符號(hào)學(xué)家卡西爾曾經(jīng)引用烏西諾的話：只有當(dāng)語文學(xué)和神話學(xué)揭示出那些不自覺地和無意識(shí)的概念過程時(shí)，我們的認(rèn)識(shí)論才能說是具有了真正的基礎(chǔ)。命名不是偶然的，很多事物原始的命名以及其命名背后的精神源泉，往往能夠揭示這種事物的本質(zhì)。
方劑的“劑”字，其本字是“齊”，如《周禮·天官》中有：“掌和王之六食、六飲、六膳、百羞、百
醬、八珍之齊……”、“掌腫瘍、潰瘍、金瘍、折瘍之注藥、刮殺之齊�！薄俄n非子·定法》中：醫(yī)者齊藥也。這里的“齊”，就是“劑”的本字，后來加了立刀旁，也是用刀修剪整齊的意思。也就是說，“劑”字來源于“齊”。方劑就是把藥物“齊”在一起的藥物組成結(jié)構(gòu)。
而“藥”字和“樂”字在字源上是相通的，在古代典籍里，這兩個(gè)字經(jīng)常是通用的。研究表明，巫歌和咒語是樂的起源，祝由來源于早期的祝咒文化�！段迨》健分兴幬镏委熀妥Ｓ芍委熓悄z合在一起的。早期的調(diào)樂，稱為“成均”，如《周禮·大司樂》中說：“掌成均之法……”《五行大義》中也有：“圣王法承天以立五均，五均者，六律調(diào)五聲之均也�！薄熬痹诠糯c“韻”字是相通的，后來發(fā)展為“韻”字。這并不是偶然的，調(diào)和音律稱為“成均”，而調(diào)和藥物成為“齊（劑)”，都是把不同的（音律、藥物)調(diào)和成“齊”與“均”的整體。而“齊”與“均”在古代意思有相同之處，而且我們確實(shí)可以找到“齊”與“均”同用的例子，在《說文解字》中有如：“娩，生子齊均也�！薄犊鬃蛹艺Z·執(zhí)轡》有：“正其百官，以均齊民力�！钡�，即為證明。
以上表明，上古禮樂文化和中醫(yī)藥的構(gòu)成是“異質(zhì)同構(gòu)”的，這對我們理解早期方劑的組方思想以及整個(gè)中醫(yī)藥的思想都很有幫助。先民認(rèn)為樂是人和自然的紐帶，在先民那里，醫(yī)藥、音律、歷法等的關(guān)系是非常密切的�！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》中：“樂生于音，因生于律，律生于風(fēng)�！睒仿梢彩欠从匙匀还�(jié)律的。農(nóng)業(yè)社會(huì)重視“時(shí)節(jié)”或“氣候”，以為樂舞能夠感應(yīng)乃至制御自然界，達(dá)到“同聲相求，同氣相求”的境界，這和中醫(yī)的文化觀念有著相同的文化心理背景，因?yàn)橹嗅t(yī)也認(rèn)為天人是同構(gòu)的，臟腑應(yīng)五方四時(shí)，氣血運(yùn)行遵循日月運(yùn)行規(guī)律，養(yǎng)生必按自然規(guī)律調(diào)節(jié)人體，“從八風(fēng)之理”。自《漢書》起，音樂與歷法就合立為《律歷志》，而中醫(yī)認(rèn)為在人體和節(jié)氣的對應(yīng)上，也相當(dāng)密切�！秲�(nèi)經(jīng)》中就包含了大量醫(yī)學(xué)天文學(xué)的內(nèi)容。我們研究早期的中醫(yī)藥思想，可以參考上古的禮樂文化，通過互視，可以考究中醫(yī)藥原始精神動(dòng)源。
