本帖最后由 梁知行 于 2011/6/13 17:44 編輯 gydjdsj.org.cn/shouyi/撰文：葉南
攝影：任超
比爾· 波特住在西雅圖附近一個名叫湯森港的小鎮(zhèn)上。他不事勞作，缺乏穩(wěn)定收入，因此不僅不必納稅，還可領(lǐng)取政府每月三百元的食物補(bǔ)貼，相當(dāng)于“低保”。好在湯森港面朝大海，氣候溫潤景色宜人，一簞食一瓢飲亦可享受生活。享受之余，比爾錙銖積累，把自己平日參學(xué)的大乘fo經(jīng)與珍愛的中國古詩慢慢翻譯成英文，以“赤松居士”為筆名出版。不過，雖有版稅潤筆，卻因讀者寥寥，并不能改變他仰賴政府救濟(jì)的窮人面貌。
他育有兒女一雙，如今均已成年，由于家境太過貧寒，他們都沒上過大學(xué)。長男在百貨公司銷售化妝品，次女是服裝廠里的女工（沒錯，美國居然還有服裝廠)。女兒的夢想是當(dāng)一名服裝設(shè)計師，但設(shè)計學(xué)院的學(xué)費太貴了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出比爾全家的支付能力。
《空谷幽蘭》讓這一切開始發(fā)生改變。1989年，比爾· 波特探訪了西安南郊的“隱士天堂”終南山，將沿途見聞記錄整理成書，由美國一間小書商出版，問世后在英語世界并無太多反響。五年之后，中譯本《空谷幽蘭》在中國出版，奇跡般成為一本長銷的暢銷書。2004年，在把中譯本的版權(quán)以對自己更有利的條件簽給了一個更為靠譜的書商之后，他開始獲得穩(wěn)健的版稅回報。兩個月前在北京見面的時候，比爾告訴我，現(xiàn)在他終于付得出女兒上設(shè)計學(xué)院的學(xué)費了。他還用這些錢重新裝修了家里的衛(wèi)生間。
由此看來，比爾· 波特大概是世界上第一個賺了社會主義初級階段的錢，去發(fā)達(dá)資本主義階段花銷，同時還能感覺很爽的人。
拜終南山的隱士們所賜，他在太平洋對岸肆虐正酣的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中不僅毫發(fā)無傷，還迎來了自己的幸運(yùn)之年：他的第二本書已經(jīng)在中國出版，銷售喜人；一家中國南方的電影公司在今年找到他，要根據(jù)《空谷幽蘭》拍一部紀(jì)錄片，跟他簽了一份“改編”合同（“我什么也不用做，也不知道他們?yōu)槭裁匆o我錢，也許他們只是想讓這事看起來跟我有關(guān)系，”他對我說)；就連過去總是拒絕他的古根海姆基金會最近也破天荒地同意贊助他的新旅行計劃，發(fā)給他一筆巨款：5萬美元；《空谷幽蘭》帶來的名聲還讓他成為一名成功的導(dǎo)游，4月里，他帶領(lǐng)一個龐大的歐美fo教旅行團(tuán)在中國各地拜訪名山古剎，據(jù)他自己說，報酬比以前偶爾客串導(dǎo)游時要好多了。
我突然意識到，《空谷幽蘭》中所記，已是22年前的人事。
翻開這本22年前的記錄，
照片上46歲的比爾· 波特正當(dāng)壯年，而今已是須發(fā)皆白。他在書里采訪過的隱士們，更有一大半已經(jīng)不在人世。我問他是否知道有誰22年來一直待在終南山，他搜腸刮肚一番，也只找到一位：凈土茅篷的比丘尼乘波�；孛绹�，比爾找出了乘波的電話發(fā)給我（“沒錯，隱士們現(xiàn)在都有電話了”，比爾在電郵里寫道)。他還告訴我，凈土茅篷也和以前不一樣了，它已經(jīng)被擴(kuò)建成一座可以容納許多人的寺院。
我一點不覺得意外。1989年到今天，我去過的許多地方已滄
