在 中國(guó)武術(shù)競(jìng)技力真相 著篇帖子里發(fā)過(guò)，好像沒(méi)人看，單發(fā)出來(lái)，希望大家能看看。
一精通劍術(shù)者，名曰勝軒，府上有大鼠，白晝亦橫行無(wú)忌，主人緊閉其室，放家
貓捕之，然此鼠毫無(wú)懼色，迎面撲咬，貓放聲慘叫，倉(cāng)皇而逃，如此景象，怎生得了，主人乃搜鄰近悍貓多只，放入室內(nèi)，此鼠閑踞居室之隅，驀見(jiàn)悍貓，便縱身?yè)渖蠌P咬，其勢(shì)猛烈，令眾貓皆畏縮不前，主人大怒，自提木刀入其室，于后掩殺之，此鼠避開(kāi)木刀，竟自眼前躍過(guò)，木刀擊破拉門(mén)、隔扇，而鼠跳至半空，安然無(wú)恙，其速疾如電光，時(shí)而迎面撲擊主人，虎虎欲咬之，勝軒大汗如注，無(wú)可如何，乃喚仆至，曰：據(jù)聞去此六七里，有悍貓兇猛異常，無(wú)與倫比，速借其返。
仆攜貓返，待見(jiàn)那貓，形頗笨拙，毫無(wú)敏捷之狀，無(wú)奈，唯有一試。遂微開(kāi)門(mén)縫放入，豈料那鼠惶懼之至，竟動(dòng)彈不得，那貓若無(wú)其事，緩步近前，捕而食之。
是夜，群貓聚于勝軒府中，將老貓奉于上座，皆跪于前，恭敬道：吾等習(xí)藝多年，專(zhuān)練此道，莫說(shuō)一鼠，即令鼬獺之類(lèi)，亦爪到擒來(lái)，不意竟有此等強(qiáng)鼠，不知尊駕憑借何術(shù)輕取，望公不吝賜教，傳神技于吾輩�！�
老貓笑曰：眾位過(guò)謙矣，爾等誠(chéng)已功底匪淺，然唯因不諳正道之理法，故遇意外而敗北，老朽愿領(lǐng)略各位之修行并絕技。
眾貓中一強(qiáng)健之黑貓，上前一步曰：吾生于捕鼠世家，刻意于此道，自幼演練輕功、快功，越七尺屏風(fēng)，鉆彈丸孔洞，已抵爐火純青之境，縱令昏睡之時(shí)，亦可明察秋毫，陡然躍起，雖上竄于梁上之鼠，亦無(wú)一逃生，今意外遇此強(qiáng)悍之輩，竟遭此敗跡，實(shí)為終生大辱。
老貓?jiān)唬喝曛逕�，推崇�?dòng)作，故難糾唯取目標(biāo)之偏，古來(lái)教動(dòng)作，須先明其道理，雖動(dòng)作簡(jiǎn)便，而至理內(nèi)含，后人則揚(yáng)棄其理，極盡功夫，不以古訓(xùn)為大。敏而不實(shí)，好施小技，常功盡而事不成，極小人之功，憑淺薄之智，則為虛假之開(kāi)端。此等小技薄智，反倒為害，諸君須早晚三省，好自為之。
又一虎皮大貓走上前曰：我以為練術(shù)以氣為貴，故專(zhuān)此為時(shí)久矣，現(xiàn)已然豁達(dá)盛強(qiáng)，可充天地，面臨敵人，先須以氣概壓之，而后始攻擊，聞氣息，辨聲響，左追右趕，無(wú)不隨機(jī)應(yīng)變，施招用術(shù)之時(shí)，心地坦然，則招式自出，但此鼠形蹤無(wú)跡，不知是為何者。
老貓?jiān)唬喝曛逕�，�?shí)為一時(shí)之氣，此固可為吾等所取，卻絕非至上之策，此中緣故，皆因我欲破敵，而敵亦來(lái)破我。而況勝敗有時(shí)，并非皆屬我強(qiáng)敵弱，所謂豁達(dá)至剛，可充天地，此乃氣之形也，雖類(lèi)孟子之浩然正氣，實(shí)則不同，他為陰陽(yáng)之剛健，汝為乘勢(shì)之剛健，故其間作用迥異，誠(chéng)若江河常流與一夜洪水之比，而況遇不屈于汝之氣勢(shì)之窮寇，則雖為弱鼠卻可撲咬健貓，彼臨絕境，無(wú)所仰伏，必忘生忘欲，以己身相拼，故其志如金剛，此種利勢(shì)，汝憑一時(shí)之氣，何以制服。
又一灰色老貓，從容舉步上前：先生所言極是。氣雖旺，但見(jiàn)于形跡，而形雖微彼亦可察，吾練心術(shù)之日久矣，不張聲勢(shì)，不為強(qiáng)爭(zhēng)，身心調(diào)和，乃成一體，彼強(qiáng)之時(shí)，則以和相對(duì)，似憑帷幕以防礫石之擊，雖有強(qiáng)風(fēng)，亦不與其抗衡，然今日之鼠，既不屈于氣勢(shì)，于吾之和亦不理睬，依舊來(lái)往如神，如此行狀，生平未曾得見(jiàn)。
老貓又曰：汝謂之和者，乃已于心中蘊(yùn)釀之和，而非自然之和也，雖可避敵之銳氣，然汝略動(dòng)心思，敵仍知曉，著意使心中達(dá)于和之境地，則心境不清，兼失生氣，心中思念若動(dòng)，自然之感若寒，則妙用皆無(wú)，若不思不為，隨感而動(dòng)，則無(wú)形無(wú)狀，此時(shí)之和，方天下無(wú)敵也。
