)，還是西方科學(xué)，它們所描述的都是同一個(gè)物質(zhì)世界，自然對(duì)物質(zhì)世界最終會(huì)有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。同樣，不管是中醫(yī)學(xué)，還是西醫(yī)學(xué)，它們所描述的都是同一個(gè)生命整體，自然對(duì)人體的研究應(yīng)該有同一個(gè)結(jié)論。盡管兩者是在異質(zhì)的文化土壤上和社會(huì)背景中發(fā)生發(fā)展的，兩者的溝通有一定的困難，但它們的統(tǒng)一是大勢(shì)所趨、不可改變的。只要我們能夠充分利用西方醫(yī)學(xué)現(xiàn)有的知識(shí)，向內(nèi)挖掘東方醫(yī)學(xué)的核心原理，就能揚(yáng)長(zhǎng)避短，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，創(chuàng)造一門新興的統(tǒng)一的醫(yī)學(xué)體系。這種統(tǒng)一不僅能夠溝通和完善中西醫(yī)之間的理論與實(shí)踐，從而更大限度地造福于人類，而且這種統(tǒng)一將成為現(xiàn)代自然科學(xué)的突破口，推動(dòng)整個(gè)科學(xué)體系的一場(chǎng)革命。
中西醫(yī)結(jié)合之路
西方醫(yī)學(xué)在我國(guó)的傳播主要是借著西方人的傳教和洋槍洋炮打進(jìn)來(lái)的，在16世紀(jì)，一批歐洲的傳教士作為來(lái)華的先驅(qū)傳教和傳授西醫(yī)學(xué)知識(shí)，并建立了一批教會(huì)醫(yī)院，開辦醫(yī)學(xué)教育，編譯醫(yī)學(xué)著作。從1850年，英國(guó)傳教士合倍譯《全體新論》，到1935年間，共有二百多種醫(yī)學(xué)著作在我國(guó)流傳。
西醫(yī)在我國(guó)廣泛傳播和發(fā)展以后，對(duì)中醫(yī)界產(chǎn)生了很大的影響，1890年洋務(wù)派首領(lǐng)李鴻章最早提出“中西醫(yī)匯通”觀點(diǎn)，一批學(xué)貫中西的人士開始了這方面的探索。他們以西醫(yī)的解剖生理來(lái)印證中醫(yī)的理論，對(duì)中西醫(yī)的特點(diǎn)進(jìn)行比較，試圖以西醫(yī)藥之長(zhǎng)，補(bǔ)中醫(yī)藥不足。中西醫(yī)匯通的思潮，可以說(shuō)貫穿了整個(gè)中國(guó)近代醫(yī)學(xué)史，幾乎所有的近代著名醫(yī)學(xué)家，不但沒有人公開反對(duì)這一思潮，而且在他們的著作中，不少人都采取了中西醫(yī)比較，取長(zhǎng)補(bǔ)短或用西醫(yī)之說(shuō)論述中醫(yī)之理，雖然沒有什么突破性的成就可言，但卻反映了一個(gè)時(shí)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，是中西醫(yī)結(jié)合的歷史性事件。
在中西醫(yī)匯通深得人心的環(huán)境下，曾出現(xiàn)過(guò)廢止中醫(yī)的謬論。在這一論爭(zhēng)中，一些醫(yī)學(xué)家被西醫(yī)學(xué)巨大的成就迷惑了，他們認(rèn)為，中醫(yī)理論缺乏客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此它的存在是沒有必要的，于是否定中醫(yī)的科學(xué)性便成了這些醫(yī)學(xué)家的主要觀點(diǎn)。還有一些醫(yī)學(xué)家相信中醫(yī)學(xué)幾千來(lái)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，相信它內(nèi)在的科學(xué)性，但他們同時(shí)也認(rèn)為，要維護(hù)和發(fā)展中醫(yī)學(xué)，必須適應(yīng)時(shí)代潮流，對(duì)中醫(yī)學(xué)進(jìn)行改造，他們提出的口號(hào)是“中醫(yī)科學(xué)化”，“中醫(yī)現(xiàn)代化”。
不可否認(rèn)，受西方醫(yī)學(xué)的強(qiáng)烈沖擊，中醫(yī)學(xué)的地位江河日下，現(xiàn)代化不僅是一種面對(duì)西醫(yī)的防御與反擊，而且更是對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的完善。我們知道，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)還不是一門完整的科學(xué)，回顧整個(gè)醫(yī)學(xué)發(fā)展的過(guò)程，人類就一直孜孜不倦地與疾病抗?fàn)�。但直到如今，無(wú)論小到普通的
感冒，還是大到嚴(yán)重危害人類健康生存的心腦血管疾病和腫瘤，以及老年退行性疾病，人類在大多數(shù)疾病面前仍然顯得無(wú)奈，醫(yī)學(xué)在整個(gè)科學(xué)面前顯得多少渺小。造成這一切的原因很多，但最重要的還是醫(yī)學(xué)理論和醫(yī)學(xué)實(shí)踐的脫節(jié)。
實(shí)踐沒有了理論的指導(dǎo)，就會(huì)
盲無(wú)頭緒，理論沒有了實(shí)踐的支持，就會(huì)毫無(wú)進(jìn)步，理論和實(shí)踐應(yīng)該在醫(yī)學(xué)發(fā)展中應(yīng)該是相輔相成、缺一不可的。但在近現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展過(guò)程中，我們卻發(fā)現(xiàn)這兩者卻一直是對(duì)立的，對(duì)立的雙方主要就是中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)。中醫(yī)學(xué)是產(chǎn)生在東方這塊文明古國(guó)的土壤上，由于古代哲學(xué)的繁榮，中醫(yī)學(xué)走上了一條以哲學(xué)理論為基礎(chǔ)的臨床醫(yī)學(xué)之路，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)就是它的總代表。但它過(guò)于強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)的理論性了，忽視了醫(yī)學(xué)實(shí)踐對(duì)理論的巨大支持，因此理論一直停留在原始階段，長(zhǎng)期以來(lái)沒有多大創(chuàng)新。與此對(duì)立的西醫(yī)學(xué)，產(chǎn)生于科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的歐洲，由于還原論在各個(gè)領(lǐng)域的成功以及眾多科學(xué)手段在醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用，西醫(yī)學(xué)走上了一條實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的道路，它強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)實(shí)踐的可觀察性。但它過(guò)于強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)實(shí)踐的可證偽性了，以致忽視了醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展，忽視了人體內(nèi)在以及它與外在世界的普遍聯(lián)系，沒有了理論的指導(dǎo)，西醫(yī)學(xué)盡管各類知識(shí)甚多，但這些知識(shí)只是一些機(jī)械堆積起來(lái)的東西，并沒有增加多少我們對(duì)自身疾病原因的認(rèn)識(shí)。
顯然，整個(gè)醫(yī)學(xué)的進(jìn)步不僅需要醫(yī)學(xué)理論的指導(dǎo)，而且需要有的放矢的醫(yī)學(xué)實(shí)踐。但在實(shí)際的中西醫(yī)結(jié)合中，大多數(shù)醫(yī)學(xué)家只注意到了西方醫(yī)學(xué)實(shí)踐的巨大成就，而忽視了對(duì)基礎(chǔ)理論的探索，特別是對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)――中醫(yī)理論的研究，結(jié)果中醫(yī)現(xiàn)代化變成了如何將中醫(yī)納入西方醫(yī)學(xué)的范疇�！爸嗅t(yī)現(xiàn)代化”的口號(hào)已經(jīng)喊了幾十年了，但那些以研究西醫(yī)無(wú)往而不勝的解剖實(shí)驗(yàn)分析方法，對(duì)中醫(yī)、中藥、陰陽(yáng)五行、辯證論治、針灸經(jīng)絡(luò)原理的研究嘗試，幾乎是一個(gè)接一個(gè)的經(jīng)歷失敗，中醫(yī)作為一門“落后的”、“非科學(xué)”的文化遺產(chǎn)，經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的“科學(xué)化”改造后，除了臨床應(yīng)用技術(shù)的改進(jìn)，以及極少數(shù)非核心的邊緣技術(shù)被西醫(yī)拿去“取長(zhǎng)補(bǔ)短”外，其核心理論依舊保持原貌，中醫(yī)還是“不可理解”的中醫(yī)。
隨著用西醫(yī)將中醫(yī)現(xiàn)代化思路的不斷失敗，越來(lái)越多的醫(yī)學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，中西醫(yī)結(jié)合沒有出路的主要原因就在于方法論的不同。中醫(yī)非常強(qiáng)調(diào)人體與外在世界之間以及人體各個(gè)部分之間的普遍聯(lián)系，雖然這種聯(lián)系是現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)難以觀察得到的，但中醫(yī)始終相信它的客觀實(shí)在性，如經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)就是對(duì)人體與外在世界之間以及內(nèi)在各個(gè)部分之間普遍聯(lián)系的一種歸納。而西醫(yī)學(xué)一直是依賴于西方科學(xué)的先進(jìn)儀器發(fā)展起來(lái)的，由于還原論方法的巨大成功，西醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)一樣，始終不承認(rèn)“精密儀器”所觀察不到的基礎(chǔ)物質(zhì)的客觀實(shí)在性，這樣一來(lái)，沒有連續(xù)的基礎(chǔ)物質(zhì)作媒介，普遍聯(lián)系就成了一句空話。
自然界物質(zhì)有各種各樣的層次，有可觀察的客觀物質(zhì)，有可借助顯微鏡觀察的微觀物質(zhì)，還有不可觀察的基礎(chǔ)物質(zhì)，在這些不同的層次中，微觀總是決定宏觀。但我們?nèi)绾尾拍馨盐者@些起決定作用的基礎(chǔ)物質(zhì)的性質(zhì)呢？答案只有一個(gè)，那就是通過(guò)哲學(xué)的思辯和系統(tǒng)理論的研究。中醫(yī)學(xué)是一門以東方哲學(xué)基礎(chǔ)理論為根的一門醫(yī)學(xué)，它所揭示的是人體與外在、人體各個(gè)部分與整體之間的普遍聯(lián)系，這些聯(lián)系是深藏在表象背后的，因此它很難為西方科學(xué)的解剖方法所證實(shí)，但這并不意謂著它不存在。以經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)為例，它所揭示的就是人體內(nèi)部以連續(xù)水環(huán)境為基礎(chǔ)的普遍聯(lián)系，水的確在自然界太普通了，但它卻是生物區(qū)別于非生物的基礎(chǔ)，沒有這種特殊的非線性聯(lián)系方式，生物這種新的生命形式就不可能出現(xiàn)。中醫(yī)學(xué)很早就注意到水這種物質(zhì)在生物發(fā)展過(guò)程中的特殊性，認(rèn)為是它在生物體內(nèi)起著運(yùn)輸物質(zhì)和傳遞信息的功能，或者說(shuō)是起著運(yùn)輸“氣”的功能，經(jīng)絡(luò)就是對(duì)這種循環(huán)通道的一種客觀認(rèn)識(shí)，它不僅包括神經(jīng)、血管、淋巴，而且還包括微觀的組織間隙，甚至涵蓋整個(gè)生物機(jī)體。雖然中醫(yī)學(xué)不可能象西方醫(yī)學(xué)那樣具體地指出水的分子結(jié)構(gòu)以及它內(nèi)含的信息傳遞的機(jī)理，但它為我們認(rèn)識(shí)這種機(jī)理指明了方向。令人遺憾的是，西方科學(xué)始終將生命等價(jià)于生物，這樣一來(lái)，水的特殊性就難以得到科學(xué)的認(rèn)識(shí)，加上西醫(yī)學(xué)一直用解剖學(xué)手段來(lái)觀察人體，這樣依賴連續(xù)水環(huán)境所進(jìn)行的普遍聯(lián)系就一直被排除在西醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)之外。