海桑田，而這也是中國人民早經(jīng)習(xí)以為常的共同經(jīng)驗。終南山縱然曾經(jīng)藏著百千隱士，可它畢竟距離西安城只有咫尺之遙。二十多年過去，隱士們還在么？
隱士們當(dāng)然還在。這是比爾· 波特的書商給我的答案。他還特別推薦我去找一個當(dāng)?shù)厝��！澳阋话賯�放心，張劍鋒認(rèn)識終南山所有的隱士�！睆垊︿h是位同行，他在西安編輯一份名為《問道》的系列讀物，接到我們的電話，他善解人意地把見面地點約在了山里一個叫作終南草堂的所在。
出西安城南，越少陵原，往東南方向由大峪口進(jìn)入終南山，再沿大峪河蜿蜒上溯十余里，過大峪水庫，五里廟，十里廟，就到了西翠花村。在村口棄車登山，山路沿溪流向上，一直延伸到山谷盡頭一處草木蔥蘢的坳地。峰回路轉(zhuǎn)，眼前閃出一道木柵，柴門上赫然寫著：無預(yù)約勿進(jìn)，下面還留了預(yù)約電話。我自分是預(yù)約過的，于是大搖大擺進(jìn)了院子。
正是“山寺
桃花始盛開”的時節(jié)，院中闃無人跡，繁花似錦，桃花和棣棠正在怒放，
芍藥還只抽出肥碩的花蕾�；▍埠�，終南草堂建在山坳北端的緩坡之上，純木結(jié)構(gòu)，茅草結(jié)頂。草堂西翼的更高處，長發(fā)白衣、蠶眉鳳眼的張劍鋒與另外一名短發(fā)白衣男子正高臥于一方巨巖之上，以手指點著山谷里的景物輕聲交談，讓我同時聯(lián)想及校園歌手和下界的仙人。
短發(fā)白衣男子是來自南方的地產(chǎn)商人，也是《問道》的讀者。當(dāng)天早些時候，張劍鋒邀他上山參觀，為草堂的發(fā)展出謀劃策。草堂所在的山坳占地只有十幾畝，地產(chǎn)商給張劍峰出的建議是去跟村里爭取更多的土地，最好能把整座山谷封起來，遷走村民，再把公路一直修到半山腰，建設(shè)商業(yè)、餐飲和住宿等等一應(yīng)配套服務(wù)。地產(chǎn)商總結(jié)說，要把草堂做成有品位又賺錢的生意，需要達(dá)到一定的規(guī)模。
終南草堂算是張劍鋒眼下運(yùn)作的一個大項目，看起來他正在為這件事情煩惱。草堂與《問道》有直接的淵源，但它們最初的源頭，還得追溯到比爾· 波特的《空谷幽蘭》那兒去。
今年36歲的張劍鋒三年前第一次讀到《空谷幽蘭》，那時他還是一名少兒圖書編輯。和其他西安人一樣，張劍鋒熱愛各種古老神秘的傳統(tǒng)文化，他尤其驚訝于自家門口的山里就有隱士，而更令其難以置信的是，這一切居然由一個外國人跑來發(fā)現(xiàn)并昭告國人。
2008年起，張劍鋒以一己之力開始了對終南山隱修者的地毯式搜索——在西安人的日常語境里，終南山指的是西安正南方向，周至、戶縣、長安和藍(lán)田四區(qū)縣境內(nèi)的秦嶺山脈。它由百十條大致平行排列的南北向山谷組成，號稱終南七十二峪，據(jù)說每道山谷里都藏著各式各樣的隱修者。2008到2009年，張劍鋒有一大半時間是在這些山谷里度過的。
一年之后，已經(jīng)爬梳過幾十條山谷的張劍鋒開始編輯《問道》系列讀物，緊接著，他又組織讀者進(jìn)山訪道。2009年夏天，第一期“問道之旅”召集了三十多人，他們翻山越嶺，尋禪訪道，還在茅篷里與修行人同吃同住，盡興而歸。行程期間，張劍鋒跟諸位同道公布了自己更進(jìn)一步的想法：出資興建自己的茅篷，用作共同修行的道場。正在興頭上的各位團(tuán)員紛紛響應(yīng)，最后共有16位具備一定財力的同道出資1萬至10萬元不等，發(fā)起了草堂項目，操盤者當(dāng)然是張劍鋒本人。我們到來時，終南草堂已接近完工，按照計劃，它將在這個夏天正式啟用。
