道家所謂的奇經(jīng)八脈,與密宗所講求的三脈七輪,只是具有作用,而在人體解 剖時(shí),卻不見一物印度醫(yī)學(xué)的說法《內(nèi)經(jīng)》的理論，把人體構(gòu)成，歸納為三十六因素。
印度的觀念，把人體分為地、水、火、風(fēng)四大類。比如說，骨為地類，內(nèi)分泌、血液等為水類，溫度為火類，呼吸為風(fēng)類。
在這四大類之中，每大類的一百一十種病，四大類共有四百四十種病，比如
傷風(fēng)為風(fēng)大類之病，癌癥為地大類之病等。任何一種病皆促人致死，如久睡而累為睡病，坐久為坐病，所以人人隨時(shí)都在病中。
我們的四大類，是不真實(shí)的，不會(huì)永遠(yuǎn)存在的，這四大只不過是我們之所屬，而非我們之所有，四大皆空的觀念也是由此而形成的。
生命的構(gòu)成生命是如何構(gòu)成的？讓我們先看看兩千多年前印度的說法。
要有三個(gè)條件聚集在一起，才會(huì)形成新的生命，這三個(gè)條件是：卵子、精子和靈魂。缺少任何一個(gè)因素，生命都不會(huì)構(gòu)成，這叫做三緣和合。 生命構(gòu)成之后，以七天為一個(gè)周期，經(jīng)過三十八個(gè)七天，母體中風(fēng)輪轉(zhuǎn)動(dòng)，新生命就誕生了。
這個(gè)母體之中的風(fēng)輪，就是中國醫(yī)學(xué)上所謂的“氣”，印度所謂的“風(fēng)”。
什么是氣脈提到氣脈二字，許多人都會(huì)認(rèn)為那是一種筋，或者血管之類的東西。
中醫(yī)所謂的十二經(jīng)脈，確實(shí)是包括了有形的血管等等，在解剖學(xué)上來說，是肉眼可見的，人身具體的組織。但是道家所謂的奇經(jīng)八脈，與密宗所講求的三脈七輪，只是具有作用，而在人體解剖時(shí)，卻不見一物。
氣是無形而有質(zhì)的，好像原子能的排列，如果拿眼前東西作比，就如生火時(shí)所冒的煙，這些煙也走一條路線，但并非在一定的管子中行進(jìn)。
所以，多少年來，西方生理學(xué)，以及我們中國人，都認(rèn)為氣脈是玄而又玄的玩意兒，原因就在于氣脈是看不見的。
究竟這個(gè)看不見的氣脈是什么？
它既不是呼吸之息，也不是空氣中之大氣，但在活生生的生命中，卻證實(shí)了它的無上功能，影響重大。也許我們可以勉強(qiáng)稱之謂生命能吧！
奇經(jīng)八脈道家最重視的奇經(jīng)八脈，就是：
任、督、沖、帶、陰維、陽維、陰蹻、陽蹻。（如右圖)
為什么稱它們?yōu)槠娼?jīng)八脈呢？
因?yàn)槠媸菙?shù)字的代號(hào)，在陰陽的觀點(diǎn)上來說，奇就是陽，因?yàn)榇税嗣}影響著陽氣所走之路，故而稱為奇經(jīng)八脈，所謂奇，并不是稀奇古怪的意思。
奇經(jīng)八脈專管陽氣之路，這個(gè)系統(tǒng)，并不是十二經(jīng)脈的系統(tǒng)，但奇經(jīng)八脈卻輔助支配了十二經(jīng)脈。
奇經(jīng)八脈既司無形的精神，有人認(rèn)為就是道家所謂的“精氣神”，這一點(diǎn)是有問題的。 但是中醫(yī)的理論，卻非常重視奇經(jīng)八脈。
氣脈之爭印度無奇經(jīng)八脈及十二經(jīng)脈之說，但在唐代傳進(jìn)西藏的密宗，卻有另外關(guān)于氣脈的理論，就是三脈七輪。
在醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)上來說，氣脈就是氣脈，但在練氣功及瑜伽術(shù)者的眼中，氣脈的問題非常重大，他們認(rèn)為奇經(jīng)八脈不夠精細(xì)完整，三脈七輪才是正確的說法。