毫無(wú)疑問(wèn)，沒有正確理論的指導(dǎo)，醫(yī)學(xué)的發(fā)展是難以持續(xù)的，西醫(yī)發(fā)展的現(xiàn)狀和幾十年來(lái)的中西醫(yī)結(jié)合的實(shí)踐告訴我們了這一點(diǎn)。因此，發(fā)展醫(yī)學(xué)理論，特別是對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論的繼承與發(fā)揚(yáng)，是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的必由之路。但問(wèn)題是，受西方科學(xué)思想的影響，不少醫(yī)學(xué)家們還在千方百計(jì)地對(duì)中醫(yī)進(jìn)行艱苦的概念替換和理論易轍，力圖將其納入西方醫(yī)學(xué)的范疇，從而實(shí)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化。但他們哪里想到，中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學(xué)的根，中醫(yī)基礎(chǔ)這個(gè)根系是否發(fā)達(dá)，將會(huì)直接影響中醫(yī)這棵大樹的生長(zhǎng)，皮之不存，毛將焉附？因此，中醫(yī)基礎(chǔ)理論的危機(jī)實(shí)質(zhì)上是整個(gè)中醫(yī)學(xué)的危機(jī)，中醫(yī)的現(xiàn)代化首先是基礎(chǔ)理論的現(xiàn)代化。
指導(dǎo)中醫(yī)實(shí)踐的理論基礎(chǔ)是《
黃帝內(nèi)經(jīng)》，其核心是天人相應(yīng)、臟象經(jīng)絡(luò)、營(yíng)衛(wèi)氣血、陰陽(yáng)五行和辯證論治等等。這個(gè)理論框架近三千年被歷代醫(yī)學(xué)家奉為圭臬，從未受到動(dòng)搖，幾乎一成不變，如果摒棄了這個(gè)框架也就無(wú)中醫(yī)的特色而言，但我們?nèi)绾蝸?lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)框架的現(xiàn)代意義呢？實(shí)踐證實(shí)，單靠中醫(yī)學(xué)自身的力量是不可能的，中醫(yī)理論的突破需要大量實(shí)踐的支持，而西方科學(xué)近幾十年來(lái)的發(fā)展為我們理解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也為醫(yī)學(xué)理論的突破提供了可能。
今天，中醫(yī)現(xiàn)代化已經(jīng)是一種不可抗拒的歷史趨勢(shì)。特別是在21世紀(jì)，隨著西方系統(tǒng)科學(xué)的不斷發(fā)展，加上人們對(duì)東方哲學(xué)思想不斷認(rèn)識(shí)的加深，中西醫(yī)之間認(rèn)識(shí)論上的鴻溝將逐漸填平，它們終將會(huì)合在同一個(gè)層面上找到相互融通的途徑和結(jié)合點(diǎn)。作為東方科學(xué)文明的代表―― 中國(guó)醫(yī)學(xué)將在人類進(jìn)步的洪流中積極吸取現(xiàn)代科學(xué)前沿的新思想、新觀念、目臻發(fā)展完善自己的現(xiàn)代理論體系并以未來(lái)醫(yī)學(xué)先導(dǎo)的身份，再次展示她新的科學(xué)價(jià)值。
的確，面對(duì)經(jīng)過(guò)人類發(fā)展史上最長(zhǎng)期最廣泛的醫(yī)療實(shí)踐的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)――中醫(yī)學(xué)，今天已沒有多少人再懷疑它內(nèi)在的科學(xué)性。特別是在近幾十年來(lái)，更多關(guān)于中醫(yī)的研究，如天人關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)、經(jīng)絡(luò)存在的客觀性驗(yàn)證、越來(lái)越多的醫(yī)療實(shí)踐等，已無(wú)可置疑地說(shuō)明，中醫(yī)包含著深刻的辯證法原理，它是一種廣義的科學(xué)。雖然，目前我們還不能真正理解它，但科學(xué)整體的發(fā)展趨勢(shì)與東方科學(xué)的呼應(yīng)已經(jīng)預(yù)示著，中醫(yī)的現(xiàn)代化將引起整個(gè)醫(yī)學(xué)的革命。
結(jié)合的焦點(diǎn)
醫(yī)學(xué)包括兩個(gè)部分，醫(yī)學(xué)實(shí)踐和醫(yī)學(xué)理論。理論能夠?yàn)閷?shí)踐指明發(fā)展的方向，而實(shí)踐又能為理論的驗(yàn)證和完善提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，醫(yī)學(xué)的良性發(fā)展就是建立在兩者的相互促進(jìn)之上。然而，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系中，西醫(yī)學(xué)注重于實(shí)踐，而中醫(yī)學(xué)則更注重于理論，兩者本來(lái)可以是合二為一的。但由于西醫(yī)學(xué)只著重于微末細(xì)節(jié)方面的研究，而忽視了對(duì)整體的把握，因此西醫(yī)盡管給我們提供了大量關(guān)于人體的知識(shí)，但這些知識(shí)僅僅是一些機(jī)械堆積起來(lái)的東西，它并不能幫助我們了解疾病產(chǎn)生的真正原因。與此同時(shí)，中醫(yī)學(xué)則一直固守著經(jīng)驗(yàn)積累和解經(jīng)的思路和方法，嚴(yán)重窒息了中醫(yī)學(xué)理論的現(xiàn)代化。
有實(shí)踐而無(wú)理論不能成為科學(xué)，有理論而不能指導(dǎo)實(shí)踐那就是空論，理論和實(shí)踐如何才能夠結(jié)合起來(lái)使現(xiàn)代醫(yī)學(xué)走出一條光明之路呢？要認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，我們還必須從東西方文化的差異說(shuō)起。自然界是統(tǒng)一的，這不僅是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展不斷證實(shí)的一點(diǎn)，而且也是古代哲學(xué)家們思辯的結(jié)果。在古中國(guó)，揭示這種統(tǒng)一性的學(xué)說(shuō)就是東方哲學(xué)的基礎(chǔ)“氣一元論”，按照這種學(xué)說(shuō)，氣是一種充滿生命力的微觀物質(zhì)，它充滿著整個(gè)宇宙空間，而且是在不斷緊張地運(yùn)動(dòng)中存在的。統(tǒng)一的物質(zhì)有兩種存在形式，一種就是由這種物質(zhì)組織起來(lái)的暫態(tài)有序結(jié)構(gòu)，豐富多樣的世界就是由這些相對(duì)穩(wěn)定的事物所組成的；另一種則是通過(guò)連續(xù)物質(zhì)周期性地組織與離散進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的能量場(chǎng)，由于在不斷轉(zhuǎn)化中存在的統(tǒng)一物質(zhì)――“氣”是不可觀察的，因此東方的思想家們特別強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)自然的另一條途徑――哲學(xué)的思辯。古希臘是西方文明的搖籃，整個(gè)西方科學(xué)就發(fā)端于歐洲人對(duì)古希臘“原子論”的實(shí)踐。按照這種“原子論”學(xué)說(shuō)，自然界可觀察的物質(zhì)是由少數(shù)幾種本質(zhì)不同的粒子組成的，不可觀察的就是虛空。由于后來(lái)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)證實(shí)了原子的存在，西方的科學(xué)家們便認(rèn)為，我們完全可以通過(guò)對(duì)這些微觀粒子的挖掘來(lái)認(rèn)識(shí)自然界，于是西方科學(xué)走上一條還原分析之路。
應(yīng)該說(shuō)，科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法和哲學(xué)的思辯方法是相輔相成、殊途同歸的，哲學(xué)家們從外在的觀察和內(nèi)在的體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到自然界的統(tǒng)一性，而科學(xué)則從更多的實(shí)踐不斷證實(shí)了這一點(diǎn)，如能量守恒和轉(zhuǎn)化定律。但不可否認(rèn)的是，今天的哲學(xué)和科學(xué)仍是分道揚(yáng)鑣的，哲學(xué)相信自然界在物質(zhì)上的連續(xù)性，而科學(xué)則不承認(rèn)不可觀察的存在；哲學(xué)相信物質(zhì)和能量?jī)?nèi)在的統(tǒng)一性，而科學(xué)則把統(tǒng)一的物理世界機(jī)械地分為物質(zhì)的實(shí)體和非物質(zhì)的能量；哲學(xué)相信自然內(nèi)在的必然性，而科學(xué)則通過(guò)量子力學(xué)否定了因果論證……等等。如此巨大的差異使我們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)仍處于十分迷惘的境地。
二十世紀(jì)是兩種思想激烈斗爭(zhēng)的時(shí)期，同時(shí)也是兩種思想相互融合的時(shí)期，通過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的醞釀，一種新的科學(xué)思想――系統(tǒng)理論誕生了。按照這種思想，自然界是連續(xù)的，統(tǒng)一的物質(zhì)就充滿著整個(gè)宇宙空間，這些物質(zhì)是在不斷緊張的運(yùn)動(dòng)中存在的，不時(shí)有一些局部物質(zhì)在反抗周圍物質(zhì)的壓迫中組織起來(lái)成為一個(gè)可觀察的實(shí)體，同時(shí)又有一些物質(zhì)在周圍物質(zhì)的壓迫之中離散開來(lái)淪于混沌之中，自然界的能量就是通過(guò)連續(xù)的物質(zhì)周期組織與離散流通于自然之間，從而把整個(gè)自然界普遍聯(lián)系起來(lái)。既然自然界統(tǒng)一于一種物質(zhì)的組織與離散，那么我們很容易想到，大到有限的宇宙、巨大的星系、星體，小至組成它們的微觀構(gòu)件分子和原子，甚至是更微觀的基本粒子，中間還有眾多的生物、生物系統(tǒng)、人類社會(huì)等等，它們都是一些生命系統(tǒng)，而且它們都遵循著同一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)則�！ ∶恳活惿到y(tǒng)都對(duì)應(yīng)著一種特殊的非線性聯(lián)系方式。與宇宙這個(gè)巨大的系統(tǒng)對(duì)應(yīng)的是引力波，它由組成宇宙的微觀原子的生存競(jìng)爭(zhēng)所引起，通過(guò)連續(xù)在宇宙空間的統(tǒng)一物質(zhì)周期組織與離散傳遞著宇宙整體的意志。與非生物集合對(duì)應(yīng)的是電磁波，它由組成原子的微觀電子生存競(jìng)爭(zhēng)所引起，通過(guò)連續(xù)在原子空間的物質(zhì)周期組織與離散傳遞著它們彼此間的信息。與生物對(duì)應(yīng)的是生物波，它由組成生物的微觀基礎(chǔ)――細(xì)胞之間的生存競(jìng)爭(zhēng)所引起，通過(guò)連續(xù)的水環(huán)境中水分子在無(wú)機(jī)離子周圍的周期組織與離散傳遞著整體的信息。可以說(shuō)，在自然界中，整體的普遍聯(lián)系都是以連續(xù)在系統(tǒng)之中的某一層次的微觀基礎(chǔ)物質(zhì)周期組織與離散進(jìn)行的。然而，連續(xù)在系統(tǒng)微觀的基礎(chǔ)物質(zhì)往往是難以觀察的，要認(rèn)識(shí)它只能通過(guò)哲學(xué)的思辯，如果基于觀察不到不便承認(rèn)它的存在，就會(huì)陷入神秘主義的誤區(qū)，西方科學(xué)的畸形發(fā)展就是由于西方的科學(xué)家們一直迷信他們精密的觀測(cè)儀器所造成的。
西醫(yī)是西方科學(xué)的一個(gè)縮影，它不僅忽視了人與外在世界之間更為本質(zhì)的能量場(chǎng)聯(lián)系，一直將人孤立出變化的自然之外進(jìn)行研究，而且對(duì)組成人體的各個(gè)局部的研究也是同樣，它忽視了整體普遍聯(lián)系的物質(zhì)基礎(chǔ)――連續(xù)的水環(huán)境，將整體分解為一個(gè)個(gè)互不聯(lián)系的機(jī)械構(gòu)件，這顯然影響了西醫(yī)對(duì)人整體的把握，特別是對(duì)整體疾病產(chǎn)生原因的認(rèn)識(shí)。與西醫(yī)學(xué)相比，中醫(yī)學(xué)無(wú)疑是更具理性的，它很早就把人看作是與周圍世界相通的一種東西，這里統(tǒng)一的物質(zhì)――“氣”就是溝通人與外在世界的媒介，氣在自然界是有層次的，不同的層次對(duì)應(yīng)著不同的氣的形式，如在人與外在世界之間不僅有物質(zhì)實(shí)體這種氣的形式，而且還注意到不可觀察的能量場(chǎng)；在人體內(nèi)部，氣同樣也是有層次的，如流動(dòng)在血液中的物質(zhì)之氣，流動(dòng)在神經(jīng)中的能量之氣，特別是依賴連續(xù)的水環(huán)境流動(dòng)在整體各個(gè)局部的生物之氣。由于這些氣是不斷相互轉(zhuǎn)化中存在的，因此中醫(yī)始終把人看作是與自然相統(tǒng)一的事物，而且很注意內(nèi)在的普遍聯(lián)系。
