作者：任光榮 趙懷舟
傅山（1607年—1684年)，是我國明末清初重要的思想家、堅強的愛國主義者和博學(xué)多才的學(xué)者，同時也是一位卓有建樹的醫(yī)學(xué)大家。今年是傅山誕辰400周年，值此之際，重溫《霜紅龕集》中有關(guān)論醫(yī)的詩文，倍感其見解深刻，意義深遠。
學(xué)醫(yī)為醫(yī)的格言警句
常聽人們這樣評價傅山
，說他“字不如詩，詩不如畫，畫不如醫(yī)，醫(yī)不如人�！边@是說，如果把傅山在書法、詩詞、繪畫、醫(yī)學(xué)幾個方面的成就加以比較的話，他在醫(yī)學(xué)方面的成就是最高的，而他的人品更加高尚。
傅山生當(dāng)明亡清興這樣大動蕩的年代，出身于官宦書香門第，從小聰穎好學(xué)，博聞強記，年長后就讀于山西提學(xué)袁繼咸主辦的三立書院。明亡之后，長期以醫(yī)為業(yè)，濟世活人，著書立說，終其一生，在醫(yī)學(xué)方面卓有成就。其高尚的醫(yī)德和精湛的醫(yī)術(shù)、豐富的經(jīng)驗令人敬佩，傳為佳話，至今仍在民間流傳。他在醫(yī)學(xué)上之所以能取得這樣的業(yè)績，閱讀《霜紅龕集·卷十八·題跋》中所載《題幼科證治準(zhǔn)繩》一文可得到啟示。文曰：“姚甥持此，令老夫稍為點定一二方，欲習(xí)之為糊口資。既習(xí)此，實無省事之術(shù)。但細細讀諸論，再從老醫(yī)口授，自當(dāng)明解。扁
鵲以秦人愛小兒，即為小兒醫(yī)。慈和愷悌，便入藥王之室，慎無流于惡姿如李醯也�！备瞪浇o外甥所題的這一段話雖寥寥數(shù)語，但語重心長。其言有兩層意思：一是講學(xué)醫(yī)要下真功夫，不能圖省事；二是強調(diào)為醫(yī)要重醫(yī)德，從正反兩方面進行了對比。醫(yī)學(xué)是一門實踐性很強的學(xué)問，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行�！彼砸环矫嬉凹毤氉x諸論”，還要“再從老醫(yī)口授”，即學(xué)習(xí)老醫(yī)的實踐經(jīng)驗，才能做到“明解”——學(xué)懂、學(xué)通。更重要的是從醫(yī)德要求的高度指明了正確方向，即做到“慈和愷悌，便入藥王之室。”慈，即慈祥、慈愛；和，謂溫和、和藹；愷，歡樂、和樂；悌，原義為敬愛兄長，引伸義為和順。慈和愷悌，合而言之，即慈祥和藹，平易近人。藥王，指唐代精誠大醫(yī)孫思邈，因為他在醫(yī)藥方面貢獻極大，被世人尊稱為藥王。入室，即登堂入室，比喻做學(xué)問或?qū)W技能由淺入深，循序漸進，達到更高的水平�！吧鳠o流于惡姿如李醯也”，這一句是用出自司馬遷《史記·扁鵲倉公列傳》的一段典故告誡其外甥的。《史記》中記載：“扁鵲名聞天下。過邯鄲，聞貴婦人，即為
帶下醫(yī)；過洛陽，聞周人愛老人，即為耳目痹醫(yī)；來入咸陽，聞秦人愛小兒，即為小兒醫(yī)；隨俗為變，秦太醫(yī)令李醯自知伎不如扁鵲也，使人刺殺之�！崩铛惦m身為太醫(yī)令，但忌賢妒能，醫(yī)德敗壞，品質(zhì)惡劣。傅山諄諄告誡外甥以之為鑒。近代著名的中西醫(yī)結(jié)合大家張錫純也說過：“人生有大愿力，而后才有大建樹，……醫(yī)雖小道，實濟世活人之一端，故學(xué)醫(yī)者，為身家溫飽計則愿力小，為濟世活人計則愿力大�！边@些古今名言，從醫(yī)者應(yīng)當(dāng)作為座右銘以自勉。