至于我們的道家，又認(rèn)為三脈七輪無啥稀奇，奇經(jīng)八脈才正確。大家爭來吵去，也有千多年的時(shí)光了，不管誰是誰非，氣脈對于針灸關(guān)系太直接太密切了。前面簡略說過了奇經(jīng)八脈，讓我們也將三脈七輪作一個(gè)介紹，大家再來判斷吧！
三脈是什么三脈是三條氣脈，即中脈、左脈及右脈。
最重要的一條為中脈，是藍(lán)色，似乎是在
脊髓的中間，由頂下至海底。海底即肛門前的一片三角形地帶；密宗又稱之為生法宮，如果是女性的話，海底就是子宮。
在中脈的兩邊，有左脈及右脈，與中脈平行，距離約牛毛的十分之一。
左脈為紅色，右脈為白色。
左脈下通右睪丸，右脈下通左睪丸，女性則通子宮。
因?yàn)闅饷}是交叉的，它的路線與神經(jīng)有關(guān)，所以右邊病時(shí)左邊痛；左邊病時(shí)右邊痛。
不要認(rèn)為中脈有顏色，有距離，就認(rèn)為三脈是肉眼可見的具體事物了，那是不正確的。
從生理解剖的觀點(diǎn)上來說，三脈是看不見的。只有在作靜定的功夫時(shí)，氣脈通了，自己才會(huì)見到它們。
七輪在哪里什么是七輪？顧名思義，是七處與周圍有連帶關(guān)系的地方。
所謂七輪，就是：
頂輪、眉間輪、喉輪、心輪、臍輪、海底輪、梵穴輪。
頂輪——從額頭的發(fā)際開始，往后橫拼四指的距離處，就是頂輪的位置，也就是嬰兒幼小時(shí)會(huì)跳動(dòng)的部位。以道家的說法，此處在封口以前為先天，那時(shí)嬰兒不會(huì)說話，但卻表情豐富，好像有說有笑的樣子，因?yàn)閶雰哼�處在形而上的境界中，與以往的精神環(huán)境保持接觸。等到頂輪封口以后，嬰兒就會(huì)說話了，而開始進(jìn)入了后天的生命。
此輪又名大樂輪，在靜坐未打通大樂輪以前，等于是受活罪，腿麻腳酸，一旦打通了頂輪，腦部氣輪充滿，其樂無比。
道家稱頭部為諸陽之首，像似有大樂，頂輪有三十二根氣脈，如雨傘一樣，由
間腦向外分散。
眉間輪——在兩眉之間，印堂稍下的地方，稱為眉間輪。道家修神仙，練靜坐的人，在眉間輪氣脈打通后，就會(huì)有相似神通的境界，叫作眼通。真有天眼通的人，沒有任何物質(zhì)的東西可以障礙到他的視野。換句話說，閉著眼睛，隔著墻壁，都可以清楚地看到外界的一切。
喉輪——由眉間輪向下，到喉結(jié)的地方，稱為喉輪，這里一共有十六根氣脈，像倒轉(zhuǎn)的雨傘，接眉輪諸脈，包括到上胸部的食道及氣管，這個(gè)喉輪又名受用輪。依照印度治病的方法，注重氣脈治療，喉輪的十六脈若不干凈，心中便難得安寧，煩惱多病，所以瑜伽術(shù)中有用白布清洗食道及胃部的辦法。四川治療
瘧疾，也有用鮮的
葛根，去皮后，以病人中指為一寸，由口腔通入食道及胃，瘧疾即愈。所以如能保持食道清潔，則可健康少病。我們喝了牛奶，在空杯子上，可以看到殘留的奶汁，牛奶尚且不過是流體而已，我們一日數(shù)餐，食道中臟亂的情形，也就同垃圾桶差不多了，焉能健康長壽。以個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，喉輪與胃壁極難保持清潔，唯一的辦法是少食。
心輪——神秘學(xué)者稱為法輪，此輪在肚臍上四寸（人身寸)的地方，共有八脈，也像雨傘一樣，向下分散。
臍輪——在臍輪的地方，是神經(jīng)叢的中心，由此開始，向外分散六十四根脈，中間分散達(dá)到腰的四周，往上分散達(dá)到心輪，向下分散達(dá)腳跟。
海底輪——由臍分散的脈，接到海底輪，就是男性的會(huì)陰，臀下的三角地帶，女性的子宮口之上。
道家對生命的看法，男性一切生命的原動(dòng)力，都在身體的下面，所以男性善立，如果兩膝有力而靈活，則是健康與長壽的象征，男性年老時(shí)兩腿發(fā)軟，就不是好現(xiàn)象了。