然絕非汝等之修煉，皆為無(wú)用之物，心與術(shù)本為一體，動(dòng)作之中又含至理，氣乃一身之流，豁達(dá)之時(shí)，則得心應(yīng)手，妙術(shù)無(wú)盡，和時(shí)，則不以力斗，雖金石亦折，但若心神微動(dòng)，則皆顯露于形，神態(tài)失于自然，故對(duì)手不以心服，對(duì)吾懷有敵意，縱施何等妙術(shù)，終難奏效，是須無(wú)心以應(yīng)自然。
然道之無(wú)盡，各位不可以吾之言為至極，昔日吾鄰鄉(xiāng)一貓，終日昏睡，毫無(wú)銳氣，泥塑木雕一般，未有見(jiàn)其搏鼠者，然此貓所到之處，鼠皆無(wú)跡，易地一如既往。吾問(wèn)緣由，此貓并非不答，乃不知如何作答，此為智，智者不言，言者不智，此貓忘己忘物，已達(dá)絕妙之境，既非僅憑驍勇之輩，與此君相比，吾相差遠(yuǎn)矣。
勝軒居旁聞此議論，恍惚如入夢(mèng)境，乃出對(duì)老貓一揖道：吾修劍術(shù)，為時(shí)已久，尚未及此道，今宵恭聽(tīng)各位高論，似悟出吾道之極至，望更予深義明示。
貓?jiān)唬悍�，吾為一獸，鼠乃我食，人間之事概不通曉，夫劍術(shù)并非專(zhuān)在勝人，乃為臨大變、明生死之術(shù)，士者，須常養(yǎng)此心，再練此道，故明生死之理至先，其心不偏不倚，不疑不惑，不以機(jī)智思慮，心氣和平無(wú)物，坦然應(yīng)變，此為自在，此心稍動(dòng)，則理于形外，有形狀，則有敵有吾，相對(duì)而爭(zhēng)，陷此之境，則變化妙用皆失自在，吾心墜地先死，靈明已失，豈可坦然取勝，縱取勝，亦為偶得，非劍術(shù)之本旨，所謂無(wú)物，并非冥頑，物之微蓄之時(shí)，氣亦倚此處，此氣微倚之時(shí)，則難以融通豁達(dá)，相對(duì)則為過(guò)，不對(duì)則為不及，過(guò)則氣溢不可止，不及則氣餒難為用，兩者皆難拓展變異，吾之謂無(wú)物，乃不蓄不倚，無(wú)敵無(wú)我，臨則隨應(yīng)，無(wú)跡無(wú)形�！兑捉�(jīng)》有云：無(wú)思無(wú)為，寂然不動(dòng)，感知遂通天下之故。學(xué)劍術(shù)者，若曉此理，則道近矣。
勝軒曰：何為無(wú)敵無(wú)我。
貓?jiān)唬河形夜视袛�，無(wú)我即無(wú)敵，敵者，原本對(duì)峙之名，同陰陽(yáng)水火之類(lèi)，大凡有形象者，必有相對(duì)之物，吾心無(wú)形象，則相對(duì)之物亦無(wú)。唯物我兩忘，坦然無(wú)事，方為和一，雖敵之形敗不知，然無(wú)念憑感而動(dòng)，心中坦蕩，世界方為吾之世界，勿拘泥好惡，收苦樂(lè)得失之境于心中，天地雖廣，亦無(wú)外求之物。古人曰：眼界有塵三界窄，心頭無(wú)埃一生寬，蓋若有塵沙入，則眼難睜開(kāi)，原本無(wú)物明朗之處，進(jìn)入異物，必遭此結(jié)果，心亦可譬為此�！�
又曰：于千萬(wàn)敵眾中，吾形雖同微塵，但此心仍為吾心，雖敵大，無(wú)奈我矣，孔子曰：雖匹夫不可奪其志也，若猶豫之時(shí)，此時(shí)反成敵之物，吾言至此為止，爾須自省自問(wèn)，師僅傳事、曉理耳，欲求真諦乃在自身，此為自得，亦稱(chēng)以心傳心，又稱(chēng)教外別傳，此非違教，自圣人心法至藝術(shù)之末，自得之所，皆為以心傳心，教外別傳，所謂教乃屬自身難以看到之處，師僅指點(diǎn)令其自悟之，從師難得此，教亦易、學(xué)亦易之物，難成己之物，此曰見(jiàn)性，所謂開(kāi)悟，乃跳出妄想之境，此亦稱(chēng)覺(jué)悟，兩者同義。
－－－－－－－－－－－妙哉！
－－－－－－－－－－－好帖子，拜讀了！
－－－－－－－－－－－此帖主之文筆，好生了得，以貓喻人，精妙絕倫。佩服
然以此論中國(guó)武術(shù)竟技力，有商榷處。
－－－－－－－－－－－轉(zhuǎn) 這篇文 主要是因?yàn)檫@句話(huà)：”夫劍術(shù)并非專(zhuān)在勝人，乃為臨大變、明生死之術(shù)�！拔湫g(shù)是人們適應(yīng)天地，達(dá)到天人合一境界的途徑，而不是和自然搏斗，和他人搏斗的方法。不應(yīng)把道，降到術(shù)的程度。