2009年的第一期“問道之旅”堪稱成功，每人將近3000元的團(tuán)費讓張劍鋒略有盈余。參照這一成績，他最初的設(shè)想是，16位股東湊出的百十萬元用作草堂的基本建設(shè)資金，建成之后就靠“問道之旅”以及相關(guān)活動的收益來維持。然而讓他郁悶的是，接下來兩期問道之旅召募到的團(tuán)員數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及第一次。這意味著，原來設(shè)想的方案可能難以成立。16位股東財力不等，當(dāng)前景變得不明朗，有些人可能不太在意，可也有人暗自著急起來。面對壓力，張劍鋒別無選擇，只好開始操心賺錢的事。
說話慢條斯理的張劍鋒聊起這些煩心事的時候，倒也沒有顯得特別著急。編輯《問道》以來，他自然飽受修行人的熏陶，如今自己也成了一名修行人。這次進(jìn)山，他的主要目的是在這僻靜山居進(jìn)行為時一周的辟谷，這期間，陪伴他的是自己的父親。老張在山里幫著照看工程已有一年多時間，耳濡目染，儼然已有向道之心。老父親更因為常年喜歡蹲著，腿上的功夫比一般修行人還要好得多，雙跏趺坐一個鐘頭對他來說輕而易舉。
送走地產(chǎn)商，張劍鋒帶我爬上草堂對面的山坡。兩棵老松下，有石桌石凳，桌上居然還擺著一套功夫茶具。他從頭頂揪下一把松針投進(jìn)茶海，再用廚房里拎來的一壺開水泡了，斟在幾個白瓷小盞里。張劍鋒介紹說，這就是餐霞服氣的修道之人常吃的“松茅”，以
泉水沖泡也是佳茗。他自己先端起啜了一口，又連忙倒掉“水里有股怪味，可能是燒開水的鍋做完飯沒洗干凈”。
張劍鋒要開始辟谷了，在未來的七天里，他將只喝未經(jīng)加熱的山泉水。告辭之際，我向張劍鋒打聽終南山中比爾· 波特訪問過的其他道場，他證實了我的猜測：《空谷幽蘭》中受訪的大多數(shù)修行人都已壽終示寂，那些當(dāng)年年紀(jì)還輕的大多也已離去。末了，他提到一件特別的消息：幾年前，在觀音山附近獨自隱修的比丘尼傳福失足跌下山崖，不幸殞命。
我記得比爾· 波特書里的傳福比丘尼。1989年比爾到訪時，她與凈土茅篷的比丘尼乘波差不多年紀(jì)。在書中，比爾對她著墨不多，卻帶著一抹罕有的感傷色調(diào)。他寫道，“我想，除了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民，以前可能從來沒有人來看望過她。談起她的生活和修行，她幾乎要哭出來了。她很孤獨。而且她的屋頂漏雨了�！�
我突然很想去凈土茅篷。找出比爾給的電話，我試著打給乘波，才知這號碼已欠費停機(jī)。比爾當(dāng)年造訪凈土茅篷，是從南五臺北坡的白蛇峪進(jìn)山的。他在南五臺朝山禮fo，夜宿兜率臺下西林寺，第二天下至后山，才訪到凈土茅篷，遇見了乘波的師父比丘尼慧遠(yuǎn)。22年后的今天，慧遠(yuǎn)早已圓寂，南五臺已是一處著名風(fēng)景區(qū)，白蛇峪口更是平地建起一座嶄新的“五臺古鎮(zhèn)”。我決定跳過著名風(fēng)景區(qū)，從后山的熊溝步行至凈土茅篷。
從“谷歌地球”上看，凈土茅篷位于西安城正南，南五臺后山，一條名叫熊溝的山谷盡頭。這張衛(wèi)星地圖拍攝于2010年10月3日。從3000米左右的高空俯瞰，去年秋天的凈土茅篷是終南山滿目蒼翠之間一塊醒目的淡黃色，大小已經(jīng)和南五臺峰頂?shù)哪切┲略合嗳ゲ贿h(yuǎn)。如果打開谷歌地球的照片標(biāo)注功能，你還將看到，以石砭峪水庫為起點、凈土茅篷為終點的整個熊溝，綴滿了游人拍攝上傳的上百張照片。除此之外，另一個值得注意的地方是熊溝里一塊曲尺形的破碎山體。從衛(wèi)星圖上很難看出它是什么，直到徒步進(jìn)入山谷，我才恍然大悟。