至于女性的生命力則在肚臍以上的部位，所以女子不善久立，而且走路搖曳生姿，就是因?yàn)橄旅鏇]有力量的緣故。
梵穴輪——前六輪都在人體之中，這第七輪，卻在人體之外。
在頂輪處四指之外的上方，離開了頭頂，就是梵穴輪的地方，在這里，人體放射出光芒。這種說法，以前認(rèn)為似乎有點(diǎn)荒誕不稽，但是近年的紅外線攝影，已可攝到人體放光的情形，而證實(shí)了梵穴輪的可能正確性。
據(jù)說，紅外線攝影，證明任何物體都可發(fā)光，植物自然也不例外，最妙的是，當(dāng)我們離開了坐過的地方三小時(shí)后，紅外線攝影，仍可攝到我們殘留在那里的放射光。
七天的變化前面粗淺地介紹了氣脈的問題，現(xiàn)在談一談生命的入胎變化。
在卵子與精子結(jié)合，生命開始后，第一個(gè)七天，生成了督脈。上從間腦下達(dá)海底。
第二個(gè)七天，生出左右兩眼，此后則每七天一個(gè)變化，到了三十八個(gè)七天后，嬰兒才會(huì)出世。
這也就是七日來復(fù)的道理，后天的生命、身心的變化，都是七天一個(gè)周期。如患
傷寒癥的病人，七天一個(gè)變化，要經(jīng)過
三七二十一天才會(huì)痊愈。
你的鼻子通不通說了半天，各種氣脈問題，歸根結(jié)底一句話，奇經(jīng)八脈與三脈七輪是并不沖突的。
三脈中之中脈，就是沖脈，而道家所謂的左青龍（主血)右白虎（主氣)，即三脈中之左右兩脈。
前面氣脈的介紹，等于陪同大家逛了一趟西藏及印度，簡單地看看這些人體神秘學(xué)的陳列。但是，最要緊的是我們能知道如何調(diào)整氣脈，將來有機(jī)會(huì)，也許再作專門的介紹。
如果醒時(shí)發(fā)現(xiàn)僅右鼻通時(shí)，就是稍有疾病的前奏，正常的人，白天左鼻通（陽)，夜里右邊通（陰)，時(shí)間的計(jì)算是夜十一時(shí)起，到中午十一時(shí)算白天，過后則算夜間。
生命的來源問題氣脈是根據(jù)什么在生長？靠什么在變化？是上帝的安排嗎？是菩薩的旨意嗎？抑是自然的現(xiàn)象？ 這是生命來源的問題，醫(yī)理本來就是玄而又玄了，再加上生命的來源，就更是玄上加玄了。生命的來源是醫(yī)理的哲學(xué)，醫(yī)理學(xué)引導(dǎo)著醫(yī)學(xué)，但哲學(xué)卻引導(dǎo)著醫(yī)理學(xué)，所以我們也不能不追索生命來源的問題了。
《易經(jīng)》六十四卦與七輪在我們說到七輪時(shí)，曾提到每輪的脈數(shù)，心輪有八脈，喉輪則加倍，為十六脈，頂輪又加倍，為三十二脈，臍輪則為六十四脈。
這些脈上下雨傘形放射交接，形成
葫蘆狀（見上)。
再看這些脈的數(shù)字，從八至六十四，與《易經(jīng)》的八卦，演變成十六卦、三十二卦，以及六十四卦，恰好是同一原理。
《易經(jīng)》是畫宇宙的現(xiàn)象而得，而七輪的法則，正說明了人體是一個(gè)小宇宙。
心輪的八脈，加上喉輪十六脈，加上頂輪的三十二脈，最后加上臍輪的六十四脈，一共合計(jì)得一百二十脈，配上地水火風(fēng)四大類的病種，歸納出人體可能產(chǎn)生的疾病的類別與部位。
奇經(jīng)八脈和十二經(jīng)脈奇經(jīng)八脈為什么如此重要呢？
在道家的經(jīng)驗(yàn)上來說，如果奇經(jīng)八脈都暢通了，精神狀況便會(huì)達(dá)到一種超越的境界，就是：“精滿不思yin，氣滿不思食，神滿不思睡�！�
奇經(jīng)八脈如何才會(huì)打通？
在《
黃帝內(nèi)經(jīng)》和道家的丹經(jīng)里，曾作過一個(gè)比喻，在十二經(jīng)脈氣機(jī)充滿時(shí)候，才可能流溢分散到奇經(jīng)八脈之路線中，就好像一條大河，或者水庫，漲滿之后，自會(huì)流到特置的溝渠之中，可是十二經(jīng)脈的氣機(jī)如何才能充滿呢？這就要靠修持的功夫和成就了。
