中西文化、科學(xué)領(lǐng)域統(tǒng)一結(jié)合的樞紐在中國(guó)這塊具有五千年文明發(fā)展史的土地上，當(dāng)發(fā)展到十五世紀(jì)初期，明•成祖朱棣永樂年間，出現(xiàn)了史無(wú)前例的鄭和七下西洋的航海的偉大壯舉，大鐘寺的永樂大鐘的鑄造成功，永樂大典著作的完成。這標(biāo)志著當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的文化文明，鑄造業(yè)，制造業(yè)，航海業(yè)等綜合生產(chǎn)力的鼎盛發(fā)展時(shí)期，具有世界的領(lǐng)先地位。這是中華民族傳統(tǒng)文化的后天內(nèi)修的“盡性窮理”的修證科學(xué)文化教育和外修的“窮理盡性”的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的文化教育相互為用，統(tǒng)稱為天人合一之道理學(xué)的偉大成果。
但是，當(dāng)中國(guó)社會(huì)的歷史發(fā)展到十七世紀(jì)中葉清•圣祖玄燁的康熙年間——十八世紀(jì)清•高宗弘歷乾隆年間，除了康熙詞典的出版，四庫(kù)全書的編纂之完成，標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)文化文明的鼎盛。但是，由于種種方面的原因，對(duì)于現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展之奠基，沒有給予足夠的重視。
可是，就在十七、八世紀(jì)中，西方文明世界的蒸氣機(jī)的發(fā)明，電力的發(fā)現(xiàn)、運(yùn)用，及紡織機(jī)械制造業(yè)、火力武器制造業(yè)的興盛。從而奠定了現(xiàn)代科學(xué)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的牢固基礎(chǔ)了。
而從十七、八世紀(jì)的現(xiàn)代科學(xué)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的奠定基礎(chǔ)時(shí)期到現(xiàn)在全面現(xiàn)代化的實(shí)施時(shí)代，西方的現(xiàn)代科學(xué)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的文化文明知識(shí)，成為了地球人類實(shí)施全面現(xiàn)代化的實(shí)施時(shí)代的基本應(yīng)知應(yīng)會(huì)的基礎(chǔ)教育的教材內(nèi)容了。換句話說(shuō)，現(xiàn)代科學(xué)文明中的這些西方文化的文明知識(shí)，占據(jù)了人類文化文明知識(shí)的統(tǒng)治地位。
而這一思想潮流，從清朝末期就產(chǎn)生了，直至現(xiàn)在。就是這個(gè)思潮與中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域中的方方面面展開了碰撞。如：教育方面，由私塾教育，變革為西式的學(xué)校教育，私塾教育方式不見了；在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，中國(guó)的作坊式的生產(chǎn)方式，被現(xiàn)代化生產(chǎn)方式取代了；醫(yī)學(xué)方面，開始大有西醫(yī)取代中醫(yī)的趨勢(shì)，直到解放后才實(shí)現(xiàn)了中西醫(yī)并存的狀態(tài)，并提出必須走中西醫(yī)結(jié)合的道路，才能長(zhǎng)期共存，相互借鑒，方能更好的相互為用，而求得非中非西的現(xiàn)代人類統(tǒng)一的醫(yī)學(xué)來(lái)；而在傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的修練、建體、至用，及攻防功夫藝境升華的全方面內(nèi)容的論述中，孫祿堂先生的著作，是在1933年前完成的。其將所承傳的三家拳派的拳術(shù)功法內(nèi)容為基礎(chǔ)，又以自身修練的體認(rèn)、印證為佐證，運(yùn)用傳統(tǒng)文化天人合一的道學(xué)理論，采用述而不作的治學(xué)態(tài)度，展開了全面的論述。而王薌齋先生的著作，是在1945年前完成，其是欲以當(dāng)時(shí)的西學(xué)文化中的神經(jīng)、細(xì)胞、等理論來(lái)闡釋傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的練、體、用的內(nèi)容。