熊溝入口處是石砭峪鄉(xiāng)政府所在地，再往上走，沿地勢錯落分布著關(guān)廟村的十幾戶人家�，F(xiàn)在，就在關(guān)廟村的頭頂，六根鋼筋混凝土巨柱橫空出世，疑似外星生命入侵，仿fo隨便挪動一下身子，關(guān)廟村就將化為齏粉。然而它們并未發(fā)出攻擊，閑靜山花空自謝落，六位巨人無動于衷。
一個少年騎摩托上來，打開巨柱下面一間矮屋的房門。我上前搭訕，他說，頭頂?shù)墓肢F們其實是鐵路橋的橋墩。修建中的西安至安康鐵路二線恰好經(jīng)過熊溝，新線路就從關(guān)廟村前方的山嶺隧道中破土而出，凌空蹈虛飛過他家屋頂，再一頭扎進(jìn)身后的群山。
因為修建鐵路，關(guān)廟村要拆遷了，村民們已經(jīng)開始在南五臺前山附近修建新居，這座寂寞的小山村很快就將消失。不過，少年告訴我，熊溝里的修行人都還在，甚至還在增多，這是因為關(guān)廟村一旦遷出，修行人新建茅篷時便不必再和村民交涉土地了。
的確，沿山谷上行，我們至少路遇三處正在新建或者擴(kuò)建的茅篷。入山漸深，云霧也濃厚起來，野徑在山中盤旋，隨時會有遭遇茅篷的驚喜——說是茅篷，但有些根本就是深宅大院，以茅篷稱呼其實已經(jīng)十分牽強(qiáng)。凈土茅篷尤其如此，它無疑是所有“茅篷”中最宏偉的，我們甚至因此錯過了它。
在山路上遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，眼前的院落讓我想到的是王維輞川別業(yè)之類的地方。當(dāng)然，輞川別業(yè)只存在于想象之中，而面前這座群山環(huán)抱中的“豪宅”屋頂分明佇立著兩架衛(wèi)星電視接收天線，一臺太陽能熱水器和一只在雨幕中閃閃發(fā)亮的儲水罐。我在心里念叨著這家人還挺會享受，一邊從它門前的山路繼續(xù)向上爬去。
終于，在接近峰頂?shù)囊惶幗^壁之下，我叩開了一個清幽小院的木門。院子里住著兩位比丘尼，我?guī)缀趿⒖陶J(rèn)定她是乘波的弟子，然而開門的年輕尼師客氣地向我指出，下面山坳里那座新起的大宅院才是凈土茅篷。
折回原路，在凈土茅篷為我們開門的也是兩位比丘尼：妙月和妙華。她們才是如假包換的乘波弟子。不巧的是，乘波師父不在。妙月告訴我，師父最近正忙于擴(kuò)建熊溝溝口的普善茅篷，今天下山采辦建筑材料了。
從內(nèi)部仔細(xì)觀察，新凈土茅篷仍然給我山中大宅的感覺，我無法據(jù)此想像出從前的它。唯一吸引我的，是凈土茅篷新建大殿的東墻上，一張不太起眼、然而意義非凡的證書，那是陜西省宗教事務(wù)局2006年頒發(fā)給凈土茅篷的《宗教活動場所登記證》。妙華說，終南七十二峪不知多少茅篷，擁有宗教活動場所登記證的，凈土茅篷應(yīng)是獨一份。
擁有《登記證》意味著可以合法地聚集信徒，舉辦法事或者共同修行，然而天底下的大多數(shù)茅篷其實并沒有此種需求，也就無須辦理。茅篷之為茅篷，本是修行人刻意避開人群、刻意在僻靜處為獨自修行而建立的簡單居所，若要聚眾修法，去到任何一座寺觀都能解決。但凈土茅篷畢竟特殊：近代以來，這座道場一直傳承有序，“文革”過后也竟未中斷。百多年來的積累讓凈土茅篷聲譽(yù)日隆，信徒也越來越多地聚集，因此，盡管仍以茅篷為名，它已經(jīng)越來越像一座寺院。這種變化雖然罕見，卻并非沒有先例：上世紀(jì)二十年代末，山西五臺山廣濟(jì)茅篷就因為有高僧住持，追隨者眾，不僅道場擴(kuò)建，甚至一舉“兼并”了附近日漸衰敗的十方叢林碧山寺。