星棋遍布的八脈看一看人體八脈圖，真像天空中的星斗，難怪道家稱人為一小天地了。但是，有關(guān)這一點(diǎn)，中醫(yī)與丹道家間理論并不完全聯(lián)系。
八脈的督脈和任脈，都起自會(huì)陰（即是密宗所謂的五法官)。上至百會(huì)穴，如果八脈配合了針灸、氣功、點(diǎn)穴、按摩，聯(lián)合溝通，無疑是一門新的人體生命知識(shí)的寶藏。同時(shí)也可為醫(yī)學(xué)開一新的紀(jì)元。
督脈司氣的作用，影響支配著全部脊髓神經(jīng)系統(tǒng)。
任脈司血的作用。
治療男性的病，以督脈為重，女子則以任脈為要。
衛(wèi)沖即中脈。
帶脈在中間，對于女性最為重要，凡婦科的毛病，每與帶脈有關(guān)。
陽蹻及陰蹻，陽維及陰維司人體上下部與左右肢的功能，是交叉的。
子午
流注和靈
龜八法的節(jié)氣問題這是針灸的兩種方法，與穴道及奇經(jīng)八脈有關(guān)，而用天干地支的方法再加配合。
但是現(xiàn)在使用這種方法是非常有問題的，如果弄錯(cuò)了，就很嚴(yán)重。
第一，就是現(xiàn)在所用的二十四節(jié)氣，是否有了偏差？
在最初歷法訂定二十四氣節(jié)時(shí)，卻是非常準(zhǔn)確的，中國是歷法、天文發(fā)達(dá)的國家，可是天體躔度的差異，星象方位不斷變化所產(chǎn)生的偏差，二十四節(jié)氣應(yīng)常作較正，但是我們的二十四節(jié)氣和黃歷已經(jīng)有幾百年沒有校正了，這些節(jié)氣，可能已偏了好多度，再以有問題的節(jié)氣作應(yīng)用的標(biāo)準(zhǔn)，豈不是偏而又偏了嗎？
在埃及造金字塔的時(shí)候，當(dāng)時(shí)塔中有一個(gè)洞眼，是正對著北斗星�，F(xiàn)在從那個(gè)洞眼向外看，根本看不到北斗星。原來北斗星都偏到很遠(yuǎn)的側(cè)方了，宇宙天體的變遷真是不可思議，歷法不快點(diǎn)作校正，針灸再循不正確的節(jié)氣來應(yīng)用，真是茲事體大了。
第二，使用干支開穴的方法，對每一個(gè)患者都用同一干支規(guī)則來推算，就值得研究了。這種計(jì)算的程式，是采用唐代星命學(xué)發(fā)展以后的方法，男女老幼，定命造化的年、月、日、時(shí)，各有不同，根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》原理與星命學(xué)牽涉，每個(gè)人發(fā)病及其應(yīng)好應(yīng)壞的時(shí)期，也各有定數(shù)。假定這個(gè)原則是對的，那么，診斷每一個(gè)人氣脈和開穴，勢必先要了解命理學(xué)（即星命學(xué))才行。學(xué)醫(yī)兼通命理，可能嗎？有必要嗎？或者并非如此？實(shí)在需要重新研究，確定其原理與法則。
第三，只憑天干加地支，不再加時(shí)支，完全不管二十四節(jié)氣和干支的關(guān)系，不管空間地區(qū)，不問來人的年齡等問題，是否完全恰當(dāng)，實(shí)在值得作深入的研究！
現(xiàn)在國際上一般人都震驚于大陸地區(qū)醫(yī)學(xué)和針灸的發(fā)達(dá)。但是我看到過那些最新所整理的資料，還是不夠科學(xué)，還大有問題在。原因只是他們把幾千年來雜亂無章的醫(yī)理和實(shí)用，歸納成一種較為具體而有系統(tǒng)的法則，并無合于人體生理和自然物理的新發(fā)現(xiàn)。
