□楊曾憲
沒有誰能打敗自己，只會自己打敗自己。中國大陸的中、西醫(yī)再不奮起直追，而是繼續(xù)兄弟鬩墻，那么可能不到本世紀末，中國大陸的中醫(yī)精髓已失傳了，歡慶勝利后的中國西醫(yī)也無長進。而日韓美歐科學(xué)家，則分別因攻破中醫(yī)、中藥各種奧秘而獲得多項諾貝爾獎，并發(fā)明了許多現(xiàn)代中醫(yī)技術(shù)和現(xiàn)代中藥制劑的專利
既往中西醫(yī)之爭一直沒有結(jié)果，主要原因，是雙方?jīng)]有共同認可的標準。當(dāng)西醫(yī)以西醫(yī)科學(xué)為標準、中醫(yī)以中醫(yī)療效為標準時，誰嗓門高、人氣旺，誰就能形成話語霸權(quán)，就是贏家。這顯然不公平。我要公平評判，必須撇開這些標準，在一個雙方皆認可的“學(xué)術(shù)法庭”中進行。
中醫(yī)具有醫(yī)療效用是客觀的價值真理
我先在“價值學(xué)法庭”開庭，因為人類是生活在價值世界而非科學(xué)世界中；醫(yī)學(xué)首先是價值學(xué)，而不是科學(xué)。只有當(dāng)科學(xué)真理能幫助人類益壽延年時，對人類才是價值真理。絕大多數(shù)病人都是
貓論踐履者。把醫(yī)學(xué)與信仰聯(lián)系起來，堅持看西醫(yī)或只迷信中醫(yī)的都是極少數(shù)。人類需要醫(yī)學(xué)，絕不是弄它來讓自己信仰、慰藉精神的；否則，醫(yī)學(xué)就變成宗教了。因此，凡屬因信仰中醫(yī)、西醫(yī)而攻擊對方的言論，本法官概不理睬。
接下來，我將審查雙方的“出庭”資格。西醫(yī)的“出庭”資格，似無異議，關(guān)鍵在中醫(yī)。中醫(yī)有無療效，眼下爭論激烈。我認為，這不需要也無法靠“個案有效”佐證，因為具體醫(yī)療實踐中的不確定性因素太多。而且，讓正反方證人輪流出庭，恐怕十年也辯論不完。但如下兩件事實卻是無需爭論的：
其一，在西醫(yī)學(xué)成熟之前，世界各民族大都靠草本藥物、傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)治病，而中華民族數(shù)千年中，之所以能在相對貧瘠的土地上維系繁衍著相對密度最高的人口，創(chuàng)造延續(xù)著自己的燦爛文明史，中醫(yī)應(yīng)當(dāng)說是功不可沒。地球上一些古代文明之所以神秘地消失，據(jù)推斷，便與其醫(yī)術(shù)無法戰(zhàn)勝瘟疫相關(guān)。
其二，伴隨醫(yī)學(xué)科學(xué)的進步，西醫(yī)已越來越成為全人類共同依賴的醫(yī)療手段。在沒有特指的情況下，“醫(yī)學(xué)”、“醫(yī)生”、“醫(yī)院”等等都是西醫(yī)專用詞。但即便這樣，中醫(yī)依然能“出口”到海外，證明在人類300多種傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，中醫(yī)依然能“現(xiàn)在進行時”地在許多國家與西醫(yī)共存。
以上兩點，無論歷時性或共時性存在，都屬于“大概率事件”。由此便可得出結(jié)論：中醫(yī)能治病、它對人具有醫(yī)療效用是客觀的價值真理。基于這一事實，我判定，中醫(yī)不僅有資格與西醫(yī)論辯，而且占據(jù)某些相對優(yōu)勢。歷經(jīng)百年磨難、在當(dāng)代西醫(yī)長足進步的今天，中醫(yī)依然能生存、能與西醫(yī)抗衡，本身就證明了這一點。
現(xiàn)在，我便對中西醫(yī)的各自優(yōu)勢做具體評判。在外科領(lǐng)域中，面對器質(zhì)性病變，西醫(yī)占絕對優(yōu)勢。在內(nèi)科范疇，某些病毒性、細菌性傳染疾病，如典型性