山中雨勢漸強(qiáng)，乘波仍未歸來。兩位弟子建議我們到普善茅篷去看看，雨天路滑，師父也許就住在山下了。普善茅篷本是乘波師父的母親所居之處，目前正在被擴(kuò)建成凈土茅篷的“下院”。妙華告訴我，下院主要是為居士準(zhǔn)備的，以后再來朝山，就可以把供養(yǎng)的糧油等重物放在下院，從而免除負(fù)重登山之苦。對建在山里的道場而言，這確是合理的安排。
天色暗下來之前，我終于在普善茅篷見到了比丘尼乘波。她今年已經(jīng)57歲了，然而，與《空谷幽蘭》中22年前的舊影相比，乘波在容貌上幾乎沒有任何變化，只是眼神變得極為內(nèi)斂。這大概是山居修行的功勞。她的老母親82歲，看起來也依然硬朗。兩位慈祥的老人正忙著給擴(kuò)建普善茅篷的工人們下面條，我全身淋透，又濕又冷，于是謝過吃面的邀請，小坐一陣便告辭下山了。
凈土茅篷也許是終南山唯一擁有登記證的茅篷，但嘉午臺后山的獅子茅篷，無疑是聲名最著的隱修勝地。比爾· 波特曾兩次造訪獅子茅篷，因為這里是他崇敬的近代禪宗大德虛云老和尚曾經(jīng)住山修行的道場。在虛云自述的年譜里，還記載了一段與此地有關(guān)的修行事跡，頗具傳奇色彩，《空谷幽蘭》將其完整轉(zhuǎn)述，從而廣為人知：
1901年底， 嘉午臺大雪封山， 虛公和尚在獅子茅篷中煮食
山芋時不覺入定，待到有同修來訪、將其從定中喚出時，已是半個月后的1902年農(nóng)歷新年。虛云揭開鍋蓋，發(fā)現(xiàn)山芋“已霉高數(shù)寸，堅冰如石�！庇讶藢μ摴亩U定功夫大為贊嘆，這則事跡也很快傳遍終南七十二峪的大小茅篷，于是獅子茅篷前終日訪客不斷，令虛云頗感厭煩，幾天之后便舍棄茅篷，“向萬里無寸草處去”了。
110年后，獅子茅篷前的訪客有增無減。對于今天聲勢浩大的“
驢友”隊伍來說，獅子茅篷只是嘉午臺風(fēng)景區(qū)里從后山左轉(zhuǎn)溝至前山白道峪這條經(jīng)典穿越路線上的一個重要景點。路線沿途，隨處可見各地戶外俱樂部掛在樹叢間用于指路的名片和布條；驢友們的私人博客里，也常能看到滿身戶外裝備的年輕人成群簇?fù)碓诿┡袂芭c云公塔合影的照片�？醋o(hù)茅篷的鄭居士告訴我，就在今年年初的一個大雪天里，山下還爬上來二十幾名驢友，翻過獅子茅篷新修的柵欄，跳入院中歇腳。如果虛云老和尚一定百年，此時被驢友們喚醒，不知會作何感想？
即使今天驢友如織的獅子茅篷，依然住著兩位出家人，師徒二人一為比丘，一為比丘尼。本虛和尚16年前從黑龍江來此重修獅子茅篷，幾年后，他收了一名遼寧籍的比丘尼圣德為徒，又在茅篷北側(cè)建起一座紀(jì)念虛云和尚的磚塔。
也許真的不堪其擾，也或許是受了凈土茅篷的啟發(fā)，2010年，本虛決定下山，在左轉(zhuǎn)溝的溝口修建一處獅子茅篷“下院”。我們到來時，工程才剛進(jìn)展到平整地基的階段，而資金還有不小的缺口。本虛對于我向他打聽的那些“俗”問題不太感興趣，經(jīng)常抱以沉默，只有談到修行，他才愿意多說幾句。他說到自己修行的法門，比如念fo三昧和般舟三昧——關(guān)于后者，那是一種需要三個月不坐不臥不休息，在經(jīng)行中進(jìn)入禪定的修行，可惜我是外行，只能淺談輒止。
終于，我們聊到了詩歌，本虛師父清癯的臉上開始泛出光采。他很欣賞寒山的禪詩，熟知與他有關(guān)的掌故。本虛已經(jīng)創(chuàng)作了超過二百首禪詩，都保存在山上獅子茅篷，他的電腦里。他還說，修行三昧的某個階段，作詩會變得非常容易，隨口拈來皆能得意，然而對修行人而言卻非好事。我似懂非懂地點了點頭，又問他能否朗讀一兩首近作。本虛和尚先是推說記不得，接著沉吟了一會兒，便在工人們敲山伐木的叮當(dāng)聲中朗誦起來：
有人來問法，