這里，就出現(xiàn)了一個(gè)問題。就是西方文化的主要產(chǎn)地在歐洲，而中華民族傳統(tǒng)文化的產(chǎn)地在中國(guó)（中國(guó)地理位置處在世界的東方，故又俗稱為東方文化)。到底中華民族傳統(tǒng)文化和西方近代文化（即西方近代工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所代表的科學(xué)文化內(nèi)容)有什么不同？東西方的文化能不能溝通統(tǒng)一？而成為地球人類社會(huì)的大一統(tǒng)的文明文化？
要回答這三個(gè)問題，就要先明白西方文化的主要內(nèi)容的特點(diǎn)和東方文化的主要內(nèi)容的特點(diǎn)，才能回答的準(zhǔn)確無(wú)誤！
西方文化的特點(diǎn)：
西方文化是后天外修的“窮理盡性”的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的文化教育。故西方的教育事業(yè)，乃實(shí)施的是后天增長(zhǎng)知識(shí)，培養(yǎng)種種�？茖�(shí)用技能人才的系統(tǒng)教育。是屬于外求成才的道路。一旦從事各種新生事物的實(shí)做之前，都要有推理的演義法和歸納法作邏輯的推理，一旦推理符合邏輯原理，謂之窮理。一旦推理符合邏輯原理，就要投入試驗(yàn)，只有反復(fù)實(shí)驗(yàn)無(wú)誤，謂之盡性。才能投入正常的批量生產(chǎn)，這樣的產(chǎn)品才能保證消費(fèi)者的正常使用�，F(xiàn)在，人們將這種學(xué)以致用的系列方式過程名之為：科學(xué)。這一科學(xué)的概念，就是人必須外求的學(xué)習(xí)方式，得到并運(yùn)用的是推理的邏輯方法，科學(xué)的實(shí)驗(yàn)手段，得到批量的預(yù)期的生產(chǎn)產(chǎn)品。我將這一套系列方法和預(yù)期效果的綜合成果內(nèi)容。統(tǒng)稱為外修的“窮理盡性”的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。這就是我們現(xiàn)代人所推崇的科學(xué)內(nèi)容。
中華民族文化，又名東方文化的特點(diǎn)：
東方文化是后天內(nèi)修的“盡性窮理”的修證科學(xué)文化教育和外修的“窮理盡性”的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的文化教育相互為用，統(tǒng)稱為天人合一之道學(xué)。即為：內(nèi)外雙修的“格物至知”之道學(xué)。就這一點(diǎn)見解的內(nèi)容，反映在儒家的“齊身、治家、安幫、定國(guó)、平天下”的系統(tǒng)教育之全部過程的內(nèi)容中。分析如下：
齊身，包括后天內(nèi)功修煉的“盡性窮理”的修證科學(xué)文化教育和外修的“窮理盡性”的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的文化教育相互為用的兩項(xiàng)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，就是齊身的全部?jī)?nèi)容。有關(guān)內(nèi)功修練內(nèi)容的教育，在儒家學(xué)說(shuō)的《中庸》《大學(xué)》等著作中都有論述。如孔子的“心齋”教育內(nèi)容就是典型的例子，以資對(duì)照，錄之如下：
“心齋”論
回曰：“敢問心齋�！敝倌嵩唬骸叭粢恢�，無(wú)聽之以耳而聽之以心；無(wú)聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”
顏回曰：“回之未始得使，實(shí)自有回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？”夫子曰：“盡矣！吾語(yǔ)若：若能入游其樊而無(wú)感其名，入則鳴，不入則止。無(wú)門無(wú)毒，一宅而寓于不得已則幾矣。絕跡易，無(wú)行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無(wú)翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無(wú)知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目?jī)?nèi)通而外于心知，鬼神將來(lái)舍，而況人乎！是萬(wàn)物之化也，禹、舜之所紐也，伏羲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”……。