肺炎，抗生素藥到病除，西醫(yī)也占絕對優(yōu)勢�，F(xiàn)代人類得以長壽，與此直接相關(guān)。但在常見病、多發(fā)病領(lǐng)域中，西醫(yī)則優(yōu)勢不大，中醫(yī)的優(yōu)勢，就在這里。盡管中醫(yī)未必除根，卻可能相對有效且低副作用地控制某些疾病。實際上，所謂中西醫(yī)結(jié)合，都是在西醫(yī)遇到困難時，才被迫結(jié)合的，是在西醫(yī)束手無策或優(yōu)勢不大的情況下的次優(yōu)選擇。我也經(jīng)常根據(jù)西醫(yī)的建議去吃中藥。當(dāng)人處于亞健康狀態(tài)時，中藥對人的藥補或調(diào)理功能，是西藥所沒有的；中藥在這方面的功能，正越來越受到重視。綜上所述，我便武斷地做出評判：中、西醫(yī)的有效比率，目前為4：6。如雙方不服，本人愿服從有說服力的結(jié)論。
不可把醫(yī)風(fēng)腐敗夸為中醫(yī)藥本身的價值問題
下面，我將裁決兩個中西醫(yī)爭辯激烈的具體問題。
第一個是關(guān)于“中藥也有毒性”的問題。這個問題原本無須爭論，“是藥三分毒”，古人早就明示。中藥的毒性，一是藥理中的毒性，一是藥理外的毒副作用。中醫(yī)講究“對癥下藥”，不是針對通行的疾病，而是具體病人的病情，所以，中藥是不可隨意服用的。某些中藥藥理中的毒性，在發(fā)揮以毒攻毒效用時，未必有毒副作用，一旦不對癥，自然就會產(chǎn)生毒副作用了。問題是，現(xiàn)在人們往往像吃西藥一樣吃中成藥，不管所謂“寒、熱、虛、實”，這本身就是錯誤的。由此產(chǎn)生的毒副作用并不是中藥的錯，而是亂吃藥的錯。當(dāng)然，出現(xiàn)這種問題，也與目前許多中成藥說明不規(guī)范，夸大療效、諱言毒性直接相關(guān)。這是中藥的嚴重弊端，理應(yīng)改進。中成藥的說明應(yīng)像西藥一樣，對其可能出現(xiàn)的毒副作用做更多、更詳盡的提醒。中成藥也應(yīng)有一部分歸處方藥，需憑處方取藥。
但比較而言，西藥的毒副作用的確比中藥嚴重得多。所謂“中藥也有毒性”的爭論本身就反證了這一點。據(jù)統(tǒng)計，我國每年因藥物不良反應(yīng)住院病人達250萬，其中19萬人死亡。還有資料顯示，上海因藥物相關(guān)性致死的病人超過死亡人數(shù)總數(shù)的一半以上。雖然資料沒有注明，但這致病、致命的“藥物”肯定指西藥，但這與西醫(yī)接診量大相關(guān)，更與西藥用藥危險性大相關(guān)。如果某種中藥致人死亡，肯定會成為新聞的；而因西藥藥源性致病，則毫無新聞價值。這并不奇怪，西藥的毒副作用，也是科學(xué)的負效用體現(xiàn)�？茖W(xué)是把雙刃劍，給人類帶來了高度物質(zhì)文明，也時時在威脅著人類生存。西藥構(gòu)成的化學(xué)成分本身，就是最大的副作用之源。但人類已無退路可尋，只有重視并將其副作用減到最低限度而已。西藥也有存在于藥理之中的毒性，更多的卻是存在于藥理之外的副作用。這些副作用也會因用藥不慎、用藥錯誤而放大。但與中醫(yī)不同的是，由于西醫(yī)分科而治，
頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，因此，其藥物的副作用往往難以預(yù)測、難以避免，這就會出現(xiàn)所謂“治好病、送了命”的現(xiàn)象。一位患腦血栓的老人，西醫(yī)將其病治好了，最終卻因腎壞死而去世。臨終前對子女說：“如果當(dāng)初找中醫(yī)，治不好，就是偏癱，但還能留一條命”。據(jù)此，我的評判是：中、西藥的毒副作用，目前應(yīng)為3：7。如雙方不服，本人也愿服從有說服力的結(jié)論。
第二個是關(guān)于中醫(yī)藥的假劣問題。這個問題的確嚴重，但這并不是中醫(yī)藥本身的價值問題，而是醫(yī)術(shù)醫(yī)德問題，是醫(yī)療市場管理問題。實事求是地講，這個問題，西醫(yī)藥領(lǐng)域中同樣嚴重存在，只是它不表現(xiàn)為庸醫(yī)假藥，而是日益腐敗的醫(yī)風(fēng)。撇開紅包不說，常規(guī)醫(yī)療中的各種手段，統(tǒng)統(tǒng)只用貴的、不用對的，動輒“大處方、濫治療、先做CT、再開進口藥”。盡管這醫(yī)、這藥未必偽劣，卻危害甚大。一兩歲的娃娃，一發(fā)燒