至于應(yīng)用的有效，那也是根據(jù)中國古人經(jīng)驗(yàn)的傳習(xí)而來，并非是他們有了特別新的發(fā)明。我們的中西醫(yī)學(xué)界，為什么不團(tuán)結(jié)一致，攜手合作來自求究竟呢？
以上的問題，先只提出問題的重點(diǎn)，等以后再作討論。
子午卯酉道家為了打通任脈及督脈，先從打坐開始，以十二時(shí)辰的法則，配合著氣脈及八卦的形象，我們可以先看一看下頁的圖。
這個(gè)圖表示體內(nèi)任督二脈，子的位置是會(huì)陰之處，也是任督二脈的起點(diǎn)，上達(dá)于午，就是百會(huì)穴。
卯時(shí)，正當(dāng)人體的夾脊之處。
酉時(shí)，正是人體的丹田之處。
由于要修氣脈，打通氣脈，以達(dá)到返老還童的境界，道家就提出了子、午、卯、酉的問題。
以后，所有修氣的人，都固執(zhí)于子、午、卯、酉四個(gè)時(shí)辰打坐的重要。事實(shí)上，能夠每日在子午卯西打坐，當(dāng)然確有效果，那是另有原因。
道家打坐更有一種說法，就是：子午溫養(yǎng)，卯酉沐浴。
所以有些打坐的人，依文解意，便在每天卯、酉兩個(gè)時(shí)辰必定要去洗澡，而忽略了子午卯酉四字，是在解釋打坐的天地法則，并非完全屬于刻板的定時(shí)作用。
道家的活子時(shí)由子午卯酉來看，“子”的部位意義極為重大，那是一個(gè)生命原動(dòng)力生法之宮，氣脈的發(fā)起之樞紐，所以說，這個(gè)子時(shí)是活的。
既然道家認(rèn)為，人身是一個(gè)小天地，萬物各有一太極，那么在本身的這個(gè)天地的系統(tǒng)中，也自有其自我的運(yùn)行，與天地運(yùn)行的法則，雖有大的關(guān)連，但也有小我的自主能力。
在季節(jié)上來說，“子”代表十一月，是一陽初生的地雷復(fù)卦。
在人的生命上來說，陽代表著陽能，在陽能發(fā)動(dòng)的時(shí)候，正是所謂活的子時(shí)，并不一定要合于天地法則固定的子時(shí)。
這才是本身小天地的運(yùn)行起點(diǎn)。
一個(gè)男嬰孩，正睡在搖籃中，在他將醒未醒的一剎那，性器官忽然膨脹起來，恰為老子所謂：“不知牝牡之合而囗作”。
這個(gè)嬰兒既沒有性欲，也不知道男女之事，這正是他陽能發(fā)起的時(shí)候，也正是他自身系統(tǒng)中的活子時(shí)。
一個(gè)病人，只要還有生命活力的氣機(jī)存在，他也有活子時(shí)的征候。不過，不全是以性器官作標(biāo)準(zhǔn)，而是以精神衰旺的周期性來推算的。
把握住了活子時(shí)的動(dòng)力，使自己身心定住不生一念，陽氣才能上升，這就是道家的修煉法則。
在人類長大成熟，一陽來復(fù)之時(shí)，也就是活子時(shí)的時(shí)候，都去追逐異性而放射，如果能趁機(jī)靜坐而升華，回轉(zhuǎn)到督脈，及其道而行之，就成為煉精化氣了。
針灸與活子時(shí)不論針灸與點(diǎn)穴，都注重氣脈的
開合。
氣脈的開閉又是隨二十四節(jié)氣而變化的，這是一種為時(shí)頗久的理論。但是，我們前面已經(jīng)指出，歷法長久未經(jīng)校正，日月星辰角度的偏差，使得舊有沿用數(shù)百年的二十四節(jié)氣，發(fā)生了值得懷疑的情況。
如果按照二十四節(jié)氣的天干地支針灸，或者是沒有配合氣候的法則，它會(huì)不會(huì)產(chǎn)生不良的后果，應(yīng)該值得研究。
所以，針灸應(yīng)在“活子時(shí)”上發(fā)展，道家的奇門遁甲學(xué)中有云：
陰陽順道妙難窮，二至還鄉(xiāng)一九宮。
若人識(shí)得陰陽理，天地都來一掌中。