毫無(wú)疑問(wèn)，注重思辯是沒錯(cuò)的，因?yàn)樽匀坏脑硎莾?nèi)在于物質(zhì)本性的，我們不可能通過(guò)對(duì)外在世界的觀察和實(shí)驗(yàn)來(lái)獲得，它只能通過(guò)哲學(xué)的思辯。但是，任何思辯的成果都不是無(wú)中生有的，它不僅來(lái)自對(duì)人體內(nèi)在與外在關(guān)系的體驗(yàn)，而且還依賴于我們對(duì)外在世界的觀察和實(shí)踐對(duì)它的檢驗(yàn)，科學(xué)的觀察和哲學(xué)的思辯是相輔相成、缺一不可的。然而，東方的思想家們太過(guò)于注重對(duì)基本原理的探索了，以致于忽視了科學(xué)的實(shí)踐對(duì)它的支持，科學(xué)也因此一直停滯不前。
歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，每一次理論和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合都會(huì)引發(fā)自然科學(xué)的一次革命。500年前，東方科學(xué)思想的西揚(yáng)推動(dòng)了西方科學(xué)一場(chǎng)浩大的革命，而在今天，西方科學(xué)的東揚(yáng)又為另一場(chǎng)科學(xué)革命奠定了基礎(chǔ)，這就是西方科學(xué)實(shí)踐與東方古老的哲學(xué)思想相結(jié)合。我們知道，東方哲學(xué)思想的核心就是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，現(xiàn)代不少人認(rèn)為它并沒有多少科學(xué)的基礎(chǔ)，實(shí)則不然，它的根基就是“氣一元論”，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)就是對(duì)氣這種統(tǒng)一的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)則的一種形象的描述。氣本身是一種充滿生命力的基礎(chǔ)物質(zhì)，反抗、擴(kuò)張，擴(kuò)大自己的勢(shì)力范圍是一切存在物的本性，先哲們從此得出了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)：對(duì)每一個(gè)事物來(lái)說(shuō)，世界都可以分為兩部分――內(nèi)在相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)體（陰)與在不斷變化中存在的外在世界整體（陽(yáng))，兩者之間首先是對(duì)立的，或者說(shuō)每一個(gè)事物都是在不斷反抗外在世界變化中存在的；但外在世界的力量是巨大的，任何一個(gè)事物的存在與發(fā)展都是以不斷順應(yīng)外在世界的變化并自覺地成為它的一部分為基礎(chǔ)的，如果不能夠與外在世界的變化相和諧，這個(gè)事物就只能不可逆地在競(jìng)爭(zhēng)中走向滅亡。通俗地說(shuō)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)揭示的就是一個(gè)“整體決定局部”的道理。
從熱力學(xué)第二定律被歸納出來(lái)以后人們就發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部都有一種永恒的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)，這就是不斷地從不平衡向平衡轉(zhuǎn)化，但一旦完全達(dá)到了平衡，這個(gè)系統(tǒng)就沒有了中心和層次，滅亡就是不可避免的了。由于以往科學(xué)上一直迷信絕對(duì)對(duì)稱的時(shí)空觀，忽視了連續(xù)在宇宙空間中的物質(zhì)永恒的不對(duì)稱運(yùn)動(dòng)，結(jié)果使不少人誤認(rèn)為世界將走向滅亡。實(shí)則不然，雖然世界上的物質(zhì)是統(tǒng)一的、對(duì)稱的，但物質(zhì)本身發(fā)展的過(guò)程卻是不對(duì)稱的，這使得自然界出現(xiàn)了永恒的不對(duì)稱運(yùn)動(dòng)，也正是這種不對(duì)稱運(yùn)動(dòng)使在反抗這種變化中存在的每一個(gè)系統(tǒng)獲得了連續(xù)的發(fā)展動(dòng)力�！ �
每一個(gè)事物都是在反抗外在世界變化中存在的，這不僅是指宏觀的每一個(gè)生命系統(tǒng)，而且也包含組成系統(tǒng)的每一個(gè)要素。事物有了這種本性，才會(huì)在不斷競(jìng)爭(zhēng)中有生有滅。當(dāng)然，物質(zhì)本身是不會(huì)無(wú)中生有，更不會(huì)從有到無(wú)，產(chǎn)生與滅亡的只是物質(zhì)的組織形式罷了。當(dāng)局部物質(zhì)在反抗周圍物質(zhì)的壓迫中組織起來(lái)的時(shí)候，就會(huì)成為一個(gè)物質(zhì)和能量的秩序整體，在每一個(gè)系統(tǒng)中我們也可以稱之為要素，當(dāng)這個(gè)要素在競(jìng)爭(zhēng)中走向滅亡的時(shí)候，物質(zhì)就會(huì)離散，內(nèi)聚的能量就會(huì)不對(duì)稱地釋放出來(lái)，并重新引起周圍物質(zhì)的再組織，以此類推，能量便會(huì)通過(guò)連續(xù)在系統(tǒng)內(nèi)部的某一層次的物質(zhì)周期組織與離散流通于系統(tǒng)空間，系統(tǒng)不斷走向平衡的趨勢(shì)就是由眾多要素的競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生的。
現(xiàn)在我們已經(jīng)知道，在孤立系統(tǒng)中，系統(tǒng)的發(fā)展趨勢(shì)就只能是不可逆地從不平衡向平衡轉(zhuǎn)化。但在真實(shí)的自然中，不對(duì)稱的運(yùn)動(dòng)是永恒的，自然界的物質(zhì)也正是在反抗這種不對(duì)稱中組織起來(lái)成為一個(gè)系統(tǒng)。系統(tǒng)的性質(zhì)是由最初的生成環(huán)境決定的，因?yàn)槟囊粋�(gè)要素在與眾多要素的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出并成為統(tǒng)治者決定系統(tǒng)的性質(zhì)，取決于哪一個(gè)要素能夠優(yōu)先得到環(huán)境的支持。當(dāng)某一個(gè)要素競(jìng)爭(zhēng)出來(lái)成為統(tǒng)治者以后，這個(gè)要素就會(huì)通過(guò)諸要素之間的競(jìng)爭(zhēng)不斷將自己的意志強(qiáng)加在每一個(gè)要素身上，從而使整體出現(xiàn)了目標(biāo)上的統(tǒng)一性。
在現(xiàn)代科學(xué)中，人們總是習(xí)慣于用信息這個(gè)概念來(lái)描述中心要素對(duì)整體的控制，但對(duì)信息的本質(zhì)卻一直誤解很深，仿fo信息是超脫于物質(zhì)之外的一種東西。實(shí)際上，自然界的一切現(xiàn)象都是由物質(zhì)相互作用形成的，信息作為一種客觀存在的現(xiàn)象，必然有它的物質(zhì)基礎(chǔ)。我們知道，世界上的物質(zhì)只存在兩種運(yùn)動(dòng)方式，一種是線性的運(yùn)動(dòng)，即相對(duì)不變的實(shí)體沿著一條連續(xù)的軌跡而在空間移動(dòng)，如我們所攝取的食物的運(yùn)動(dòng)、血液的循環(huán)，我們的呼吸運(yùn)動(dòng)等；另一種運(yùn)動(dòng)則是非線性的，它是由系統(tǒng)中各要素之間的競(jìng)爭(zhēng)引起的、通過(guò)連續(xù)在系統(tǒng)中的基礎(chǔ)物質(zhì)周期組織與離散進(jìn)行傳遞的一種能量包，如將組成宇宙的所有原子和整個(gè)宇宙的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)的引力波、將原子聯(lián)系起來(lái)成為一種有序集合的電磁波、還有將組成生物的各個(gè)細(xì)胞和整體普遍聯(lián)系的生物波。顯然，信息就是對(duì)單位時(shí)間內(nèi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)量的一種客觀描述。它不僅包含在實(shí)體的線性運(yùn)動(dòng)之中，更重要的是它還包含在連續(xù)物質(zhì)的周期組織與離散這種非線性運(yùn)動(dòng)之中。
每一個(gè)系統(tǒng)的存在都是以自覺或不自覺地順應(yīng)自然整體的發(fā)展為基礎(chǔ)的，如果它不能在與外在世界的相互作用中迅速與之相平衡，那么它就只能在與外在世界的對(duì)立中走向滅亡。因此，整體的各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或者說(shuō)信息必須暢通無(wú)阻，才能夠在中心要素的協(xié)調(diào)下迅速走向平衡，并與外在世界的變化相平衡，生命就是這樣一個(gè)不斷與外在世界相適應(yīng)的過(guò)程。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，來(lái)調(diào)控整體平衡的理論就是五行學(xué)說(shuō)。與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)相同，五行學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)仍然是“氣一元論”。先哲們很早就發(fā)現(xiàn)，如果不對(duì)局部的要素進(jìn)行控制，這些要素就會(huì)亢而為害；如果沒有對(duì)局部要素的扶持，這些要素就不可能在眾多要素的競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生、發(fā)展。五行學(xué)說(shuō)就是一種通過(guò)諸要素之間的競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)同來(lái)表達(dá)整體意志的一種理論：與整體意志相順應(yīng)者就會(huì)得到系統(tǒng)整體的支持，從而在系統(tǒng)中不斷產(chǎn)生、發(fā)展、壯大；而那些與整體意志相違背者，就只能在與眾多要素的競(jìng)爭(zhēng)中不斷衰弱，并很快走向滅亡，整體的非線性聯(lián)系就是通過(guò)這些要素不斷在整體內(nèi)部周期性地產(chǎn)生與滅亡進(jìn)行的。由此可見，人體每一個(gè)局部的變化都是整體意志的一種縮影，整體的意志就體現(xiàn)在微觀物質(zhì)的非線性運(yùn)動(dòng)之上。
系統(tǒng)是物質(zhì)和能量的一種有序集合，這種集合不是固定不變的，而是在不斷反抗外在世界變化中有秩序地運(yùn)動(dòng)的。這種運(yùn)動(dòng)不僅體現(xiàn)在物質(zhì)有秩序的流動(dòng)上，而且還體現(xiàn)在能量有秩序的流動(dòng)上。五行學(xué)說(shuō)就揭示了人體物質(zhì)和能量的流注次序，并提供了一種有效調(diào)控整體平衡的一種方法。如某一部分功能弱了就可以增強(qiáng)它的上游部分的功能，從而使整體按照自身的運(yùn)動(dòng)方式進(jìn)行調(diào)整；如某一部分功能過(guò)強(qiáng)了就可以刺激與對(duì)應(yīng)的下游部分的功能，從而使這種強(qiáng)勢(shì)按照自身的流動(dòng)趨勢(shì)進(jìn)行化解。只有不斷保持整體上的一種平衡，信息才不會(huì)在流動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生失真和變形，整體才能夠在中心要素的協(xié)調(diào)下不斷與外在世界的變化相平衡。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)并不是相互獨(dú)立的，它們?cè)谛纬傻囊婚_始就成為一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)――陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，“天人合一”就是對(duì)這個(gè)學(xué)說(shuō)的高度概括。人是一個(gè)在反抗外在世界變化中存在的系統(tǒng)，這里的外在世界變化不僅包括社會(huì)關(guān)系的變化，更主要的還包括自然環(huán)境的變化，因?yàn)槲覀兠恳粋�(gè)人首先是一個(gè)自然人，然后才會(huì)是一個(gè)社會(huì)人。影響外在自然環(huán)境的變化因素是非常多的，如整體宇宙的變化會(huì)通過(guò)引力波影響到組成我們身體的每一個(gè)原子，周圍星體位置的變化會(huì)通過(guò)電磁波影響到我們的體液環(huán)境的物質(zhì)運(yùn)輸和能量傳遞，此外還有我們生存條件的變化等等。我們?nèi)梭w的每一個(gè)細(xì)胞都生存在這種內(nèi)環(huán)境中，因此當(dāng)外在環(huán)境發(fā)生變化的時(shí)候，這些細(xì)胞都會(huì)隨著體液環(huán)境的變化而隨之發(fā)生變化，人體的生理周期就是外在環(huán)境的變化通過(guò)這種方式影響人體的。