——摘自《莊子•人世間第四》
從這段論述中我們之道，儒家的齊身，乃指自己修練的法身道體的真息圓滿無(wú)虧也。這樣才能體道無(wú)差誤，而能明道理、規(guī)矩、法則、以達(dá)到治事的目的。這就是內(nèi)修練的“盡性窮理”的修正科學(xué)之內(nèi)容及目的。
故而還要同時(shí)外修的“窮理盡性”的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的文化教育，就是孔子所傳授的六藝的內(nèi)容。這兩項(xiàng)內(nèi)容的修練達(dá)到神明的藝境，謂之齊身的全部?jī)?nèi)容。
實(shí)踐時(shí)要從治家開始，經(jīng)歷安幫，達(dá)到治理國(guó)家的才能，最終能達(dá)到平和天下的才能。這就是儒家學(xué)派成才的學(xué)習(xí)內(nèi)容和成才之道路。
而儒家內(nèi)外雙修以齊身的基本法則，就是曾子《大學(xué)》篇中的：
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，亊有始終，知所先后，則近道矣！
而在中國(guó)數(shù)千年的發(fā)展歷史進(jìn)程中，只有到了從康乾盛世至新中國(guó)成立的這個(gè)階段中，有關(guān)外修的“窮理盡性”的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的文化教育，成果，都不自覺的就落后于西方了。而在新中國(guó)成立后的五十多年里，有關(guān)外修的“窮理盡性”的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的文化教育，成果，已經(jīng)取得了輝煌的成果。
可以說(shuō)，當(dāng)今的中國(guó)，有關(guān)外修的“窮理盡性”的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的文化教育，成果，及已經(jīng)取得的成果。我們和西方的這方面的溝通交流，已經(jīng)全面的對(duì)口接軌了。故在這方面我們并不落后于人了。那什么才是中華民族文化中的后天內(nèi)修的“盡性窮理”的修證科學(xué)文化教育的內(nèi)容呢？
諸如《陰符經(jīng)》中云：萬(wàn)化生乎身�？鬃釉唬壕忧笾T己。內(nèi)功修練大家張三豐說(shuō)：執(zhí)于己身不是，離開己身不是。老子曰：多言數(shù)窮，不如守中；無(wú)言之教。
這些論述，皆論說(shuō)的是后天內(nèi)修的“盡性窮理”的修證科學(xué)文化教育的內(nèi)容。也就是“內(nèi)功心法”中的“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”的系列方法之修練的始終過程，名之曰：“盡性窮理”的自修自證，直證法身道體的本來(lái)面目。即自身無(wú)形的道體。我將這一套系列方法和預(yù)期效果的綜合成果內(nèi)容。統(tǒng)稱為內(nèi)修的“盡性窮理”的修正科學(xué)。就其功法的作用而言，前賢亦有明確的論述，以資對(duì)照，錄之如下：
嘗思天下之物，皆具靈氣，況人乎哉？人為萬(wàn)物之首，受命而后性理咸備。果能從生后識(shí)開之侯，窒欲懲忿，使七情六塵，永息無(wú)生，則人心日死，而至灰揚(yáng)，道心日明，以至純粹，則基乃固矣。且心中各具七殼，尤得當(dāng)訣以通，斯可矣。
七殼者：曰玄通、靈根、妙鑰、統(tǒng)真、通樞、涵神、洞幽，左輔元龍，右輔白虎。
玄通殼開，則甘露沒夜子時(shí)升于泥丸，每日午時(shí)，流貫周身，則皮膚鮮嫩。
靈根殼開，則先天之精，刻漆一粒，日夜生九十六粒，流走上下；久則皮潤(rùn)澤生，光眼清爽，永無(wú)生眥、
發(fā)熱發(fā)脹
昏迷；雖數(shù)夜不眠，亦無(wú)倦怠，面色如金。
靈根殼開：一竅開時(shí)便通天，初時(shí)幽暗玄又玄，靜侯靜待無(wú)煩惱，一片通時(shí)九重天，此時(shí)天人合一體，便與天地通氣機(jī)，可借日精月華補(bǔ)自己，一竅通時(shí)百竅通，此竅通時(shí)知天機(jī)。
妙鑰殼開：則心性含香，陽(yáng)和遍體，而立主宰，外則芳?xì)庖u人，身活如綿，發(fā)招捷速。