追古思今的真知灼見
《霜紅龕集·卷十一·五言排律》中的《賣藥》一詩，也是傅山表達他的醫(yī)學(xué)思想的重要詩篇。詩云：“衡尹傳湯液，疇箕不見書。想來明晦際，亦事鬼臾區(qū)。所以長沙老，相承金匱俱。既無嘗藥圣，誰是折肱儒。既不千緡也，其能一視歟。真人十六字，老夫一半除�！薄昂庖鼈鳒海牷灰姇��！焙�，即阿衡；尹，為伊尹。伊尹為商湯時的宰相，湯尊稱其為阿衡。湯液，指《湯液經(jīng)》。疇，指九疇；箕，即箕子，殷之太師，周武王推翻殷時曾訪箕子，箕子為其講述九疇，即《尚書·洪范》，主要是講治理天下的大事。這兩句詩是說，相傳商湯時的阿衡伊尹把《湯液經(jīng)》傳之于世，但在商末周初時箕子給周武王講述的九疇——《尚書·洪范》中卻并沒有記載這件事。
“想來明晦際，亦事鬼臾區(qū)�！泵骰揠H，指人類社會由蒙昧不清發(fā)展到昌明進步的時期。鬼臾區(qū)，是黃帝時精醫(yī)善卜的星官，《
黃帝內(nèi)經(jīng)素問》中有關(guān)于黃帝和鬼臾區(qū)談?wù)撐暹\六氣的記載，黃帝對鬼臾區(qū)很尊敬，以師禮相事。這兩句詩的大義是：推想那黃帝時屬于人類社會由蒙昧不清向昌明進步發(fā)展的時期，黃帝很尊重精醫(yī)善卜的星官，以師禮相事，討論醫(yī)學(xué)理論。
“所以長沙老，相承金匱俱。”長沙，指張仲景，因有仲景官居長沙太守之說，故稱之為張長沙。金匱，指《金匱玉函經(jīng)》，為《
傷寒雜病論》的別稱。作者認為，張仲景所著的《傷寒雜病論》與上述《湯液經(jīng)》的治病經(jīng)驗及《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論體系是一脈相承的，是張仲景以《內(nèi)經(jīng)》理論為指導(dǎo)，創(chuàng)造性地繼承總結(jié)了湯液治病的實踐經(jīng)驗，建立了理、法、方、藥相統(tǒng)一的中醫(yī)辨證論治體系。
“既無嘗藥圣，誰是折肱儒。”中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，從根源上講離不開中藥的研究與發(fā)展�！痘茨献印分杏小吧褶r(nóng)嘗百草，一日而遇七十毒”記載。《神農(nóng)本草經(jīng)》雖然不一定是神農(nóng)直接所撰，但其奠定中藥學(xué)基礎(chǔ)的貢獻是毫無疑問的。再如唐代孫思邈為一代大醫(yī)，同時他對藥物有深入的研究，從采藥到制藥都有豐富的經(jīng)驗，后世尊稱他為“藥王”。明代李時珍，臨床經(jīng)驗豐富，為了糾正歷代本草文獻中的錯誤，實地考察，歷27年寫成《本草綱目》。古人云：三折肱知為良醫(yī)。就是說一個良醫(yī)的成長，離不開長期深入的臨床實踐體驗。傅山看到當(dāng)時的醫(yī)生缺乏這種“留神醫(yī)藥，精究方術(shù)”的精神，他深切關(guān)心民間的病痛疾苦，代表百姓的心聲而發(fā)出呼喚富有實踐經(jīng)驗、對醫(yī)學(xué)理論有深入研究的“嘗藥圣”與“折肱儒”。