在大多數(shù)人的印象里，人是與外在世界相對(duì)立的一個(gè)事物，但如果我們能夠謹(jǐn)慎地反思自我，那么你就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們還統(tǒng)一于外在世界的變化之中。因?yàn)槲覀兣c自然整體相比。我們每一個(gè)人的力量都是微不足道的，不自覺地順應(yīng)外在世界的變化是它存在的先決條件。如果我們整體不能迅速達(dá)到平衡，那么我們對(duì)外在自然變化的適應(yīng)就會(huì)出現(xiàn)滯后，人與外在世界之間的矛盾就會(huì)加劇，疾病就會(huì)因此而產(chǎn)生。
人體是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體，這是由于組成人體的每一個(gè)細(xì)胞都生存在連續(xù)的水環(huán)境中，水分子在這里不僅起著整體物質(zhì)運(yùn)輸?shù)墓δ�，而且還起著整體能量傳遞的功能，經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)就是對(duì)這種連續(xù)水環(huán)境的一種客觀描述。當(dāng)然，經(jīng)絡(luò)并不是沒有大小主次之分的，從大的干道來(lái)說(shuō)，物質(zhì)運(yùn)輸有血管，能量傳遞有神經(jīng)，小的干道有同時(shí)傳遞物質(zhì)和能量的淋巴管，還有微觀的體液循環(huán)通道――十四經(jīng)脈。在這些層次中，微觀決定宏觀，整體決定局部，也就是說(shuō)體現(xiàn)整體意志的十四經(jīng)脈在整體之中是更重要的，它決定著宏觀的血液系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)。
穴位處流通著大量的水和無(wú)機(jī)離子，當(dāng)外在自然變化影響到內(nèi)環(huán)境的時(shí)候，它首先被體表的穴位感知并將這種信息沿著經(jīng)絡(luò)傳遞到與之聯(lián)系的各種組織器官。穴位處有大量的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、血管網(wǎng)絡(luò)、淋巴網(wǎng)絡(luò)，可以說(shuō)是它將人體的這些主干道與局部的各種組織細(xì)胞緊密聯(lián)系起來(lái)，從而使局部能夠根據(jù)整體的意志調(diào)整自己的運(yùn)動(dòng)方向，將整體始終保持在一種步調(diào)一致的狀態(tài)之中。如果這些內(nèi)外聯(lián)系的窗口不暢通，那么內(nèi)在與外在、整體與局部的聯(lián)系就會(huì)受阻，從而影響到整體的平衡，進(jìn)而影響到整體與外在自然的平衡，疾病就是由于這些不平衡產(chǎn)生的，因此，中醫(yī)學(xué)非常注重這些窗口的作用，而且還發(fā)明了諸如針灸、藥物歸經(jīng)等一系列行之有效的方法來(lái)恢復(fù)這些窗口的功能。
人體是一個(gè)有秩序的整體，這種秩序就體現(xiàn)在人體各個(gè)部分在反抗外在世界的變化中能夠統(tǒng)一起來(lái)，有序地釋放反抗能量來(lái)達(dá)到反抗的目的。反抗能量在人體的流動(dòng)是有一定次序的，它就是沿著圍繞五臟六腑的經(jīng)絡(luò)和自主神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)行的。心臟是這種能量有序釋放的中心，因此中醫(yī)一直把五臟六腑看作是人體的中心，特別是把心臟看作是整體意志的一種體現(xiàn)，因?yàn)檫@種能量的周期供應(yīng)決定著大腦中眾多信息的競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果，進(jìn)而影響到全身的運(yùn)動(dòng)。 經(jīng)絡(luò)藏象學(xué)說(shuō)是中醫(yī)學(xué)的核心學(xué)說(shuō)之一，它根據(jù)人體能量的流注次序?qū)⒏鞣N臟腑有序地排列起來(lái)，指出了它們彼此之間的陰陽(yáng)表里、生克乘侮關(guān)系，以及它們和外在自然變化之間的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。這里的臟腑不是一個(gè)個(gè)孤立的臟器，而是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的生命，這些生命不僅與外在自然之間有著普遍的聯(lián)系，而且與整體的各個(gè)部分有著相互促進(jìn)、相互制約的深層次的聯(lián)系，是這些眾多的聯(lián)系使人體成為一個(gè)巨大的生命系統(tǒng)，而這些聯(lián)系的根本就是經(jīng)絡(luò)。
病因病機(jī)與中醫(yī)診斷
中醫(yī)學(xué)的精髓就是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，這個(gè)學(xué)說(shuō)以陰陽(yáng)和五行這兩個(gè)概念形象地揭示了存在于系統(tǒng)之中的普遍規(guī)律。按照這個(gè)學(xué)說(shuō)，每一個(gè)系統(tǒng)都是在反抗外在世界變化中存在的，外在世界的力量是巨大的，每一個(gè)系統(tǒng)的存在與發(fā)展都是以自覺地順應(yīng)外在世界的變化并成為它的一部分為基礎(chǔ)的。因此，中醫(yī)認(rèn)為，一切病因，不管是內(nèi)因還是外因，本質(zhì)上都是局部的人體與自然整體之間或組成人體的各個(gè)部分與人整個(gè)機(jī)體之間矛盾的激化造成的。人體是一個(gè)五臟為中心、六臟為輔助的自平衡系統(tǒng)，整體的意志就是通過(guò)這個(gè)相對(duì)平衡的內(nèi)環(huán)境施加到全身各處的，如果局部不能迅速與整體的變化相平衡，信息在從局部到大腦或從大腦到局部的過(guò)程中就會(huì)失真和變形，人體生理活動(dòng)的統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性就會(huì)被干擾和破壞，人所有的病機(jī)變化，就是由局部與整體之間的不平衡造成的。
大腦是人體的信息處理中心，人體所有的信息都從全身各處匯聚在這里進(jìn)行處理，然后通過(guò)神經(jīng)將處理過(guò)的信息傳遞到全身各處，從而統(tǒng)一整體的活動(dòng)。在許多人看來(lái)，大腦是自主地處理信息的，實(shí)則不然，大腦自身并不會(huì)自由地處理信息，它只不過(guò)是體現(xiàn)整體意志的一個(gè)容器，來(lái)自全身各處的信息在這里進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，與整體意志相和拍的信息就會(huì)被優(yōu)選出來(lái)并最終上升為整體的意志統(tǒng)治全身，而那些與整體意志相違背的信息就只能在競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰或自覺地順應(yīng)整體的意志與被優(yōu)選出來(lái)的信息相和拍，這樣，整體才能夠在反抗外在世界變化中統(tǒng)一起來(lái)，并不斷與這種變化相平衡。體現(xiàn)整體意志的是以心臟為中心的臟腑系統(tǒng)，因?yàn)檫@個(gè)系統(tǒng)對(duì)外在世界變化反抗能量的產(chǎn)生是人體運(yùn)動(dòng)能量的總源泉，心臟對(duì)身體各部分血液的不對(duì)稱供應(yīng)體現(xiàn)了這種意志。
大腦處理信息的機(jī)理我們已經(jīng)明白了，人體信息的不同就體現(xiàn)在包絡(luò)在無(wú)機(jī)離子周圍的有序水層周期組織與離散的頻率之上，而自由氫質(zhì)子在水分子鏈上的周期遞進(jìn)是這種非線性聯(lián)系方式產(chǎn)生的基礎(chǔ)，因此，人體信息的差異也可以說(shuō)體現(xiàn)在單位時(shí)間內(nèi)通過(guò)神經(jīng)的自由氫質(zhì)子的遷移量上。大腦內(nèi)的所有信息的處理是通過(guò)氫和氧的化合反應(yīng)來(lái)完成的，我們知道，大腦只占人體總體積的2.5％，而它所需要的供血量卻占人體的20％以上，原因就在于大量的信息處理需要大量來(lái)自血液的氧，一個(gè)氧原子能夠和兩個(gè)氫原子化合成一個(gè)水分子，如果單位時(shí)間內(nèi)心臟的供氧量與某一個(gè)信息對(duì)應(yīng)的氫正好化合，那么這個(gè)信息就會(huì)在大腦中被優(yōu)先加強(qiáng)，有了來(lái)自整體能量的支持，這個(gè)信息能夠競(jìng)爭(zhēng)出來(lái)并上升為整體的意志是必然的，不管這個(gè)信息最初的強(qiáng)弱。由此可見，大腦不過(guò)是整體意志的一種體現(xiàn)，它也不可能象通常我們所想像的那樣凌駕在整體之上。
一個(gè)系統(tǒng)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力就是從不平衡向平衡轉(zhuǎn)化，如果這個(gè)系統(tǒng)最終達(dá)到了完全的平衡，這個(gè)系統(tǒng)就滅亡了。不過(guò)，外在世界是在不斷的變化中存在的，這正是系統(tǒng)發(fā)展永恒的動(dòng)力所在，人體與此同樣。當(dāng)外在世界變化被人體各個(gè)部分感知以后，這些信息都會(huì)通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)傳向大腦，所有信息在這里進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，最終有一個(gè)與整體意志相和拍的信息被優(yōu)選出來(lái)影響整體的運(yùn)動(dòng)，而這種整體活動(dòng)又會(huì)決定新一輪信息的競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果，以此往復(fù)，整體就會(huì)連續(xù)地對(duì)外在世界產(chǎn)生適應(yīng)性變化，生命就是這樣一個(gè)不斷與外在世界變化做斗爭(zhēng)的事物。
在現(xiàn)代科學(xué)中，人們是用“功能態(tài)”這個(gè)名詞來(lái)描述人體這種不斷對(duì)自然變化的適應(yīng)過(guò)程的。顯然，不同的功能態(tài)就體現(xiàn)在大腦不同的意識(shí)之上，同時(shí)也體現(xiàn)在整體以這個(gè)意識(shí)為中心的活動(dòng)之上。意識(shí)是人體與外在世界對(duì)立統(tǒng)一的產(chǎn)物，雖然人體與外在世界的聯(lián)系是廣泛和深入的，但我們還是可以將影響意識(shí)的原因分為三類，一類是從微觀層次上影響人體活動(dòng)的，如引力波將組成人體的每一個(gè)原子和整體宇宙的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，電磁波將人體與近距的自然現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，如太陽(yáng)光照的強(qiáng)弱、地球的周期運(yùn)轉(zhuǎn)、氣象的變化，特別是月球圍繞地球的運(yùn)轉(zhuǎn)，更是明顯地影響到人體內(nèi)以連續(xù)水環(huán)境為基礎(chǔ)的物質(zhì)代謝和能量代謝，影響到人體各種功能態(tài)的變換。如人體的覺醒功能態(tài)和睡眠功能態(tài)就是由這些微觀的因素引起的。另一類是通過(guò)人體與外在世界的物質(zhì)交換，如藥物、飲食、呼吸等，這類因素對(duì)意識(shí)的影響一般是通過(guò)改變內(nèi)環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)的，如催眠藥；第三類是社會(huì)環(huán)境的變化，人類與動(dòng)物的最大區(qū)別就在于人類是通過(guò)一種特殊的非線性聯(lián)系方式――語(yǔ)言組織起來(lái)的一種全新的系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，各種社會(huì)關(guān)系的變化，來(lái)自視覺、聽覺、嗅覺等感官的信息都會(huì)直接影響到人體意識(shí)的產(chǎn)生，進(jìn)而影響人體的各種功能態(tài)的變化。如人的喜、怒、衷、樂等。