統(tǒng)真殼開：則目讀心契，理無(wú)畛域，虛靈圓滿，耳通真言。
通樞殼開：則身活骨輕，百節(jié)生胎，日夜不眠，永無(wú)怠倦。
涵神殼開：則氣無(wú)涌出，神生泥丸，普照涌泉。左目日也，右目月也，故日照臨下土。
洞幽殼開：目生真精，而天文地理奇偶之妙，變化之神，自然豁通于心矣。耳塞能通，清音可聆，役使勿停。
元龍白虎殼開：則周身三萬(wàn)六千毛孔皆開，通天地之氣。功夫至此，周身氣候，節(jié)之運(yùn)行，與天地?zé)o違，久則孔孔生胎，則外三寶始稱堅(jiān)實(shí)，無(wú)六yin之
感冒，可謂疾魔退矣。 ——摘自《渾元?jiǎng)?jīng)•劍髓千言》
在這段論述中充分的說(shuō)明：內(nèi)功的修練最基本的收獲是健康的身體；而道心日明，以至純粹，則基乃固矣。就是內(nèi)功修練的明心見性之藝境，有了良好的健康之身體，又同時(shí)盡性明理而奠定了接受外修“窮理盡性”的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的文化教育內(nèi)容的基礎(chǔ)。
就內(nèi)修“盡性窮理”的修證科學(xué)教育的價(jià)值而言，前賢早有論述，以資對(duì)照，錄之如下：
人既為萬(wàn)物之靈，必心與道洽，庶幾致人，不為人所致也。故君子必具天險(xiǎn)王道之全，洞天時(shí)地理人事之權(quán)宜，其略則孫、吳、司馬之策，始可運(yùn)籌帷幄，決勝千里。故君子戰(zhàn)必勝也，歷觀古人個(gè)有取法。昔亞圣云：浩然之氣，至剛至大，直養(yǎng)無(wú)害，塞于天地之間。夫浩然之氣，在于天地間，則保合太和之氣，以之生成，在人則空靈無(wú)間之氣也，即真氣。其中剛?cè)釡喓�、陰�?yáng)互生，即所以結(jié)丹粒之道也。其大莫喻，其小難破，而來(lái)往造化之神涵于其內(nèi)。故曰：放之彌六合，卷之藏于密，直養(yǎng)即勿妄勿助，直養(yǎng)自然先天之能力，在神為非人力也。無(wú)害者乃順生機(jī)之自然，去其害生機(jī)者也。養(yǎng)至真息圓滿，百慧從生，永生無(wú)滅。小可經(jīng)綸，大可贊譽(yù)天地，故曰則塞于天地之間。
——摘自《渾元?jiǎng)?jīng)•劍髓千言》
此論充分的說(shuō)明了內(nèi)功的修練養(yǎng)至到真息圓滿，百慧叢生，小了說(shuō)可具有設(shè)計(jì)、經(jīng)營(yíng)、管理、運(yùn)作種種事物的才能；大了說(shuō)可具有能充分的利用天地間的種種資源，而又能保持天地自然的生態(tài)平衡之環(huán)境。
東方文化的后天內(nèi)修之“盡性窮理”的修證科學(xué)文化教育和外修的“窮理盡性”的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的文化教育相互為用，統(tǒng)稱為天人合一之道學(xué)。這一精辟的論述，就是《易經(jīng)》中所說(shuō)的：形而上者謂之道，形而下者謂之器。這一句話，就將一個(gè)人出生后所從事的后天內(nèi)修之“盡性窮理”的修證科學(xué)文化教育和外修的“窮理盡性”的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的文化教育相互為用的統(tǒng)一于自身，而能成為能文能武的全面之人才。所謂之文武者，就是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的管理人才和從事自然科學(xué)領(lǐng)域的人才。
因?yàn)�，后天�?nèi)修之“盡性窮理”的修證科學(xué)的文化教育內(nèi)容的實(shí)施，可以見到自己的法身之無(wú)形的道體。這要在內(nèi)功系列功法的修練過程之始終的種種內(nèi)景象之呈現(xiàn)，層層藝境之升華的過程，及對(duì)種種內(nèi)景象之呈現(xiàn)，層層藝境之升華的實(shí)踐修證以證明“道”的自然演化的規(guī)矩、法則、規(guī)律。而能得到“道” 的自然演化的規(guī)矩、法則、規(guī)律，以為用�？梢越o繼續(xù)外修“窮理盡性”的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的文化教育奠定良好的基礎(chǔ)。以能更好的完成外修“窮理盡性”的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的文化教育之學(xué)業(yè)，而成為有用的人才。