感冒，就抗生素侍候，吊瓶一打好幾個。醫(yī)院掙了錢，孩子卻可能留下后遺癥�？傊F(xiàn)在無論中醫(yī)藥、西醫(yī)藥，沒有讓人放心的。在中國，做個病人真苦、真累、真受罪。錢越花越多，安全系數(shù)卻越來越低。由此，我的評判是，在醫(yī)術(shù)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)問題上，中、西醫(yī)目前為5：5，誰也別攻擊誰，雙方都是受害者。
但是，正因為醫(yī)德醫(yī)風(fēng)眼下難以改變，看病貴、看病難問題難以解決，所以，對廣大農(nóng)民而言，中醫(yī)中藥應(yīng)成為他們?nèi)粘＞驮\的首選。試脈看病，總比一大堆儀器省事得多；中醫(yī)治感冒幾十元，比看西醫(yī)花費百元、千元也便宜得多。即便西醫(yī)療效好，其性價比也低于中醫(yī)。這也是我認為中醫(yī)不能被價值否定的另一重要理由。
對中西醫(yī)的價值判決到此結(jié)束，“價值學(xué)法庭”宣告解散。
真懂科學(xué)，才會真懂中醫(yī)
首先要搞清楚何為“科學(xué)”？因為這也是個問題。根據(jù)科學(xué)哲學(xué)理論，我梳理出“科學(xué)”的三層含義。為避免語義纏繞，分別稱為“科學(xué)1、科學(xué)2、科學(xué)3”。
科學(xué)1，即“廣義科學(xué)”，指人類把握客觀規(guī)律的認識活動及成果，通常表現(xiàn)為“科學(xué)道理”或“科學(xué)真理”。它未必以理性形態(tài)存在，也不具有嚴謹?shù)倪壿嬻w系。但它是普遍性存在，離開它的指導(dǎo)，人類的實踐活動統(tǒng)統(tǒng)違反客觀規(guī)律，就不可能延續(xù)下來。譬如，民間有關(guān)四時節(jié)氣的農(nóng)諺，很有科學(xué)道理，便屬于科學(xué)1。
科學(xué)2，即“狹義科學(xué)”，指人類理性地、邏輯地把握客觀規(guī)律的認識活動及理論成果，通常表現(xiàn)為“科學(xué)學(xué)科”、“科學(xué)理論”�？茖W(xué)2內(nèi)容涵蓋科學(xué)1，其形式卻是人類依據(jù)科學(xué)方法建構(gòu)的，能被科學(xué)實驗、實踐驗證的知識體系。僅有科學(xué)真理，沒有科學(xué)體系，并不是科學(xué)2。通常所謂自然科學(xué)之“科學(xué)”，便指科學(xué)2。
科學(xué)3，指科學(xué)精神、科學(xué)方法及科學(xué)評判方法。通常它涵蓋于科學(xué)2之中，但對科學(xué)哲學(xué)研究來說，它卻必須獨立出來。任何科學(xué)2體系都不是永恒真理，對科學(xué)2的懷疑、否定、超越精神，就是科學(xué)精神；體現(xiàn)這種精神，推進科學(xué)進步的方法，就是科學(xué)方法。正是在科學(xué)精神、方法引導(dǎo)下，人類不斷推進科學(xué)2的進步與革命，用新范式取代舊范式，用新理論取代舊理論。鑒于任何知識體系不能證明自己是否是科學(xué)2，這便需要站在科學(xué)3立場上進行評判。當(dāng)然，科學(xué)評判方法也存在若干悖論，難定于一尊。這些，就不涉及了。
無論科學(xué)1、2、3，所有科學(xué)道理、理論、精神，都是價值中立的；科學(xué)1真理、科學(xué)2體系皆可為不同價值主體服務(wù)，獲得不同價值真理屬性；而在任何價值真理背后，都肯定含有科學(xué)1真理或科學(xué)2理論。