一個(gè)完全健康的人是一個(gè)能夠迅速適應(yīng)各種外在世界變化的有機(jī)整體，但這只是一種理想狀態(tài)，真實(shí)的人都是處于一種亞健康態(tài)。盡管人都可以從一個(gè)功能態(tài)到另一個(gè)功能態(tài)，但整體的變化都是跟不上意識(shí)的千變?nèi)f化的，它總是滯后于意識(shí)一個(gè)時(shí)間。當(dāng)這個(gè)時(shí)間滯后越來(lái)越長(zhǎng)，整體跟不上這種變化時(shí)，即整體還遠(yuǎn)未達(dá)到平衡，新的意識(shí)又通過(guò)這種不平衡的環(huán)境來(lái)影響全身時(shí)，信息在這里傳遞就整個(gè)失真和變形了，自然意識(shí)對(duì)整體就失控了，疾病從此就產(chǎn)生了。
中醫(yī)學(xué)是一種調(diào)適人體與外在世界變化相平衡的學(xué)問(wèn)，它的治療原則就是要恢復(fù)整體的平衡，從而使人體能夠迅速適應(yīng)新的環(huán)境變化。但是，人體是一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)，當(dāng)整體長(zhǎng)期處于不平衡狀態(tài)時(shí)，局部的細(xì)胞就會(huì)在這種不平衡的環(huán)境中產(chǎn)生變異，之后這種變異的細(xì)胞影響內(nèi)環(huán)境，進(jìn)而影響意識(shí)，最后形成惡性循環(huán)。因此，要恢復(fù)整體的平衡，必須要抓住其中影響整體平衡的主要矛盾，找出病因，才能獲得預(yù)期的治療效果。
中醫(yī)是用“證”這個(gè)概念來(lái)對(duì)人體疾病進(jìn)行本質(zhì)性認(rèn)識(shí)的。這個(gè)證不僅是對(duì)人體各種功能態(tài)的一種認(rèn)識(shí)，而且含有辯證診治的思想。中醫(yī)辯證方法有多種，如八綱辯證、臟腑辯證、六經(jīng)辯證、衛(wèi)氣營(yíng)血辯證、三焦辯證等，其中八綱辯證是各種辯證的總綱，其核心就是根據(jù)四診資料，應(yīng)用中醫(yī)理論進(jìn)行分析綜合，概括病變的大體類別（陰、陽(yáng))、部位（表、里)、性質(zhì)（寒、熱)以及邪正盛衰（虛、實(shí))，從而反應(yīng)人體病理功能態(tài)的總情況。其它辯證均以八綱為總則，側(cè)重地認(rèn)識(shí)臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血、津液等方面的病理情況；反之，其它辯證又是八綱辯證的基礎(chǔ)。
應(yīng)該說(shuō)，中醫(yī)的“證”是一個(gè)很模糊的概念，它所揭示的是局部與整體之間的一種在動(dòng)態(tài)變化中的不平衡關(guān)系。與中醫(yī)相比，西醫(yī)對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)是更為客觀的，它所揭示的是變異的組織細(xì)胞與正常組織細(xì)胞之間的一種差異。中醫(yī)是以調(diào)整內(nèi)環(huán)境的平衡來(lái)恢復(fù)細(xì)胞的功能，從而達(dá)到治病目的的；而西醫(yī)卻是以改變、去除或替換局部細(xì)胞的方法來(lái)醫(yī)治疾病的。顯然，中西醫(yī)是各有所長(zhǎng)的，對(duì)待已經(jīng)變異的細(xì)胞用西醫(yī)方法無(wú)疑是非常有效的，它能迅速改變這些病變細(xì)胞對(duì)內(nèi)環(huán)境的影響，從而顯著改變?nèi)梭w功能態(tài)。但這種方法卻是治標(biāo)不治本的，細(xì)胞生存的環(huán)境沒有發(fā)生改變，新的細(xì)胞還會(huì)繼續(xù)在這里產(chǎn)生變異。特別是在對(duì)待一些在發(fā)展中的病癥，細(xì)胞還沒有發(fā)生顯著變異，西醫(yī)就會(huì)無(wú)能為力。中醫(yī)卻不一樣，雖然它不能象西醫(yī)那樣迅速根除病變細(xì)胞，但它卻可以改變內(nèi)環(huán)境，使病變的細(xì)胞重新恢復(fù)原有的功能。特別是對(duì)那些在發(fā)展中的病癥，中醫(yī)能夠根據(jù)疾病的發(fā)展?fàn)顟B(tài)辯證施治。
無(wú)論是中醫(yī)還是西醫(yī)，它們所研究的都是同一個(gè)對(duì)象――人體，自然它們完全可以統(tǒng)一起來(lái)。但在實(shí)際過(guò)程中，中西醫(yī)卻是“道不同，不相為謀”，中醫(yī)非常強(qiáng)調(diào)“整體決定局部”，而西醫(yī)卻非常注重“組成整體的各個(gè)部分”。正是這種方法論的不同，中西醫(yī)各自朝著兩個(gè)相反的方面背道而馳。其實(shí)，真理往往就在它們中間，整體決定局部是沒錯(cuò)的，但局部同樣可以反作用于整體，兩者本質(zhì)上是相輔相成的。
在以往的中西醫(yī)結(jié)合的研究中，為了使中醫(yī)的“證”更加客觀化，學(xué)術(shù)界作了大量扎扎實(shí)實(shí)的工作。整個(gè)研究主要圍繞五臟證、八綱證和氣
血證展開，抓住了中醫(yī)證的核心內(nèi)容。選用客觀檢測(cè)指標(biāo)來(lái)自各個(gè)系統(tǒng)。大至器官水平，小至分子生物學(xué)水平，在各項(xiàng)具體的研究中，人們都無(wú)一例外地獲得了預(yù)期的結(jié)果，驗(yàn)證了中醫(yī)“證”的科學(xué)性。但是，由于以往對(duì)中醫(yī)方法論的忽視，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了局部，中西醫(yī)結(jié)合一度舉步艱難。
在中醫(yī)學(xué)中，陰陽(yáng)是構(gòu)成證的核心要素。眾所周知，陰證和陽(yáng)證為八綱之首，乃綱中之綱。顯而易見，陰陽(yáng)在證的構(gòu)成上起到了不可替代的核心作用，舍棄陰陽(yáng)，中醫(yī)的證基本上就不存在了。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)所揭示的就是整體決定局部這樣一個(gè)自然的基本規(guī)律，在局部的人與自然整體這對(duì)矛盾中，人的存在是以自覺地順應(yīng)自然整體的變化為基礎(chǔ)的，如果人體不能在整體上迅速達(dá)到平衡，那么它就不能迅速與自然變化相平衡，疾病就會(huì)由這對(duì)矛盾的激化而產(chǎn)生。顯然，各種不同的疾病就體現(xiàn)在人體局部與整體之間的矛盾之上，或者說(shuō)各個(gè)器官的組織細(xì)胞與其依賴生存的內(nèi)環(huán)境之間的矛盾之上，如果這種矛盾的激化主要是由外在世界的不規(guī)則變化引起的，那么這種證就是“陽(yáng)”證；如果這種矛盾的激化主要是由局部細(xì)胞對(duì)內(nèi)環(huán)境變化的不適應(yīng)累積而成的，那么這種證就是“陰”證。如果這種矛盾主要是由外及內(nèi)引起的，那么這種證就是“表” 證，如果這種矛盾是由內(nèi)及外引起的，那么這種證就是“里”證。
人體是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體，這里經(jīng)絡(luò)是整體普遍聯(lián)系的主要通道。經(jīng)絡(luò)的物質(zhì)基礎(chǔ)我們已經(jīng)知道了，它就是人體連續(xù)的水環(huán)境，因?yàn)槿梭w不僅幾乎所有的物質(zhì)運(yùn)輸依賴于水分子，而且?guī)缀跛械男畔⑼瑯右蕾囉谶@種連續(xù)在整體的水分子，所以，整體的功能狀態(tài)就體現(xiàn)在水分子即時(shí)的性質(zhì)上，如這種環(huán)境中自由氫質(zhì)子的數(shù)量。如果這種性質(zhì)即利于整體的物質(zhì)運(yùn)輸又利于整體的信息傳遞，那么來(lái)自局部的信息就會(huì)迅速及時(shí)地傳送至大腦，然后經(jīng)過(guò)處理很快地將應(yīng)對(duì)信息傳遞到全身各處，再輔以血液的不對(duì)稱供應(yīng)，整體就會(huì)處于一種良性的循環(huán)之上。但這只是一種理想狀態(tài)，一般的情況下總是“魚和
熊掌不可兼得”，如這種環(huán)境中自由氫質(zhì)子的數(shù)量過(guò)多，雖然整體的信息傳遞速度快了，但整體的新陳代謝就會(huì)發(fā)生紊亂，“熱”證就是對(duì)這種功能狀態(tài)的一種描述。反過(guò)來(lái)，如果這種環(huán)境中自由氫質(zhì)子的數(shù)量過(guò)少，整體的新陳代謝就會(huì)遲緩，信息傳遞就會(huì)放慢，那么人體就難以迅速適應(yīng)變化的環(huán)境，這種功能態(tài)就是“寒”證。同理，“虛”證就是局部組織細(xì)胞不能適應(yīng)內(nèi)環(huán)境的變化，而“實(shí)”證則是局部組織細(xì)胞功能亢進(jìn)，它不僅自身不適應(yīng)整體的變化，而且它反作用于整體，使整體處于一種不平衡狀態(tài)之下。
通過(guò)對(duì)“八綱辯證”的理解，我們就知道，中醫(yī)的“證”是一個(gè)極為復(fù)雜的概念，它不僅包含疾病所表現(xiàn)出的一系列癥狀，而且包含著病因、病理、病位、病變性質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)。人體是以五臟為中心，六腑為配合，通過(guò)經(jīng)絡(luò)將五臟、六腑、形體、組織與器官聯(lián)系起來(lái)的一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體。在這個(gè)整體中，任何疾病的發(fā)生，無(wú)論是外感還是內(nèi)傷，都將影響到整體的功能狀態(tài)。人體的各種功能態(tài)是由不同的意識(shí)來(lái)體現(xiàn)的，而意識(shí)又是整體意志的一種體現(xiàn)，因此，關(guān)于體現(xiàn)整體意志的臟腑功能狀態(tài)的認(rèn)識(shí)在中醫(yī)整個(gè)辯證論治體系中占有極其重要的地位�？梢哉f(shuō)，辯證論治體系是以臟腑辯證論治為中心發(fā)展完善而來(lái)的。
“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。當(dāng)我們從整體上來(lái)把握各種功能態(tài)與意識(shí)之間的關(guān)系、整體與局部之間關(guān)系的時(shí)候，我們就明白了：證就是對(duì)人體各種不同功能態(tài)的一種描述，它的具體表現(xiàn)主要有五個(gè)方面，一是人的意識(shí)狀態(tài)，當(dāng)人經(jīng)常處于一種低迷的狀態(tài)時(shí)，這就是局部病變的前兆；二是病人自身的感覺，當(dāng)局部經(jīng)絡(luò)不暢通的時(shí)候，就會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生不同的感覺，如痛、沉、麻、等感覺；三是與整體意志相對(duì)應(yīng)的心臟供血，它表現(xiàn)在人體各種不同的脈象上， “脈診”就是中醫(yī)特有的考查人體功能狀態(tài)的主要方法之一；四是體現(xiàn)在體表，整體功能態(tài)的任何改變都會(huì)有一定的癥狀、體征反映于體表，通過(guò)對(duì)體表各種癥狀與體征的診察，就可以得到人體功能狀態(tài)的一些認(rèn)識(shí)；五是體現(xiàn)在內(nèi)在臟器組織細(xì)胞的病變，西醫(yī)主要就是通過(guò)這種方法來(lái)診斷疾病的。
認(rèn)識(shí)到人體各種功能態(tài)與它在人體的具體表現(xiàn)，我們就可以將中西醫(yī)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。在疾病的診斷上，我們不僅可以利用中醫(yī)的“四診”方法在局部病變之前及時(shí)發(fā)現(xiàn)，消滅疾病于蔭芽之中，而且在病變發(fā)生之后可以利用西醫(yī)方法確診，使疾病診治更加有的放矢。在疾病治療上，我們不僅可以利用中醫(yī)調(diào)節(jié)內(nèi)環(huán)境平衡的方法來(lái)達(dá)到治本的目的，而且還可以在局部細(xì)胞發(fā)生突變之后迅速切除，以更有效地恢復(fù)健康�？傊�，人體功能態(tài)的理論溝通了東西方兩種醫(yī)學(xué)，使人們對(duì)人體巨系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)有了突飛猛進(jìn)的突破，而這種突破不僅會(huì)帶動(dòng)已有疾病防治上的突破，而且在面對(duì)各種新的疾病時(shí)，我們也能從容應(yīng)付
藥理方論