中華民族的后天內(nèi)修的“盡性窮理”的修證科學(xué)文化教育和外修的“窮理盡性”的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的文化教育是內(nèi)外雙修而又始終系統(tǒng)一而貫之的，是最完美的系統(tǒng)的教育體系。如果將這一成才的傳統(tǒng)之教育系統(tǒng)，以數(shù)軸論的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)：以數(shù)軸上的0為中點(diǎn)，將后天內(nèi)修的“盡性窮理”的修證科學(xué)文化教育內(nèi)容為負(fù)數(shù)；外修的“窮理盡性”的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的文化教育內(nèi)容為正數(shù)。就可以顯示出：后天內(nèi)修的“盡性窮理”的修證科學(xué)文化教育內(nèi)容，在身內(nèi)求是無(wú)止境的，無(wú)窮盡的，但能見到自身的道體；外修的“窮理盡性”的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的文化教育內(nèi)容亦是無(wú)止境的，無(wú)窮盡，只能體現(xiàn)自然之道的存在。作為一個(gè)人欲想成才，只有系統(tǒng)的內(nèi)外雙修，才是最理想的成才之道路。因?yàn)檫@可以從內(nèi)修、外修的絕對(duì)值相等的互證作用中體認(rèn)到“盡性窮理和窮理盡性”的統(tǒng)一性。
一個(gè)人有了中華民族的后天內(nèi)修的“盡性窮理”的修證科學(xué)文化教育和外修的“窮理盡性”的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的文化教育是內(nèi)外雙修而又始終系統(tǒng)一而貫之的統(tǒng)一性之認(rèn)知后，并能親身力行，最終必定是最完美的德才兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｖ苑Q其為最完美的德才兼?zhèn)涞娜瞬�，就是其能在做人處事的諸方面，都能夠自覺的要求自己唯道適從，自然能做到安處世，敬其業(yè)的成就來(lái)。而最重要的是其能將東西方的后天內(nèi)修的“盡性窮理”的修證科學(xué)文化教育和外修的“窮理盡性”的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的文化教育之內(nèi)容，有機(jī)的結(jié)合起來(lái)成為現(xiàn)代的中華民族的后天內(nèi)修的“盡性窮理”的修證科學(xué)文化教育和外修的“窮理盡性”的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的文化教育的內(nèi)外雙修而又始終系統(tǒng)一而貫之的，最完美的系統(tǒng)的統(tǒng)一的成才教育之體系。
這是中華民族傳統(tǒng)文化的天人合一之道學(xué)的包容性的特點(diǎn)所決定的。但是，這種包容性中又存在著鑒別法的汰劣留良的選擇性。即君子有所不為的汰劣留良的選擇性。中國(guó)五千年的文明史而延續(xù)不斷，就是因?yàn)橹腥A民族傳統(tǒng)的后天內(nèi)修的“盡性窮理”的修證科學(xué)文化教育和外修的“窮理盡性”的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的文化教育之內(nèi)外雙修而又始終系統(tǒng)一而貫之的統(tǒng)一性之教育法實(shí)施的結(jié)果。雖然在具體的后天內(nèi)修的“盡性窮理”的修證科學(xué)文化教育和外修的“窮理盡性”的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的文化教育，歷來(lái)都是行行的師徒傳承的口傳身授的古老法式來(lái)完成的。但是，作為基礎(chǔ)文化的教育形式手段，雖是私塾式的，可教材內(nèi)容卻是大致統(tǒng)一的。即統(tǒng)一于三皇圣道的“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中”的天人合一之道理學(xué)的學(xué)、用之宗旨中。