接著審查中西醫(yī)的“出庭”資格，便有所依據(jù)了。中醫(yī)具有價值真理屬性，自然含有科學(xué)1真理；西醫(yī)屬于醫(yī)學(xué)科學(xué)，自然屬于科學(xué)2體系。中醫(yī)只具有科學(xué)1而不具有科學(xué)2，這并不奇怪。中西醫(yī)科學(xué)性質(zhì)的差異，關(guān)鍵出在各自所依賴的傳統(tǒng)文化母體——哲學(xué)與經(jīng)學(xué)差異上。
科學(xué)2只能孕育產(chǎn)生于西方哲學(xué)，因為西方哲學(xué)中主、客兩分，認識論、宇宙論(或本體論)、方法論彼此分離，形式邏輯體系相對完善。只有在這樣的哲學(xué)中，才能生成“自然”概念，才能激發(fā)人類認識宇宙生命奧秘的求知動力，才能最終形成科學(xué)2學(xué)科體系，并在推動生產(chǎn)力革命過程中，使自身迅猛發(fā)展。醫(yī)學(xué)，既是科學(xué)2的產(chǎn)物，也是科學(xué)2的構(gòu)成部分。
科學(xué)2不能產(chǎn)生于中國經(jīng)學(xué)，因為中國經(jīng)學(xué)是“天人合一”的(不是“天人統(tǒng)一”，因為在中國經(jīng)學(xué)中，天人不可分：天道即人道，宇宙即人生；更不是“主客統(tǒng)一”，中國經(jīng)學(xué)中沒有“主體”概念)，既沒有“認識論、宇宙論、方法論”分化，也就不可能生成“自然”概念。視憂天“杞人”為怪異的先哲，思考的都是族群、社稷以及自身生命延續(xù)的問題。自然現(xiàn)象只是中國經(jīng)學(xué)文化的喻體，先哲的思維不是主客相符的理性模式，而是格物參理的悟性模式。所以，雖然中國經(jīng)學(xué)從“天人合一、陰陽五行”出發(fā)，產(chǎn)生出豐富的哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)思想，還建立起獨特的醫(yī)學(xué)、武術(shù)理論，但它們都不屬于科學(xué)2。盡管中醫(yī)不屬于科學(xué)2，盡管其中包含許多荒誕內(nèi)容，但更含有中醫(yī)師祖通過“參悟”獲得的大量科學(xué)1真理。
至此，我們就不難理解中西科學(xué)之爭何以難辨勝負了。由于國人往往混同科學(xué)1、2，認為科學(xué)2我們古已有之；而熟諳西學(xué)的先生，則堅持把“科學(xué)”理解為科學(xué)2。這樣，因雙方操作的“科學(xué)”概念內(nèi)涵不一，便使中西醫(yī)科學(xué)之爭演變成“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”一樣的混戰(zhàn)。我站在科學(xué)3立場上評判，爭論中真理的天平向哪方傾斜，關(guān)鍵取決于所依據(jù)或采用的“科學(xué)”概念是科學(xué)1或科學(xué)2。
當(dāng)中醫(yī)擁躉者認為中醫(yī)像西醫(yī)一樣是科學(xué)2的時候，他們客觀上便已陷于難以自圓的悖謬境地，也使中醫(yī)喪失了生存依據(jù)。道理很簡單：如果中醫(yī)屬于科學(xué)2體系的話——如有人認為，所謂“氣以行血，血以攝氣”，就是西醫(yī)的循環(huán)系統(tǒng)與神經(jīng)系統(tǒng)的互動——那么，科學(xué)無國界，這中醫(yī)就不需要存在了。如果中醫(yī)的科學(xué)2屬性無法被科學(xué)方法所肯定，那么，這就恰好證明它是“偽科學(xué)”，理應(yīng)被廢除。所以，無論是與不是，中醫(yī)都面臨同樣下場。這便是中、西醫(yī)論爭，西醫(yī)擁躉者會“理直氣壯”形成話語霸權(quán)的原因。中醫(yī)擁躉者怎樣放大話，稱“中醫(yī)比西醫(yī)還科學(xué)”也沒用，因為判斷科學(xué)2的形式標準是明確的。