中藥是中華民族的瑰寶，我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，也是中華民族防治疾病，康復(fù)保健的一大法寶。數(shù)千年來(lái)，中藥對(duì)中國(guó)人民的醫(yī)療保健發(fā)揮了巨大的作用。然而，自從西醫(yī)西藥傳入中國(guó)以來(lái)，很快以它的精確明晰、廣譜速效占領(lǐng)了中國(guó)醫(yī)藥的主導(dǎo)地位，讓中國(guó)人引以自豪的中藥面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。
應(yīng)該說(shuō)，為了迎接挑戰(zhàn)，國(guó)家對(duì)于醫(yī)藥的研究已經(jīng)投入很多人力與物力，無(wú)論是“八五”、“九五”攻關(guān)，還是中藥現(xiàn)代化行動(dòng)綱領(lǐng)，以及現(xiàn)在的863攀登計(jì)劃等等都有中藥的內(nèi)容，但結(jié)果卻是一個(gè)題目翻來(lái)復(fù)去地提，各個(gè)計(jì)劃都列，目前尚未有什么大的收效，那么為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？
中醫(yī)藥落后的現(xiàn)狀是不可否認(rèn)的，但這并不能成為擺脫不了落后的原因，關(guān)鍵在于我國(guó)的中醫(yī)藥發(fā)展一直沒有把握住世界醫(yī)藥發(fā)展的趨勢(shì)，沒有充分發(fā)揮中醫(yī)藥應(yīng)有的特色。最近幾十年來(lái)，由于化學(xué)藥品毒副作用的不斷出現(xiàn)，世界疾病譜的改變，醫(yī)藥模式的轉(zhuǎn)變，一個(gè)人類回歸大自然，重新重視天然藥物的熱潮正在逐漸形成，而這正是中醫(yī)藥的特色所在。但我國(guó)的醫(yī)藥界并不是努力去站在發(fā)展的潮頭，而是一直緊跟在西方醫(yī)學(xué)后面，亦步亦趨，沒有多少創(chuàng)新精神，甚至一些人還要將中藥西藥化。毫無(wú)疑問(wèn)，一個(gè)沒有特色的東西本身是沒有多少生命力的，中醫(yī)藥的發(fā)展也是如此。
中醫(yī)向來(lái)認(rèn)為，是藥三分毒。這是因?yàn)槿梭w是一個(gè)不斷走向平衡并與外在自然變化相平衡的有機(jī)整體，任何針對(duì)局部病患的藥物都會(huì)影響到整體的平衡，所以，在中醫(yī)學(xué)中藥物通常被稱為毒藥。如張子和所言：“凡藥皆有毒也，非止大毒小毒之謂”，汪機(jī)則說(shuō)：“藥……以能攻病，皆謂之毒”等等，其所言之毒藥，實(shí)指藥物，換言之，毒藥即是藥物的總稱。中藥的特點(diǎn)就是不干擾人體正常的生理過(guò)程，副作用很小，有的并有適應(yīng)原樣的雙向調(diào)節(jié)作用。因此，在中醫(yī)歷來(lái)就有“藥食同源”之說(shuō)。
中藥的成分比較復(fù)雜，藥效較慢，讓人很難理解是那種化學(xué)成分在起作用。與中藥相比，西藥的成分比較簡(jiǎn)單，藥效立桿見影，而且它具體地指出了藥物起作用的原理，讓人更為信服。然而，隨著的西方醫(yī)學(xué)發(fā)展，醫(yī)學(xué)家們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，盡管西藥在治療一些傳染性疾病方面療效顯著，但同時(shí)也表現(xiàn)出了它不可避免的毒副作用，藥物病和藥源性疾病增加，特別是某些藥物致畸、致癌，已經(jīng)引起人們的不安。特別是對(duì)一些沒有器質(zhì)性病變的疾病，如城市病、“富貴病”、身心疾病、精神性疾病、憂郁癥、疲勞癥等更令西醫(yī)難以對(duì)付。
西方醫(yī)學(xué)之短，恰恰為中醫(yī)學(xué)所長(zhǎng)。中醫(yī)學(xué)立足于自然過(guò)程和生命過(guò)程，并在此基礎(chǔ)上所形成的理論和多種藥物與非藥物防治之法，無(wú)論是現(xiàn)代難治病，還是康復(fù)保健都有著明顯的優(yōu)勢(shì)，就現(xiàn)代難治病而言，中醫(yī)頗適于對(duì)它的診療，如中醫(yī)學(xué)的整體動(dòng)態(tài)觀察的基本特點(diǎn)，有助于深入認(rèn)識(shí)現(xiàn)代難病的本質(zhì)，而依據(jù)中醫(yī)學(xué)逆向思維的方式，審證求因，則可從疾病所顯現(xiàn)的征候去探求現(xiàn)代難病的病因病機(jī)；尤其是中醫(yī)學(xué)的辯證論治，不僅根據(jù)其出現(xiàn)的證候進(jìn)行細(xì)致的整體分析，而且可在不同階段作動(dòng)態(tài)處理，這對(duì)于具有個(gè)體醫(yī)學(xué)特征的現(xiàn)代難病有著重要意義。
古代的醫(yī)學(xué)家們常說(shuō)，醫(yī)藥同源。的確，中醫(yī)學(xué)和中藥學(xué)的誕生、發(fā)展、完善是同步的。人類在史前就曾嘗試過(guò)用天然的動(dòng)植物和礦物與疾病做斗爭(zhēng)，自從人類有文字記載以來(lái)，祖先們就為后人留下了有關(guān)用藥物醫(yī)治疾病的寶貴史料。例如，我國(guó)的《神農(nóng)本草經(jīng)》等許多醫(yī)學(xué)著作都反映了醫(yī)療疾病中藥物的重要作用，表明了醫(yī)與藥的不可分割的密切關(guān)系。現(xiàn)代中藥藥理的研究正是循著這條密不可分的關(guān)系發(fā)展起來(lái)的。
在許許多多中藥的基礎(chǔ)研究中，中藥藥理的深入研究至關(guān)重要，它將為闡明中藥的藥效作用，指導(dǎo)合理用藥以及開發(fā)新藥提供理論依據(jù)。中藥的藥理理論是以我國(guó)傳統(tǒng)樸素的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)建立起來(lái)的理論體系，以“四性五味”、“升降沉浮”以及“歸經(jīng)”等構(gòu)成中藥理論的精髓。其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀對(duì)象作用的整體觀察，以及在藥物選用上的經(jīng)驗(yàn)性。浩瀚的中華醫(yī)學(xué)寶庫(kù)為后人留下了無(wú)數(shù)寶貴的經(jīng)驗(yàn)，也為今天的人們留下了許多有待更新和發(fā)展的課題。
顯然，中草藥及其配方，它們經(jīng)過(guò)了最長(zhǎng)時(shí)間和最大人群的人體實(shí)驗(yàn)，對(duì)其潛在力進(jìn)一步挖掘，對(duì)其雙向調(diào)節(jié)作用的進(jìn)一步發(fā)揮，將為現(xiàn)代難治病的攻克提供重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。但過(guò)去的輝煌并不代表未來(lái)，面對(duì)人類不斷提高醫(yī)藥保健水平的要求、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的挑戰(zhàn)以及天然藥物市場(chǎng)的巨大潛力，我們只有根據(jù)時(shí)代發(fā)展的特征，加強(qiáng)中藥基礎(chǔ)理論的研究，解決現(xiàn)代中藥生產(chǎn)中的重大關(guān)鍵問(wèn)題，才能解決常見病、疑難病，創(chuàng)新新藥，解決人口健康的問(wèn)題，并使我國(guó)中藥走向國(guó)際社會(huì)。
中藥現(xiàn)代化的趨勢(shì)是不可逆轉(zhuǎn)的，但這種現(xiàn)代化首先必須是理論的現(xiàn)代化，沒有中藥基礎(chǔ)理論的現(xiàn)代化，只一味地跟在西方醫(yī)學(xué)后面，中藥的現(xiàn)代化是不可想象的。醫(yī)和藥是相通的，中藥的基礎(chǔ)理論與中醫(yī)學(xué)一樣，也都是相通的，這就是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)�，F(xiàn)代人通常對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)理解是有誤的，原因就在于人們把陰和陽(yáng)看作是完全對(duì)等的兩個(gè)方面。事實(shí)上，在先哲們的思想里，陰陽(yáng)不僅包含了對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，而且還指出了其中的主要矛盾和次要矛盾，具體地說(shuō)就是整體決定局部。在人體科學(xué)中，它一方面說(shuō)明了整體的自然環(huán)境決定了局部的每一個(gè)人，另一方面說(shuō)明了體現(xiàn)整體意志的內(nèi)環(huán)境決定了局部的每一個(gè)細(xì)胞。因此，中藥治病的特點(diǎn)主要就是調(diào)理內(nèi)環(huán)境，使內(nèi)環(huán)境達(dá)到一個(gè)合適的平衡狀態(tài)，這樣才能使人體不斷與外在世界變化相平衡。
五行學(xué)說(shuō)是一種調(diào)節(jié)內(nèi)平衡的理論。按照經(jīng)絡(luò)藏象學(xué)說(shuō)，人體是以五臟為中心，以連續(xù)的水環(huán)境為物質(zhì)運(yùn)輸和信息傳遞的基礎(chǔ)，進(jìn)行普遍聯(lián)系的一個(gè)有機(jī)整體。外在世界是在不斷變化中存在的，在反抗這種不對(duì)稱的變化中，身體各部分為了自身的存在都必須不斷向內(nèi)環(huán)境中釋放能量，這顯然造成了人體內(nèi)各處生物電勢(shì)能的不平衡，如果這種不平衡不能夠迅速走向平衡，那么整體就不能步調(diào)一致迎接新的變化，疾病就會(huì)由此產(chǎn)生。
人體是由不同的組織形成的，經(jīng)絡(luò)就包絡(luò)在這些組織周圍，并和周圍其它經(jīng)絡(luò)相連接。由于組織結(jié)構(gòu)的不同，與周圍內(nèi)環(huán)境物質(zhì)交換和能量交換也不同，這一方面導(dǎo)致了這些經(jīng)絡(luò)在人體各組織處產(chǎn)生了不同的生物勢(shì)能，促使體液按照一定的流注次序在人體中有序地流動(dòng)；另一方面分泌物的不同也使信息的傳遞（包絡(luò)在無(wú)機(jī)離子周圍的水分子周期性的組織與離散)在不同的經(jīng)絡(luò)中有不同的遞進(jìn)閾值。中藥治病的機(jī)理主要就是根據(jù)體液在人體的流注次序來(lái)入手，在中醫(yī)學(xué)上就是根據(jù)五臟之間“生、克、乘、侮”的關(guān)系，有針對(duì)性通過(guò)中藥復(fù)方各成份之間“君、臣、佐、使”不同作用，綜合產(chǎn)生藥效的。
恢復(fù)整體的平衡是中醫(yī)藥治病的核心所在，因?yàn)橹挥姓w平衡了，信息在從各局部向大腦或從大腦向各局部傳遞過(guò)程中才不會(huì)失真和變形，整體的意志才能夠在平衡的內(nèi)環(huán)境中得到真正的體現(xiàn)。如果局部長(zhǎng)期不能夠與整體相平衡，那么在反抗這種內(nèi)環(huán)境中存在的細(xì)胞就會(huì)發(fā)生變異，嚴(yán)重的病患就會(huì)產(chǎn)生。所以，要使整體能夠保持平衡，就必須使各經(jīng)絡(luò)通暢，中藥就是以恢復(fù)各臟腑的正常功能狀態(tài)為主，以恢復(fù)包絡(luò)在各臟腑周圍的經(jīng)絡(luò)暢通為輔，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在各組織功能的自我恢復(fù)，而不是象西醫(yī)那樣強(qiáng)制性地改變各組織的功能。
西藥的副作用已是眾所共知，它主要是通過(guò)血液循環(huán)將這種化學(xué)分子運(yùn)送到全身各處，經(jīng)絡(luò)是通過(guò)包絡(luò)在無(wú)機(jī)離子周圍的有序水層周期性的組織與離散來(lái)傳遞全身的信息的，化學(xué)藥物的加入明顯改變了這種信息傳遞的閾值，從而使局部的組織功能得到明顯的改變。但同時(shí)它也使全身各處的信息傳遞的閾值得到了改變，以致影響了其它組織功能的發(fā)揮。而中藥的藥理則不一樣，它主張?jiān)诓挥绊懻w平衡的前提下調(diào)整局部臟腑的功能，藥物也有明顯的選擇性，歸經(jīng)就是中藥的另一個(gè)主要觀念。
中藥有這么多的優(yōu)勢(shì)不是偶然的，它源于一套系統(tǒng)科學(xué)的選擇中藥的理論。在這里，“氣一元論”是其它所有理論的基礎(chǔ)，它將自然界的所有事物都?xì)w于氣這種統(tǒng)一的物質(zhì)的不同組合，從而為中藥的選擇開辟了一條極為廣闊的天地。顯然，人和萬(wàn)物在本質(zhì)上是相通的，自然界的所有物質(zhì)都可以人體轉(zhuǎn)化為有用的東西，關(guān)鍵于是如何應(yīng)用它。中藥的種類繁多，但最多的還是與人體有最大共通性的動(dòng)植物體系，因?yàn)檫@些生物是和人類從同一個(gè)起點(diǎn)進(jìn)化而來(lái)的，它們不僅在化學(xué)成分上相似，而且都是在連續(xù)的水環(huán)境的普遍聯(lián)系下才成為一個(gè)整體的，所以，這類天然的藥物能夠很快地被人體所吸收，并有效地補(bǔ)充人體的營(yíng)養(yǎng)。
