作者：張智敏
中醫(yī)古籍是眾多先賢窮其一生的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，他們希望在有限的印刷空間里，留給后人最大量的信息，總是言簡(jiǎn)意賅，尤其在書(shū)名的選擇上，更是殫精竭慮。我們后人讀古籍，領(lǐng)會(huì)文意的同時(shí)，不能忽視言外之意�，F(xiàn)舉幾個(gè)書(shū)名，與大家同享其深厚的傳統(tǒng)文化背景。
《儒門(mén)事親》，張從正撰，十五卷，成書(shū)于1228年。書(shū)中前三卷為張從正親撰。其余各卷由張氏口述，經(jīng)麻知幾、常仲明記錄整理而完書(shū)。其曰《儒門(mén)事親》者，以為唯儒者能明其理，而事親者當(dāng)知醫(yī)也。此時(shí)的儒理已深入醫(yī)學(xué)，儒醫(yī)業(yè)已形成。
《格致余論》，元朝朱震亨撰于1374年。朱氏精研醫(yī)理取“格物致知”之意為本書(shū)命名。語(yǔ)出《禮記·大學(xué)》：“欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物�！备裎镏轮侨寮业囊粋�(gè)十分重要的哲學(xué)概念。北宋朱熹認(rèn)為，“致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也�！边@是朱子對(duì)“格物致知”最概括、精確的表述。推極吾之知識(shí)，欲其所知無(wú)不盡也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也。
《金匱鉤玄》，元朝朱震亨撰，明代戴元禮校補(bǔ)。因避康熙諱，將“鉤玄”改為“鉤元”。所謂“鉤玄“，指探求精深的道理。唐·韓愈《進(jìn)學(xué)解》有云：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄�！焙�(jiǎn)言之，提要就是挈其綱領(lǐng)，鉤玄就是取其精華。
《標(biāo)幽賦》，針灸歌賦名，全名《針經(jīng)標(biāo)幽賦》。金元間竇漢卿撰，包括經(jīng)絡(luò)、氣血、刺法、配穴等。是一篇影響較大的針灸歌賦，為《
針灸大成》等書(shū)所收載，并有多種注釋。標(biāo)幽，是把幽微、深?yuàn)W的針灸原理標(biāo)而明之的意思，即用淺近易誦的語(yǔ)句表述《針經(jīng)》中較為深?yuàn)W的內(nèi)容。
《邯鄲遺稿》，趙獻(xiàn)可晚年所作,書(shū)名典于《史記》扁
鵲“過(guò)邯鄲,聞貴婦人,即為
帶下醫(yī)�！比〈嗣袃蓪雍x，其一謂書(shū)乃婦科專(zhuān)著。其二謂作者愿效扁鵲，為“帶下醫(yī)”。
《推篷寤語(yǔ)》，明李豫亨撰。自序謂舟之亡所見(jiàn)者，篷蔽之；人之懵所知者，寐障之。舟匪篷，則丹崖碧流在望矣；人匪寐，則開(kāi)戶(hù)發(fā)牖昭如矣。非心目不及也，物翳之也。物翳去，則心光目色朗然暢矣。此書(shū)欲啟昔之寐，為今之覺(jué)，故曰《推篷寤語(yǔ)》。
《銀海精微》出現(xiàn)于明代，是馳名中外的眼科著作。作者不明，后世托稱(chēng)唐代孫思邈撰。道家以目為銀海，書(shū)中論五輪八廓及各種眼病的證治,并附多種眼病圖�！躲y海精微》寓本書(shū)乃富含眼科理法方藥微妙精華之意。
《審視瑤函》又名《眼科大全》，是明代著名眼科醫(yī)家傅仁宇纂輯的專(zhuān)著。書(shū)名《審視瑤函》，沒(méi)有直言眼科，有些別開(kāi)生面，帶給人們很多想像空間�！皩徱暋眱勺謶�(yīng)該說(shuō)與眼科較為貼近，通常泛指用一種特別專(zhuān)注的眼光來(lái)觀察和審閱事物，并不一定專(zhuān)門(mén)限定于醫(yī)學(xué)。就此書(shū)而言，用此兩字作為書(shū)名，作者明顯借用其狹義概念，專(zhuān)指目疾診治需要“審輪定廓，察色觀形”的過(guò)程，這就離不開(kāi)用眼來(lái)觀看和辨別，由此自然會(huì)聯(lián)想到眼的功能，并進(jìn)一步涉及眼目患病及治療等問(wèn)題，故“審視”這兩個(gè)字最終所暗寓的含義是指眼科；瑤函，本義指瞳仁猶如一函清澈的神水，引申為銀海秘籍之書(shū)。二者合起來(lái)，指此書(shū)是一部珍貴的眼科著作。書(shū)名沒(méi)有使用“眼科”、“銀�！钡瘸Ｓ玫膶�(zhuān)科語(yǔ)言，表達(dá)得比較委婉、含蓄，很動(dòng)了一番心思。
《
重樓玉鑰》是我國(guó)古代重要的喉科專(zhuān)著。作者鄭宏綱，為“西園喉科”世家創(chuàng)始人鄭于豐之子，是公認(rèn)的清代喉科名家�！吨貥怯耔�》是鄭宏綱根據(jù)江西黃明生授徒秘本，參以自己臨床經(jīng)驗(yàn)增訂而成。道家稱(chēng)咽喉為“重樓”,“玉鑰”喻為“入門(mén)”的工具。該書(shū)上卷論述喉癥病因證治17則,又列36種喉風(fēng)(將咽喉、口齒、唇舌諸癥均以“風(fēng)”為名),治方則以紫地湯化裁。
《蘭臺(tái)軌范》，徐靈胎著，綜合性醫(yī)書(shū)。謂時(shí)醫(yī)不考病源，不辨病名，不知經(jīng)方，不明法度也，故作《蘭臺(tái)軌范》八卷。漢代宮內(nèi)藏書(shū)之處，以御史中丞掌之，后世因稱(chēng)御史臺(tái)為“蘭臺(tái)”。東漢時(shí)班固曾為“蘭臺(tái)令史”，受詔撰史，故后世亦稱(chēng)史官為蘭臺(tái)。又唐中宗曾改“秘書(shū)省”為蘭臺(tái)。經(jīng)過(guò)兩千多年的演變，現(xiàn)在，“蘭臺(tái)”一詞已成為用來(lái)泛指檔案保管機(jī)構(gòu)和檔案工作的代名詞，檔案工作者也就被稱(chēng)為“蘭臺(tái)人”。
《理瀹駢文》是清代醫(yī)家吳師機(jī)所著，原名叫《外治醫(yī)說(shuō)》，刊于1870年。作者因取“醫(yī)者理也，藥者瀹也”之意，瀹乃疏通之意。又因正文是用“駢體文”寫(xiě)成的，故刊成后，改名為《理瀹駢文》。
《醫(yī)法圓通》為清代名醫(yī)鄭壽全所著，四卷。以討論雜病和常見(jiàn)病癥為題目，辨明內(nèi)外虛實(shí)，經(jīng)方時(shí)方之要，再結(jié)合時(shí)弊詳加論說(shuō)，頗切臨床實(shí)用�！皥A通”一詞為fo教術(shù)語(yǔ)，意思是不偏不倚，無(wú)阻無(wú)礙。鄭氏意欲示人以圓機(jī)活法，故只以醫(yī)論為主卻不載方劑，取古人師其法而不泥其方之意。
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