以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)的中醫(yī)學(xué)，其“天人合一”的邏輯起點，無法驗證；用“金木水火土”自然物象比附人體生命現(xiàn)象，也無法用科學(xué)方法解釋；至于把“四季”、“五色”變成醫(yī)學(xué)概念，把“君、臣、佐、使”作為醫(yī)藥原則，更離科學(xué)概念要求遠甚矣。如此建構(gòu)的中醫(yī)理論，只能說是經(jīng)學(xué)醫(yī)學(xué)，怎能說是科學(xué)2醫(yī)學(xué)呢？因此，關(guān)于中醫(yī)是否科學(xué)2的爭論，可以終止了。中醫(yī)擁躉者，應(yīng)清醒地認識到，當(dāng)你堅持中醫(yī)是科學(xué)2時，只能使“偽科學(xué)”這根繩索扼殺中醫(yī)的生命。
但是，當(dāng)中醫(yī)擁躉者認為中醫(yī)“科學(xué)”，是指科學(xué)1時，其觀點卻是正確的。因為無論中醫(yī)的理論模型怎樣神秘甚至荒誕，其療效卻是客觀存在；實踐無法證真中醫(yī)理論，卻可驗證其內(nèi)含的科學(xué)真理。那些把中醫(yī)混同跳大神、迷信巫術(shù)的先生，無視這樣的事實：中醫(yī)并不是靠占卜、靠囈語治病的，而是通過“望、聞、問、切”，根據(jù)病人真實信息對癥下藥的。中醫(yī)也不是經(jīng)驗醫(yī)學(xué)，所謂辯證施治，是依據(jù)中醫(yī)學(xué)的內(nèi)核——經(jīng)絡(luò)理論實現(xiàn)的，是有章可循、有法可依的。當(dāng)代科學(xué)尚無法證真中醫(yī)學(xué)的內(nèi)核、無法解釋中醫(yī)療效的道理，并不能成為否定中醫(yī)具有科學(xué)1的理由。因此，當(dāng)西醫(yī)擁躉者徹底否定中醫(yī)科學(xué)1屬性時，難免強詞奪理。譬如，他們無法解釋中醫(yī)療效時，便一律視為心理暗示或迷信。但這如何解釋中醫(yī)藥(包括推拿)對兒童的療效呢？兒童不會迷信呀！實際上，如果中醫(yī)藥沒有科學(xué)道理，只靠玩弄“陰陽五行”、“君臣佐使”欺世盜名，別的不說，歷朝皇帝就把他們殺光了，根本不需等到今天，由那些反對中醫(yī)的先生對它宣判“死刑”了。
因此，無論中醫(yī)、西醫(yī)擁躉者，都存在一個正確認識對待中醫(yī)或西醫(yī)的問題。承認中醫(yī)不是科學(xué)2，這是不是貶損中醫(yī)了呢？答案是否定的。與中國傳統(tǒng)文化一樣，中醫(yī)文化同樣博大精深，其價值并不需要科學(xué)2來論證。人類許多文化財富，都是以非科學(xué)形態(tài)存在，這很正常。而中醫(yī)之偉大，恰恰在于它早在科學(xué)2理論出現(xiàn)一兩千年前，就能建構(gòu)起自己獨特的具有科學(xué)1的理論，而且能用這些西人看來神秘的理論指導(dǎo)醫(yī)學(xué)實踐。只要想一想西醫(yī)背后，有多么龐大的科學(xué)力量、技術(shù)設(shè)備在支撐，就會不由地感嘆，不靠任何儀器診斷病情的中醫(yī)先祖?zhèn)兪窃鯓拥亓瞬黄�。這如同古埃及人能在沒有現(xiàn)代工程設(shè)備情況下建造金字塔一樣，今人只能以奇跡稱之！同時，承認中醫(yī)具有科學(xué)1，這也絲毫不會貶低西醫(yī)的科學(xué)2地位。我們應(yīng)捍衛(wèi)的“科學(xué)”，是科學(xué)3精神，而不是具體科學(xué)2體系�？茖W(xué)2經(jīng)常會出錯，科學(xué)1真理往往存在于非科學(xué)2理論中，這很正常。我們之所以相信科學(xué)2，并不是因為它是絕對真理，而是因為它具有自我糾錯的精神和方法，能吸納非科學(xué)2體系中的科學(xué)1道理。而西醫(yī)學(xué)的偉大，也正是體現(xiàn)在這種不斷自我超越的探索發(fā)展歷程中。承認并研究中醫(yī)的科學(xué)1真理，就應(yīng)該是這個歷程的重要階段。