而在中華民族傳統(tǒng)文化教育的后天內(nèi)修的“盡性窮理”的修證科學(xué)文化教育和外修的“窮理盡性”的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的文化教育內(nèi)容中，最能明顯的體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化教育的這個(gè)特點(diǎn)的行當(dāng)，就是中華傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的修練和至用。為什么能夠這樣的說(shuō)呢？就因?yàn)閭鹘y(tǒng)拳術(shù)攻防之道的修練、建體、至用，及攻防功夫藝境升華的過程之始終，其內(nèi)功的修練乃是屬于后天內(nèi)修的“盡性窮理”的修證科學(xué)文化教育的內(nèi)容中之事情；而外用的比武攻防較技是屬于外修的“窮理盡性”的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的文化教育之內(nèi)容中的事情。這一觀點(diǎn)，前賢亦早有明確的論述，以資對(duì)照，詳細(xì)的錄其原文如下：
試由天而地，以近索乎人。人為萬(wàn)物之靈，其即仰觀天以執(zhí)行，俯察地以建極，居覆載之中，首出庶物者也。仰人何謂乎先？涵養(yǎng)之以靜以蘊(yùn)其繼，靈妙之以動(dòng)以暢其用。體非無(wú)以立其大本，用非無(wú)以徹其元功。離之中坤其靜基也，《易》之卑法地者此也。然靜則功力綿綿不息，其體至柔至剛。非柔則原委難于無(wú)間；非柔中剛，未免有作輟之時(shí)。柔者靜之體，剛者則又柔之體也�？仓星鋭�(dòng)機(jī)也，《易》之崇效天者此也。非無(wú)則空靈猶恐障蔽；非無(wú)中生有，奚以見變應(yīng)之奇？
渾則靜，以逸待勞；玄則元，馭靜以動(dòng)。動(dòng)中亦靜，則正奇進(jìn)退之機(jī)，遲速幻轉(zhuǎn)之妙，悉出于無(wú)心，系自然之運(yùn)用。因時(shí)致變，因力制人。至于方圓①立體發(fā)用之妙，件件原委之于自然之神，統(tǒng)蓄以先天寸綿之力，為無(wú)為無(wú)不為也。以動(dòng)靜互為其根，陰陽(yáng)迭神其用。非渾于始，奚得其元之玄；非元之大，無(wú)以顯其渾之德。是渾元者，其即無(wú)生妙有也。 ——摘自《渾元?jiǎng)?jīng)•內(nèi)外篇序》
此論中的第一段內(nèi)容，主要論述的是后天內(nèi)修的“盡性窮理”的修證科學(xué)文化教育內(nèi)容中之建體的事情；第二段內(nèi)容，主要論述的是外修的“窮理盡性”的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的文化教育之內(nèi)容中的至用之事情。這就是內(nèi)外雙修統(tǒng)一于自身的最好之明證了。故有：“內(nèi)功勿間斷，外功要踐實(shí)”的訣言之說(shuō)法。內(nèi)功者，就是后天內(nèi)修的“盡性窮理”的修證科學(xué)文化教育內(nèi)容中之建體的事情；外功者，就是外修的“窮理盡性”的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的文化教育之內(nèi)容中的至用之事情。而踐實(shí)，就是實(shí)踐。攻防實(shí)戰(zhàn)的實(shí)踐，就是一種實(shí)際實(shí)驗(yàn)的一種手段。
明白了如上所述的內(nèi)容，這時(shí)再考慮，中西方文化、科學(xué)領(lǐng)域統(tǒng)一結(jié)合的樞紐，即關(guān)鍵在哪里？也就容易解決了。分析如下：
首先，現(xiàn)在的東西方文化在外修的“窮理盡性”的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的文化教育，及其事業(yè)成就之內(nèi)容的領(lǐng)域中，基本的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)上是一致的。而現(xiàn)在的東西方文化在后天內(nèi)修的“盡性窮理”的修證科學(xué)文化教育，及其事業(yè)成就的內(nèi)容領(lǐng)域中，存在著認(rèn)識(shí)上和實(shí)施上的詫異性。