現(xiàn)在我們已經(jīng)知道，人類的進(jìn)化史經(jīng)歷了由非生物的元素，到生物的細(xì)胞，從單細(xì)胞生物到多細(xì)胞生物，從單器官生物到多器官生物的演變，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低等到高等的生命發(fā)展過(guò)程。在這條進(jìn)化的長(zhǎng)鏈中，作為中藥的動(dòng)植物體系，它們的生命物質(zhì)組成都是一致的，皆由蛋白質(zhì)、
氨基酸、生物堿、鞣酸等有機(jī)物組成。從微生物的細(xì)胞色素到人的血紅素；從植物的葉綠素到
蝸牛的紅質(zhì)等，這些對(duì)生命功能最必需的色素，它們的基本結(jié)構(gòu)也都是相似的。顯然，用這種與人體細(xì)胞有最大相通性的生物要素治療疾病有著最小的副作用，但同時(shí)也有著較好的療效。
人有很多的病癥，治療這些病癥需要分別對(duì)癥下藥。在中醫(yī)學(xué)中，指導(dǎo)人們進(jìn)行中醫(yī)藥選擇的是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。根據(jù)這個(gè)學(xué)說(shuō)，生物和人一樣，都是在反抗外在世界變化中存在的，它們和外在世界變化有著一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，如果這個(gè)生物的某個(gè)部分和人體的某個(gè)部分在適應(yīng)外在世界變化中有著共同的反應(yīng)，那么兩者就會(huì)有最大的共通性，人體如果能夠吸收就會(huì)顯著地增強(qiáng)這部分的功能。如對(duì)生物而言，周圍自然因素影響最大的就是月球，它主要通過(guò)電磁場(chǎng)作用于人體連續(xù)的水環(huán)境起作用的，顯然，能夠?qū)餐某毕?yīng)有共同反應(yīng)的組織說(shuō)明了它們之間化學(xué)成分上的共通性，中藥基本上都是根據(jù)這個(gè)原理進(jìn)行選擇的。
或許有人會(huì)想，是不是一個(gè)人缺什么補(bǔ)什么就行了，其實(shí)不然，因?yàn)檫@些藥物并不像普通人所想像的那樣可以直達(dá)病灶，而是在人體中經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的分解、運(yùn)輸、合成之后過(guò)程才被相應(yīng)的器官吸收的。中醫(yī)治病強(qiáng)調(diào)根據(jù)人體物質(zhì)和能量的流注次序讓藥物自然地被相應(yīng)器官所吸收。中醫(yī)的藥理方論就是以人體生理和病經(jīng)認(rèn)識(shí)為起點(diǎn)，由同一理論方法在藥物和處方原理闡釋上的合理推導(dǎo)，無(wú)論是中藥的四氣五味，升降浮沉，還是方劑的大小緩急，君臣佐使，都體現(xiàn)了遵循人體自然生理特點(diǎn)及恢復(fù)局部與整體之間的平衡這樣一套中醫(yī)防治學(xué)思想。
現(xiàn)在，越來(lái)越多的人已經(jīng)注意到人與外在世界之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，疾病的產(chǎn)生正是由于人體與外在世界變化之間不和諧造成的，對(duì)人體內(nèi)環(huán)境而言就是內(nèi)部不平衡造成的，因此，疾病防治學(xué)正在從注重局部的功能到注重整體的平衡方向發(fā)展，而醫(yī)藥的發(fā)展趨勢(shì)與此相同，它也開始向東方的中草藥這種注重整體平衡的方向發(fā)展。正是這個(gè)原因，國(guó)內(nèi)外科學(xué)界提出了“回歸自然”，“藥物要轉(zhuǎn)向天然的動(dòng)植物”， “回到中醫(yī)藥中去”，“自然療法”等一系列口號(hào)。顯然，面對(duì)醫(yī)藥未來(lái)的發(fā)展，中國(guó)有著得天獨(dú)厚的條件，不僅有博大精深的理論體系，而且有幾千年來(lái)最廣泛的醫(yī)療實(shí)踐。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，它還必須有一套完善的競(jìng)爭(zhēng)體制，讓真正的中醫(yī)藥人才能夠在我們祖國(guó)這個(gè)大環(huán)境能夠優(yōu)先得到國(guó)家的支持，這樣，中國(guó)的醫(yī)藥才能真正走向世界。
意識(shí)在人體的重要作用
與西醫(yī)相比，中醫(yī)的特色很多，不過(guò)如果要說(shuō)起最大的特色，那就莫過(guò)于中醫(yī)對(duì)精神與疾病關(guān)系的認(rèn)識(shí)了。在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中，精神和肉體是兩種截然不同的東西，精神在更高的層次上主宰著肉體。而在東方傳統(tǒng)哲學(xué)中，精神和肉體始終被認(rèn)為是一個(gè)統(tǒng)一體，如范縝所言：“神即形也，形即神也。是以形存而神存，形謝則神滅�！庇矛F(xiàn)代話來(lái)說(shuō)就是，精神是整體意志一種物質(zhì)體現(xiàn)，沒有了物質(zhì)整體，精神也是不可能存在的。由于中醫(yī)認(rèn)為心臟供血不對(duì)稱分配體現(xiàn)了整體意志，因此，東方的思想家和醫(yī)學(xué)家都把“心”作為思維的器官。如孟子所言：“心之官則思”。
對(duì)受過(guò)西方科學(xué)教育的人來(lái)說(shuō)，如果你要向它說(shuō)“心臟是意識(shí)的器官”，他會(huì)相當(dāng)然地認(rèn)為這是“封建迷信”，而這在中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)觀念中卻是一件相當(dāng)然的事。因?yàn)闁|方哲學(xué)的核心思想就是“整體決定局部”，大腦盡管是高高在上的，但它永遠(yuǎn)是從屬于整體的，不存在一個(gè)凌駕在整體之上的東西，所以不會(huì)象現(xiàn)代人這樣認(rèn)為大腦是人體的主宰。相反，在中醫(yī)學(xué)中，人體的中心被認(rèn)為是以心臟為主的臟腑系統(tǒng)，自然它們的運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了整體的意志，意識(shí)的產(chǎn)生和這些臟腑有關(guān)系也就見怪不怪了。例如，中醫(yī)特別強(qiáng)調(diào)情感與內(nèi)臟的關(guān)系，認(rèn)為怒與肝，喜與心，思與脾，憂與肺，恐與腎有密切關(guān)系；還認(rèn)為“五臟”都參與精神活動(dòng)：“肝藏血，血含魂”，“脾藏營(yíng)，營(yíng)含意”，“心藏脈，脈含神”，“肺藏氣，氣含魄”，“腎藏精，精含志”。
現(xiàn)在科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)不斷證實(shí)，人體是從屬于自然整體的，自然整體的變化“影響”著局部人體的生理變化。但如果從哲學(xué)的角度來(lái)看，這種“影響”就變成了“決定”。原理就是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)所內(nèi)含的“整體決定局部”。如何來(lái)看待這種“決定”呢？我們只需將人以往眾多虛幻的東西扔掉垃圾堆里，然后把自己看作是一個(gè)與其它事物由同樣料子組成，又由同樣的規(guī)則支配的普通事物，這樣以來(lái)，你就會(huì)認(rèn)識(shí)到，人和萬(wàn)物一樣，都是一種生命，這種生命的本質(zhì)就是不斷反抗外在世界變化，由于外在世界的力量是巨大的，任何事物都是因不斷順應(yīng)自然整體的變化而得以生存和發(fā)展，同樣也因它與外在世界變化之間的不和諧而遭到自然的淘汰，局部事物的變化和自然整體的變化是全息對(duì)應(yīng)的。
或許不少人目前還領(lǐng)悟不到我們?nèi)伺c外在世界變化之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，但科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)證明，組成人體的每一個(gè)原子不僅是從屬于我們軀體的，而且更是從屬于自然整體的。原子也是一種生命，它和人類一樣也是在不斷反抗外在世界變化中存在的，這里的外在世界主要指以引力波動(dòng)聯(lián)系的宇宙整體，原子的生存就是以順應(yīng)這種引力波動(dòng)為基礎(chǔ)的，它必須不斷向外釋放它反抗的能量，而這種能量在人體中的有序流動(dòng)從微觀影響著人體的變化。人體是通過(guò)連續(xù)的水環(huán)境緊密聯(lián)系在一起的，外在自然變化（如周圍星體的位置變化)所產(chǎn)生的電磁波會(huì)通過(guò)作用于水環(huán)境影響人體的各種代謝活動(dòng)。由此可見，古人所言的“天人合一”、“人是一個(gè)小宇宙”并非虛言，它是以人體自覺地順應(yīng)自然整體的變化為基礎(chǔ)的。
人體是在反抗外在世界變化中存在的，組成人體的各個(gè)部分也是同樣，它們都會(huì)不斷將自身對(duì)外在世界變化的反抗能量有序地釋放出來(lái)，這是它們秩序存在的基礎(chǔ)。在人體這個(gè)巨系統(tǒng)中，這種能量主要是通過(guò)在人體閉合的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)來(lái)釋放的，經(jīng)絡(luò)有多個(gè)層次，宏觀的有自主神經(jīng)系統(tǒng)、血液系統(tǒng)，淋巴系統(tǒng)，微觀的有十四經(jīng)脈，這眾多的層次是以臟腑系統(tǒng)為中心，心臟的跳動(dòng)是這種能量有序流動(dòng)的一種集中體現(xiàn)。顯然，不僅外在世界變化不斷影響著血液的供應(yīng)，而且其中任何一個(gè)臟腑的功能狀態(tài)都影響著整體血液的供應(yīng)。
大腦是我們整體信息處理的中心，這是無(wú)可置疑的，但它是如何對(duì)來(lái)自全身各處的大量信息進(jìn)行處理的呢？要認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，我們必須從信息的本質(zhì)說(shuō)起。現(xiàn)在我們已經(jīng)知道，人體的幾乎所有信息都是通過(guò)連續(xù)的水環(huán)境進(jìn)行傳遞的，這里，自由氫質(zhì)子在水分子鏈上的周期遞進(jìn)是信息傳遞的基礎(chǔ)，而包絡(luò)在無(wú)機(jī)離子周圍的有序水層周期組織與離散是信息傳遞的主要方式，信息的不同就體現(xiàn)在這種周期組織與離散的頻率之上。顯然，人體幾乎所有信息都是通過(guò)同一種媒介進(jìn)行傳遞的，它們的區(qū)別也只在量上，即頻率的不同之上，因此，大腦對(duì)信息的處理也不是定性的，而是不同的區(qū)域?qū)?yīng)著不同的量，只要信息在量上是相同的，不管它來(lái)自哪里，對(duì)應(yīng)的區(qū)域都會(huì)作出同樣的反應(yīng)。
現(xiàn)代人一直對(duì)大腦中信息處理的過(guò)程迷惑不解，原因不是別的，而是這種信息處理的過(guò)程我們難以用現(xiàn)有的精密儀器觀察到。其實(shí)，觀察不到并不意謂著認(rèn)識(shí)不了，關(guān)鍵是我們能否充分應(yīng)用思辯的力量。從科學(xué)實(shí)踐來(lái)看，大腦只占我們身體總質(zhì)量的2.5％弱，而它對(duì)整體血液的消耗卻高達(dá)20％，這還只是人在安靜的狀態(tài)下。大腦應(yīng)用這么多血液干什么呢？不用我們過(guò)多的思考就可以知道，它是用來(lái)處理大量信息的。血液是人體
氧氣的載體，而信息則是由自由氫質(zhì)子的量來(lái)體現(xiàn)的，氫和氧化合成水并產(chǎn)生能量的反應(yīng)就是大腦中信息處理的實(shí)質(zhì)。
通常人們都認(rèn)為，大腦是人類精神活動(dòng)的場(chǎng)所。從表面來(lái)看，大腦確實(shí)是人體信息處理的中心，每時(shí)每刻都有大量信息從局部傳向這個(gè)中心，然后在這里經(jīng)過(guò)處理將這個(gè)意識(shí)執(zhí)行到全身各處，這樣整體才會(huì)出現(xiàn)步調(diào)一致的物質(zhì)活動(dòng)。但如果我們能夠?qū)徱曇幌乱庾R(shí)的本質(zhì)就可以知道，意識(shí)并不是大腦簡(jiǎn)單的對(duì)所有信息的條件反射，而是它每時(shí)每刻都只有一個(gè)，而且人整個(gè)機(jī)體的活動(dòng)都是以這個(gè)意識(shí)為中心進(jìn)行的。顯然，每時(shí)每刻統(tǒng)一的意識(shí)說(shuō)明了大腦中的所有信息之間產(chǎn)生了激烈的競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)果只有一個(gè)信息被優(yōu)選出來(lái)成為中心，這個(gè)中心強(qiáng)迫其它信息和它同步振動(dòng)并反應(yīng)到全身各處才出現(xiàn)了整體性的意識(shí)活動(dòng)。從這里我們可以看出，意識(shí)并不是什么非物質(zhì)性的東西，它在大腦中表現(xiàn)為以某一個(gè)信息為主導(dǎo)的所有信息的同步振動(dòng)，在機(jī)體中就是以某一個(gè)局部為中心的整體性物質(zhì)活動(dòng)。