“既不千緡也，其能一視歟�！本�，指成串的錢幣，一千錢為一緡。因?qū)O思邈有“人命至重，貴于千金，一方濟之，德逾于此”之語，青主承上句而感慨，要實現(xiàn)孫真人的真言，為醫(yī)者必須既要有高尚的醫(yī)德，還要有精湛的醫(yī)術(shù)，退一步講，即使人命不值千金，但總是一條生命啊，當(dāng)今能請到“一方濟之”的醫(yī)生就是幸運了。
“真人十六字，老夫一半除�！睂O真人的十六字真言講得非常好，但從目前社會的實際情況講，依老夫我看得打一半的折扣。青主追古思今，感慨萬千，更加牽動了他憂國憂民的情懷。
捧讀這首“賣藥”詩，我們從中真切地感受到青主一代大醫(yī)的胸懷與風(fēng)范，他對學(xué)術(shù)淵源的真知灼見，對人的生命的至愛關(guān)心，對“嘗藥圣”和“折肱儒”的真切呼喚，其情其聲，躍然紙上。讀了這首詩，我們也就不難理解，青主為什么在改朝換代、動蕩不安的境況下選擇了以醫(yī)為業(yè)，實踐“救濟本旨”，四十年如一日，畢其一生。他在《藥性大綱》中講的一段話非常重要：“處一得意之方，亦須一味味千錘百煉�！恼伦怨烹y，得失寸心知’，此道亦爾。魯莽應(yīng)接，正非醫(yī)王救濟本旨�！币郧嘀鲗︶t(yī)藥學(xué)的造詣和貢獻而言，比作“嘗藥圣”、“折肱儒”應(yīng)是當(dāng)之無愧！
行醫(yī)生涯的真實寫照
《霜紅龕集》所附《陽曲縣志·傅山》中記載，甲申明亡后，傅山“日惟專醫(yī)救人，登門求方者戶常滿，貴賤一視之，接無倦容，藉以回生者不可勝數(shù)�！备瞪降男嗅t(yī)生活在其詩作中也可以看到。
傅青主在己丑秋寓居平定馬軍村時寫有《無聊雜詩》計20首。其中有兩首詩比較集中地反映了他的行醫(yī)情景。
藥嶺負秋色，石樓登告勞。黃冠非獨懶，白禿亦孤騷。
豆秸偎眕盡，柴門閑日高。村翁問寒藥，茶果致胡
桃。
火齊曾何解，冰臺偶爾藏。西鄰分米白，東舍饋梨黃。
食乞眼前足，醫(yī)無肘后方。果然私捧腹，笑倒鵲山堂。
詩中反映出傅山行醫(yī)所至，受到村民的真心歡迎，他以慈和愷悌的態(tài)度熱情為患者服務(wù)，“村翁問寒藥，茶果致胡桃”，“西鄰分米白，東舍饋梨黃”，其樂融融，親密無間。
《兒輩賣藥城市誹諧杜工部詩五字起得十有三章》，則是傅青主在清初朝局已定后與其子、侄在太原開設(shè)衛(wèi)生館時所作。詩篇佳句甚多，如：
生理何顏面，
柴胡骨相寒。為人儲得藥，如我病差安。
裹砯行云過，浮沉走水看。下簾還自笑，詩興未須闌。
詩言其志，詩見其情。品讀詩篇，傅山“為人儲得藥，如我病差安”，急病人之所急，痛病人之所痛的高尚醫(yī)德；“若遇真人買，和籠價不論”的豪爽情操；“廣川千萬里，智勇一籠收”，“殊功無反忌，兵法寓諸壺”，“醫(yī)猶兵也”的學(xué)術(shù)見解……令人神清氣爽，感慨系之，由衷地贊嘆先生的精思高韻。
收集于《霜紅龕集》中有關(guān)青主論醫(yī)的詩文，篇幅雖然不多，但內(nèi)容卻是非常豐富的。從這些詩文中，可以更全面地體會其醫(yī)學(xué)思想，更具體地了解其從醫(yī)生涯。限于水平和時間，學(xué)習(xí)和體會都很膚淺，有待今后深入探討。
來源：太原日報
－－－－－－－－－－－想聽聽滿，蒙等多元民族同胞對這位不“與時俱進”的倔老頭老鄉(xiāng)如何看？