因?yàn)�，東方文化的最大特點(diǎn)，就是無(wú)神論的天人合一的文化教育體系。是以“道”為出發(fā)點(diǎn)認(rèn)識(shí)一切，建立一切，發(fā)展一切的民族。故而在后天內(nèi)修的“盡性窮理”的修證科學(xué)文化教育體系和外修的“窮理盡性”的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的文化教育體系相互為用的成果基礎(chǔ)上，提出天、地、人，三才動(dòng)變平衡的生態(tài)平衡說(shuō)的觀點(diǎn)。這在中華民族古代經(jīng)典著作，如：《陰符經(jīng)》《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)徑》《周易參同契》等著作中，都有比較詳細(xì)而又具體的論述。
中國(guó)的近代史和現(xiàn)代史的學(xué)習(xí)西方的外修的“窮理盡性”的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的文化教育體系的內(nèi)容之事實(shí)表明，中華民族是一個(gè)先進(jìn)文化兼容并蓄的包容同化的民族，而同時(shí)就延續(xù)發(fā)展和豐富了自己原有的外修之“窮理盡性”的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的文化教育體系的內(nèi)容了，并不斷的使之趨于完善。
但是，現(xiàn)在的中華民族確有忽視原有的后天內(nèi)修的“盡性窮理”的修證科學(xué)文化教育體系的內(nèi)容之趨勢(shì)。即后天內(nèi)修的“盡性窮理”的修證科學(xué)文化教育體系之內(nèi)容的自覺學(xué)、修，尚未形成健康良好的自覺學(xué)、修的風(fēng)尚。這就將自覺自悟、自修成才的一條道路堵塞了。如果能將這一中華民族原有的后天內(nèi)修的“盡性窮理”的修證科學(xué)文化教育體系的內(nèi)容，有機(jī)的納入現(xiàn)有的外修的“窮理盡性”的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的文化教育體系的內(nèi)容中去，而成為現(xiàn)代的全面完善的內(nèi)外雙修的教育體系之內(nèi)容，那將不單是東西方文化、科學(xué)領(lǐng)域統(tǒng)一結(jié)合的問題。而是世界各民族的文化、科學(xué)領(lǐng)域全面的統(tǒng)一結(jié)合實(shí)現(xiàn)之時(shí)代的來(lái)臨。
而西方各民族要了解東方民族的文化，就要首先了解中華民族原有的后天內(nèi)修的“盡性窮理”的修證科學(xué)文化教育體系的內(nèi)容，并能自覺的學(xué)而修之，而又能在修練的過程中全部的領(lǐng)會(huì)其中之秘訣要旨。這才能徹底領(lǐng)會(huì)中華民族的后天內(nèi)修的“盡性窮理”的修證科學(xué)文化教育體系的內(nèi)容和外修的“窮理盡性”的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的文化教育體系的內(nèi)容，及其相互為用的全部文化之天人合一的體用之精旨妙義。因?yàn)椋腥A民族的文化，五千年文明歷史的進(jìn)程及種種的成果得以實(shí)現(xiàn)，皆根植于后天內(nèi)修的“盡性窮理”的修證科學(xué)文化教育體系的內(nèi)容之實(shí)施。從以上的論述內(nèi)容中，可以知道，東西方文化、科學(xué)領(lǐng)域里的統(tǒng)一結(jié)合的樞紐，就是內(nèi)功修練的文化之實(shí)施的教化。內(nèi)功的修練方法，就是古代圣賢所說(shuō)的唯道適從的無(wú)言之教化的法式。
即如前面所說(shuō)的教育方面的學(xué)校教育和師徒教育結(jié)合；在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，中國(guó)的作坊式的生產(chǎn)方式和現(xiàn)代化生產(chǎn)方式相結(jié)合；醫(yī)學(xué)方面，中西醫(yī)并存的狀態(tài)，走中西醫(yī)結(jié)合的道路，才能長(zhǎng)期共存，相互借鑒、印證，方能更好的相互為用，而求得現(xiàn)代人類統(tǒng)一的醫(yī)學(xué)；而在傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的修練、建體、至用，及攻防功夫藝境升華的全方面；及全方位的文化、科學(xué)領(lǐng)域里的更為廣泛的中西結(jié)合中的問題，都會(huì)很好的得到完美而周全的解決。
這就是我對(duì)內(nèi)功修練“盡性窮理”的修正科學(xué)之教育的作用、及其價(jià)值的根本認(rèn)識(shí)：其乃中西方文化相互溝通的樞紐。
馬國(guó)興
2005年3月16日書錄于北京寓所