在現(xiàn)代科學(xué)中，系統(tǒng)中各要素之間的競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果是沒有什么必然性的，因此意識(shí)的產(chǎn)生是大腦隨機(jī)性的產(chǎn)物。而在中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，意識(shí)的產(chǎn)生是和心臟單位時(shí)間內(nèi)的供血有密切關(guān)系的，這是因?yàn)橹袊?guó)的先哲們一直相信“整體決定局部”這種必然性的存在，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)就是對(duì)這種必然性的一種高度概括。大腦雖然是“高”居于整體之上的，但它不可能超越于整體的控制，整體的意志就體現(xiàn)在以心臟為中心的臟腑系統(tǒng)的功能態(tài)上，它具體的體現(xiàn)就是心臟的泵血對(duì)全身各處的血液的不對(duì)稱供應(yīng)之上。
現(xiàn)在通過(guò)實(shí)驗(yàn)和研究我們已經(jīng)知道，意識(shí)的產(chǎn)生和心臟的跳動(dòng)有著密切的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這顯然說(shuō)明了大腦中信息之間的競(jìng)爭(zhēng)并不是無(wú)序的，而是有一種規(guī)則，這種規(guī)則就體現(xiàn)了整體的意志。具體地說(shuō)就是，哪一個(gè)信息所包含的自由氫質(zhì)子的量能夠在單位時(shí)間內(nèi)完全與血液中的氧化合，它就能夠得到血液的優(yōu)先供應(yīng)，有了整體能量的支持，它就能夠在眾多信息的競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，從而使它有力量強(qiáng)迫其它信息和它同步振動(dòng)，意識(shí)就是以它為主導(dǎo)的信息反饋到全身所形成的一種整體性物質(zhì)活動(dòng)的體現(xiàn)。
意識(shí)是整體意志的一種體現(xiàn)，它不僅在大腦中體現(xiàn)在血液對(duì)各個(gè)信息的不對(duì)稱供應(yīng)之上，而且在身體的其它各個(gè)部分也是如此，“意到氣到”就是對(duì)這種不對(duì)稱分配的一種描述。在人體中，穴位是人體血液最終的分配站，這里聚集了大量豐富而多樣的神經(jīng)、血管網(wǎng)絡(luò)，意識(shí)以哪里為中心，血液就會(huì)優(yōu)先供應(yīng)這里，從而保證了這種以局部為中心的整體性活動(dòng)。
在大多數(shù)人看來(lái)，意識(shí)是變化莫測(cè)的，有些是分辨不出什么原因的，因此不少人認(rèn)為意識(shí)是大腦盲目運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。但如果我們明白了精神和軀體之間的關(guān)系就可以知道，意識(shí)的產(chǎn)生都是來(lái)源于整體對(duì)外在世界變化的反抗，由于這里面有許多信息是來(lái)自于內(nèi)在的、自然的，讓我們感覺不到出處，以致于我們產(chǎn)生了無(wú)端的猜測(cè)。不過(guò)，我們還是可以從那些來(lái)自社會(huì)的信息產(chǎn)生的意識(shí)中體會(huì)到意識(shí)和外在世界變化之間的因果關(guān)系。
意識(shí)是人體與外在世界之間對(duì)立統(tǒng)一的產(chǎn)物。這里的外在世界包括兩部分，一部分是自然整體，另一部分則是自然整體中特殊的一個(gè)系統(tǒng)――人類社會(huì)。目前有許多人習(xí)慣于將人類社會(huì)超脫于自然整體之外，其中最大的證據(jù)就是人類意識(shí)是用一種特殊的符號(hào)被感覺的，而其它動(dòng)物則沒有。于是人類社會(huì)是“自然的天堂”的謬論便盛行開來(lái)，這顯然無(wú)中生有地拉大了人與自然之間的距離。其實(shí)，雖然人類社會(huì)是高居于進(jìn)化樹的頂端，但它仍然是從屬于生物圈的，從屬于自然整體的。與其它生物不同的是，人類社會(huì)是通過(guò)一種特殊的非線性聯(lián)系方式組織起來(lái)的，這就是語(yǔ)言，有了這種普遍聯(lián)系的方式，人類才能夠團(tuán)結(jié)起來(lái)，以致它能夠有足夠的力量從生物圈中脫穎而出。不過(guò)，這并沒有什么，因?yàn)槊恳粋�(gè)系統(tǒng)中都會(huì)最終競(jìng)爭(zhēng)出一個(gè)中心，如果其它生物從生物圈中能夠被優(yōu)選出來(lái)，這個(gè)生物也會(huì)高傲地自稱自己為“人”，并將自己凌駕在其它生物之上。由此可以看出，人與其它生物一樣，都是自然的產(chǎn)物，也同樣具有意識(shí)，不同的是只是在生物圈中的位置。
人首先是一個(gè)自然人，然后才成為一個(gè)社會(huì)人。社會(huì)人的特點(diǎn)就是人除了生存在自然之中，同時(shí)還生存在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中。由于人類首先是自然的產(chǎn)物，對(duì)自然的變化已經(jīng)習(xí)以為常，而且由此引起的意識(shí)通常反作用于在臟腑系統(tǒng)，因此我們很難感覺到它的出處，更難以辨別出這種變化與自然變化之間的因果關(guān)系，這種意識(shí)我們通常稱之為“潛意識(shí)”。與此不同的由社會(huì)關(guān)系變化所引起的意識(shí)，我們稱之為 “顯意識(shí)”，它的特點(diǎn)就是能夠在大腦中以語(yǔ)言的形式被感知，而且這種意識(shí)引起的結(jié)果我們很容易找出它與外在社會(huì)關(guān)系變化之間的因果關(guān)系，因此，人們經(jīng)常忽視人與自然變化之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，意識(shí)也經(jīng)常被歪曲為“人類獨(dú)有的產(chǎn)物”。
意識(shí)是人體在反抗外在世界變化中所產(chǎn)生的一種整體性的物質(zhì)反應(yīng)，它的目的就是使人體迅速與外在世界變化相平衡。但這種變化往往是一種以局部為中心的活動(dòng)，如機(jī)械的四肢運(yùn)動(dòng)、人的情緒變化等等，這反面影響了整體的平衡，而疾病的產(chǎn)生就是由于整體不平衡產(chǎn)生的。因此，中醫(yī)不僅非常注重“六yin”（風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火)以及疫癘、飲食、勞倦等對(duì)人體健康的影響，而且更加注重七情（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚)對(duì)人體健康的影響。如《內(nèi)經(jīng)》里說(shuō)：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)”。
過(guò)去人們很難理解社會(huì)關(guān)系的變化對(duì)人體疾病的影響，現(xiàn)在，我們已經(jīng)清楚了，這些社會(huì)關(guān)系的變化都會(huì)影響到人的意識(shí)的產(chǎn)生，而這種意識(shí)反作用于整體，使整體的平衡發(fā)生變化。特別是在一個(gè)緊張的社會(huì)關(guān)系之中，意識(shí)與整體變化之間就會(huì)產(chǎn)生惡性的連鎖反應(yīng)，過(guò)度的情緒變化會(huì)導(dǎo)致整體的不平衡，而這種不平衡又會(huì)促使這類意識(shí)不斷在大腦中競(jìng)爭(zhēng)而出成為新的意識(shí)，如此往復(fù)，整體的平衡就被徹底打破。沒有了平衡，傳遞到局部的信息就會(huì)失真和變形，生存在這個(gè)環(huán)境中的細(xì)胞就會(huì)發(fā)生變異，從而產(chǎn)生惡性病變。如心腦血管疾病、癌癥等，都是由局部?jī)?nèi)環(huán)境與整體之間失調(diào)造成的，如果不致力于改變這種不平衡的內(nèi)環(huán)境，即使徹底切除了這些細(xì)胞，這里的細(xì)胞還會(huì)繼續(xù)發(fā)生變異，因此，治療這類疾病的首要任務(wù)就是治療“心病”，只有將這個(gè)病根治好了，其它疾病才能迎刃而解。
確實(shí)，任何一個(gè)熟悉古代道德的人都會(huì)很驚訝地看到：現(xiàn)在被當(dāng)作醫(yī)療的許多事情在古代卻是道德事務(wù)，我們現(xiàn)在求助于醫(yī)生的如此之多的精神和智力紊亂在那時(shí)卻是求助于哲學(xué)家。原因是顯而易見的，科學(xué)的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)內(nèi)在自然界的必然性規(guī)律，從而指導(dǎo)我們生存。但科學(xué)的發(fā)展卻不斷否定了這種必然性規(guī)律的存在，“上帝”被打倒了，建立在這個(gè)“必然性規(guī)律”之上的道德體系遭到了嚴(yán)重的破壞，而同時(shí)科學(xué)又不可能發(fā)展出一個(gè)新文化的中心，在這個(gè)社會(huì)里，人們茫然失措，不知道何去何從，結(jié)果是普遍的絕望、譏諷、仇恨和最嚴(yán)重的自私心態(tài)。在這樣一個(gè)緊張的社會(huì)里，越來(lái)越多的身心疾病產(chǎn)生是不可避免的。
事實(shí)上正是這樣，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)雖然在不斷地進(jìn)步，但醫(yī)療費(fèi)用卻在急劇上升。據(jù)美國(guó)統(tǒng)計(jì)，1980年美國(guó)的醫(yī)療保健費(fèi)用占國(guó)民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值的1.2％；到1990年上升到13％；若此趨勢(shì)不改變，則到2010年將高達(dá)28％。這是一個(gè)不堪負(fù)擔(dān)的重荷，如果是這樣的話，其必然結(jié)果是整個(gè)醫(yī)療保健體制的破產(chǎn)，后果不堪設(shè)想。造成這種狀況的頭號(hào)敵人就是社會(huì)秩序的混亂，而這正是社會(huì)道德體系的淪喪造成的，是社會(huì)無(wú)常的變化造成的。因此，要解決和治療越來(lái)越多的身心疾病，就必須重建社會(huì)道德，重塑社會(huì)秩序，只有這樣，人們才能獲得一個(gè)和諧、自然的社會(huì)空間。
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大腦是我們整體信息處理的中心，這是無(wú)可置疑的，但它是如何對(duì)來(lái)自全身各處的大量信息進(jìn)行處理的呢？要認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，我們必須從信息的本質(zhì)說(shuō)起。現(xiàn)在我們已經(jīng)知道，人體的幾乎所有信息都是通過(guò)連續(xù)的水環(huán)境進(jìn)行傳遞的。人按 DNA 的程序孕育出新的生命體后，人的一切生命反應(yīng)都是什么決定的呢？生理學(xué)說(shuō)；“內(nèi)分泌系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)，是調(diào)節(jié)機(jī)體的各種功能，維持內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定的兩大信息傳遞系統(tǒng)�！彼宰裱梭w生理功能規(guī)律，調(diào)節(jié)機(jī)體的各種生理功能，維持內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定的醫(yī)學(xué)理論，才是治療人體生理功能疾病的醫(yī)學(xué)科學(xué)的理論。
傳統(tǒng)中醫(yī)的一部分理論是以機(jī)體生理功能來(lái)論述與治療的，所以這一部分理論是科學(xué)的醫(yī)學(xué)理論。因?yàn)樗曰謴?fù)機(jī)體的生理功能，所以它能治療機(jī)體生理功能性疾病。機(jī)體生理功能不虛，就能自我清潔出機(jī)體產(chǎn)生的代謝物。所以它也能治療經(jīng)常復(fù)發(fā)的慢性非生理功能性疾病。這就是中醫(yī)治本的道理。這才是中醫(yī)藥精髓。
現(xiàn)代科學(xué)的中醫(yī)乃是不偏不倚[調(diào)節(jié)機(jī)體的各種功能，維持內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定]的中庸之醫(yī)。（全文完)
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－－－－－－－－－－－比何氏高明得多了.這才是真正的院士!