無門且超宗。
言說絕有無，
處事去玲瓏。
動契無為法，
靜契有為空。
非空非有處，
如網(wǎng)罩松風(fēng)。
終南九峰七十二峪，游客最多的既不是南五臺，觀音山，也不是嘉午臺或翠華山，而是凈業(yè)寺所在的灃峪。原因也很簡單：這里尚未“開發(fā)”成所謂的風(fēng)景區(qū)，而守在灃峪口的律宗祖庭凈業(yè)寺，也對所有人免費開放。我們選了個天氣晴好的周六一大早前往，私家車在灃峪里蜿蜒的國道上排成數(shù)公里緩緩蠕動的長龍，車流間涌動著大群步行的學(xué)生和朝山的香客，拉手的情侶，獨行的背包客，還有全家老小一起出動的。
大多數(shù)人選擇從凈業(yè)寺所在的山谷上山。山門以內(nèi)，一條砌筑整齊的石板路直通半山的寺院，山路兩旁點綴著涼亭水榭、摩崖石刻和歷代高僧的墓塔，每到歇腳處，還有圖文并茂的fo教故事看板供人閱讀消遣。這是一座老少咸宜的山林公園。
石板路的盡頭，凈業(yè)寺的兩進(jìn)院落里人滿為患。能坐不能坐的地方全都坐了人，眾聲喧嘩，吃喝談笑，擺各種造型拍照，用手機(jī)放音樂，各種“不清凈”所在多有，進(jìn)殿禮拜的反而少見。1400年前，這里是唐朝道宣和尚開創(chuàng)中華律宗的道場——漢傳fo教有八大宗派，其中六派的發(fā)源祖庭都在西安，但只有律宗祖庭是建在終南山里的。想象中，原以為會是天下寺廟中戒律最為森嚴(yán)的一座。
張劍鋒與凈業(yè)寺的方丈相熟，我們要探訪灃峪的隱士，張劍鋒便推薦了凈業(yè)寺的知客天慧和尚，因為凈業(yè)寺后山的東溝，歷史上就是著名的隱修地點，也是《空谷幽蘭》涉及的主要山谷之一。天慧本人曾在東溝里修茅篷閉關(guān)。
在凈業(yè)寺客堂，天慧和尚手法嫻
熟地為我們泡了壺巖茶。他說，自己原本是打算在東溝閉關(guān)三年的，可這幾年凈業(yè)寺發(fā)展太快，用人之際，他只過半年就不得不出關(guān)，上堂做了知客。
巧的是，我們剛喝過第一泡茶，令凈業(yè)寺“發(fā)展太快”的人就來了。
當(dāng)先一人面闊體胖，不問便知是位大施主。隨后魚貫涌入的眾人，看面相神情大約可以猜出身份：有司機(jī)、秘書、手下干將、宣傳干事等等。大施主賓至如歸，與天慧親切寒暄后落座上茶，手下人等圍坐一圈，聽領(lǐng)導(dǎo)與師父開示。
我們旁聽了一會兒才漸漸明白，大施主是國內(nèi)某航空公司西安分公司的高管。某航空公司董事長十多年前便與凈業(yè)寺結(jié)緣，此后成為本寺最大金主。2001年，董事長決定布施數(shù)百萬，將凈業(yè)寺從山門至齋堂重修一新。在這之后，篤信fo教的董事長還常以fo法熏陶企業(yè)文化，乃至將fo法引入企業(yè)管理。領(lǐng)導(dǎo)干部一旦出了責(zé)任事故，會被停職檢查，送進(jìn)凈業(yè)寺靜心思過，同時還要聆聽法師的教誨，并寫出深刻的思想總結(jié)。各部門員工集體上山感悟fo教文化與企業(yè)精神的內(nèi)在聯(lián)系，也是定期要進(jìn)行的功課。
聽到一半，我突然開竅：原來座中諸位民航界的精英，才是此地新一代的隱士。
天慧法師與大施主所在公司的諸位領(lǐng)導(dǎo)都很熟絡(luò)。他們交換著某總的近況，某總的趣聞，某總新講的段子，法師再間以fo法做點睛的開示；宣傳干事手持?jǐn)?shù)碼單反認(rèn)真拍攝工作照，秘書則拿著小本子奮筆疾書，將領(lǐng)導(dǎo)和法師開示的要點一一記下。