反之，如果中西醫(yī)的擁躉者基于某種國粹主義或科學(xué)主義立場而全盤肯定或全盤否定中醫(yī)時，其結(jié)果，恰恰可能與其固有動機相反，是中、西醫(yī)兩敗俱傷。
沒有誰能打敗自己，只會自己打敗自己
對中醫(yī)而言，如果不珍惜自身的傳統(tǒng)文化價值，無視中醫(yī)理論獨特性，只是為了證明并獲取與西醫(yī)同等的科學(xué)2資格，
盲目搞所謂“中醫(yī)現(xiàn)代化”，并按西醫(yī)模式進行中醫(yī)教育，中醫(yī)將面臨徹底自毀的結(jié)局。中醫(yī)是彌足珍貴的古文化活化石，它只能完善、完備自身，而不能“現(xiàn)代化”。當(dāng)代科學(xué)2的認知能力，也不具備讓中醫(yī)脫殼革命，融入現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的條件。在這種情況下，中醫(yī)迫切需要做的功課，不是與西醫(yī)爭地位，而是搶救中醫(yī)遺產(chǎn)，培養(yǎng)合格的中醫(yī)傳人。人在中醫(yī)在，一旦失去傳人，即便全世界都承認了中醫(yī)地位，又有什么意義呢？因此，中醫(yī)管理部門，不能僅在口頭上捍衛(wèi)中醫(yī)，而是要為中醫(yī)的搶救和有序傳承踏踏實實地做些貢獻。我希望中醫(yī)擁躉者謹記，能打敗中醫(yī)的，絕不是西醫(yī)，而是中醫(yī)自己！
對西醫(yī)而言，如果不正視中醫(yī)的挑戰(zhàn)，只是輕蔑地用一頂迷信大帽子把它窒息，借以突現(xiàn)自己正宗科學(xué)2地位，這不僅違反科學(xué)精神，而且就像將牛頓力學(xué)視為永恒真理會妨礙相對論誕生一樣，這種固步自封態(tài)度也將妨礙醫(yī)學(xué)學(xué)科取得革命性突破。事實的確如此。建立在分子、細胞、器官層次上，以化學(xué)、生物學(xué)、解剖學(xué)為基石的常規(guī)醫(yī)學(xué)，并不能證真或證偽脈絡(luò)、經(jīng)絡(luò)的存在；中藥由于不針對某種細菌、病毒等“藥靶”，所以，也難以通過動物進行藥理試驗；這就表明，未來的醫(yī)學(xué)及生命科學(xué)需要學(xué)科革命，需要出現(xiàn)新的理論范式，借以解釋中醫(yī)通過脈象把握病情的奧秘，破解中藥藥效之謎。
許多人主張，終止中醫(yī)、保存中藥，此乃大謬。中藥是中醫(yī)的組成部分，是中醫(yī)獨特的治療手段，對它們的科學(xué)2解讀是不可分割的。某些人時下談?wù)摰南到y(tǒng)論理論，也并不能替代醫(yī)學(xué)及生命科學(xué)的創(chuàng)新。正基于這種科學(xué)3精神，西醫(yī)對自己所無法解釋的中醫(yī)現(xiàn)象，理應(yīng)給予足夠的尊重。否則，妨礙西醫(yī)科學(xué)進步的，不是中醫(yī)，而是西醫(yī)自己！
綜上所述，本法官基于科學(xué)哲學(xué)理論做出如下裁定：中、西醫(yī)各有其科學(xué)存在依據(jù)，本著服務(wù)人類健康的共同目的，判令雙方當(dāng)庭和解，今后任何一方不應(yīng)再無端攻擊另一方，永遠終結(jié)中西醫(yī)科學(xué)之爭。如雙方不服，只能留待“21世紀歷史法庭”審判。當(dāng)然，有可能不到本世紀末，中國大陸的中醫(yī)精髓已失傳了，歡慶勝利后的中國西醫(yī)也無長進。而日韓美歐科學(xué)家，則分別因攻破中醫(yī)、中藥各種奧秘而獲得多項諾貝爾獎，并發(fā)明了許多現(xiàn)代中醫(yī)技術(shù)和現(xiàn)代中藥制劑的專利。其中，自動脈象診斷儀極為有效，國內(nèi)醫(yī)院紛紛高價進口，西醫(yī)擁躉者爭相使用，因為它們也不屬于中醫(yī)了。只是中西醫(yī)的孫子們了解了世紀初的這場爭論后，會一聲長嘆——咱那些老爺爺們，怎么凈干些打著科學(xué)旗號反科學(xué)的蠢事呢！
(作者為山東省青島市社會科學(xué)院研究員)
－－－－－－－－－－－比較客觀的觀點！