凈業(yè)寺仍在快速發(fā)展之中。大施主所在的公司最近又布施巨資，在山中僻靜處為凈業(yè)寺新建五層高的宏偉禪堂一座。據(jù)說，僅僅為了鋪設(shè)一條運(yùn)送建材上山的軌道，便已花費上百萬元。如今工程接近大成，天慧法師請大施主一行前往參觀。而至于我們關(guān)心的后山茅篷，他說，“文革”之后因為僧伽衰落，許多已經(jīng)荒廢了，不過，據(jù)說最近也有海外施主發(fā)心布施重建，大約明年就會開工。天慧法師熱心為我指點了東溝的去路，并提醒說，那里現(xiàn)在只有三位隱修的出家人，其中一位還是幾天前剛剛從南方行腳至此。
東溝是一條很短的山谷。據(jù)我搜集到的有限的相關(guān)資料說，至少在共和國初期這里還曾有18座茅篷，它們都屬于凈業(yè)寺。想從寺院搬來這里獨自修行的僧人，必須經(jīng)過師父的考驗，合格之后才會放行。如今，山谷的下半段已經(jīng)完全湮沒在荒草和灌木叢中，只有半山一片開敞的坡地上，住著兩位僧人，他們的茅篷相隔數(shù)百米之遙。
住在坡下的是個年輕和尚，他向我解釋了為什么獨自修行需要先經(jīng)過考驗。終南修行人有句掛在嘴邊的口訣：“不破本參不住山，不破牢關(guān)不閉關(guān)”——大致是說，尚未明心見性、了脫生死的人，是不能隨便住茅篷的，否則一人獨處，心魔起時很容易沉淪或迷失。
我問和尚是否已經(jīng)了脫生死，他含糊地說，現(xiàn)在的寺院已經(jīng)沒有以前要求那么嚴(yán)了。年輕和尚剛住山不久，他煩透了凈業(yè)寺里烏泱烏泱的人群，也學(xué)不會天慧和尚那般游刃有余地與大施主們周旋；他一心想來住茅篷，希冀能在修行路上有所進(jìn)境�！吧浦R現(xiàn)在很難遇到了，”他對我說，“這時候你就只能靠自己�！彼扌袝r觀摩最多的是南懷瑾的著作，并建議我若要學(xué)fo，可以從南懷瑾1994年開示的一部禪修講座《南禪七日》入手。在年輕和尚的心中，當(dāng)世能稱得上善知識的大約只有南懷瑾一人而已，但南懷瑾可不是那么好接近的。他曾專程拜訪過太湖學(xué)堂，卻始終緣慳一面。
回到西安城里，我上網(wǎng)搜索了一會兒南懷瑾和他的《南禪七日》，了解了“安那般那”修行法門的諸般好處，也大概明白了“般舟三昧”是怎么回事，正在想像幾十天不坐不臥會是什么滋味，有一剎那，我忽然醒了過來：我不是來找隱士的么？怎么就轉(zhuǎn)進(jìn)fo門了？
回過頭再想，《空谷幽蘭》引我去到的那些山間茅篷，其實多是fo教修行人閉關(guān)的所在。當(dāng)年比爾· 波特在終南山里訪到的，也主要是fo教徒，還有就是華山和樓觀臺等處的幾位道士了�？晌覀円幌蚴煜さ墓糯[士形象——比如伯夷叔齊、商山四皓、竹林七賢袞袞諸君，似乎與這些宗教業(yè)者之間扯不上干系。
（欲知完整故事，請閱讀《華夏地理 》2011年6月號)
－－－－－－－－－－－為啥看不到圖片呀
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回復(fù) ian_g 的帖子可能是圖片的格式我發(fā)不上來論壇。想看圖片的朋友可以到以下網(wǎng)地址去瀏覽。
華夏地理社區(qū)
http://ngmchina。com。cn/web/?action-viewnews-itemid-173815
－－－－－－－－－－－修行之地成為旅游地，結(jié)果可想
－－－－－－－－－－－已經(jīng)收藏！用GoogleEarth似乎查不到啊。
－－－－－－－－－－－重新山一些圖片：
－－－－－－－－－－－終南山后，活死人墓
神雕俠侶，絕技江湖
－－－－－－－－－－－一直為那本書所吸引，向往那清幽之地看來也變味了，只能以“大隱隱于市”聊以自慰了。