所謂二至就是冬至一陽生，夏至一陰生，一九就是后天卦的坎離二卦，也即子午的代表數(shù)字。
如果暫時(shí)丟棄了二十四節(jié)氣是可以的，但是四季的重要，卻要把握，春夏秋冬大氣象的變化影響，是不能拋棄的。
然后再把握住個(gè)人的活子時(shí)及奇經(jīng)八脈的道理，研究出一套新的針灸法則，這可能是對人類真正重要及有意義的貢獻(xiàn)。
兩個(gè)宇宙說來說去，又要回到氣脈的問題。
學(xué)醫(yī)的人，不但要懂氣脈，更要懂神秘學(xué)。
比如說，干支與潮汐有關(guān)，這是因?yàn)樵铝劣绊懼毕�，如果我們再仔�?xì)注意一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)同樣的日子，同樣的干支，但在浙江與廣東、東北與福建潮汐的時(shí)間仍有差別。
因此，把這些有時(shí)間差別的干支，刻板地應(yīng)用到人體上，是絕對有問題的。況且，人與人各有不同，也可以說，每人自成一個(gè)自己的法則與天地，把這些不同的人和不同的法則都套入宇宙的大法則中，豈有不發(fā)生偏差的道理！
這里勉強(qiáng)套《易經(jīng)》八卦，來對付全體病人的理論，正是中醫(yī)的一大缺點(diǎn)。他們總認(rèn)為如不搬出《易經(jīng)》八卦和天干地支，好像中醫(yī)就沒有理論根據(jù)似的。
點(diǎn)穴和氣脈為什么在談醫(yī)理的時(shí)候，提到武林拳術(shù)的點(diǎn)穴之道呢？
原來點(diǎn)穴是與氣脈有關(guān)系的。
點(diǎn)穴起于宋、元，在那個(gè)時(shí)期以前，是沒有點(diǎn)穴這樁事的，這一點(diǎn)已足以說明點(diǎn)穴是與奇經(jīng)八脈的針灸有關(guān)的事了。
道家與醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為氣血的運(yùn)行，以氣為主。
而氣血的運(yùn)行，與時(shí)間和人體部位，都有著極密切的關(guān)聯(lián)。
外灸也是依照氣脈運(yùn)行的時(shí)間及部位而配合，所以說針灸與點(diǎn)穴，相互間也是有關(guān)聯(lián)的。不過，點(diǎn)穴的計(jì)時(shí)，卻自成一個(gè)系統(tǒng)罷了。
點(diǎn)穴所講求的氣血流注，與針灸的子午流注和靈龜八法，是相同的道理，點(diǎn)穴的道理大可供針灸替代麻醉方面的參考，下面是關(guān)于點(diǎn)穴的口訣，有關(guān)氣血運(yùn)行時(shí)位：
欲知?dú)庋⒑谓?jīng)，子膽丑肝肺至寅。
大腸胃主卯辰真，脾巳。心午未小腸。
若問膀胱腎絡(luò)焦，申西戌亥是本根。
子踝丑腰寅在目，卯面辰頭巳手足。
午胸未腹申心中，酉脾戌頭亥踝績。
（地支)
甲頭乙喉雨到肩，丁心戊腹己背連。
庚辛膝部正當(dāng)位，壬胸癸足總相連。
密宗認(rèn)為人體內(nèi)有二千七百條“靈熱”流通之脈成密宗道次第廣論沖講到人身共有七萬兩千條脈，其中主要的有一百二十條，尤為重要者有二十四條；最切要害者有三條——左、中、右脈、中脈，藏語“吾瑪”；右脈，藏語“饒瑪”；左脈，藏語“江瑪”。
密宗視“靈熱”為保持壽命之氣，而中脈又是人體“靈熱”通過的重要脈道。因此，中脈被視為最致命之脈。據(jù)密宗講，中脈為藍(lán)色，貫穿于脊髓中間（這 種見解與中醫(yī)關(guān)于督、任二脈之說很不相同)。氣與脈是交識(shí)的，一般人肉眼難以看到，只有修持者在心靜入定時(shí)，氣脈貫通后，自己才會(huì)看到。
據(jù)密宗的見解，中脈貫穿有六個(gè)“靈脈蓮穴”：
第一穴，名為持根穴，位于人體前后陰中間，為人體“靈熱”之密泉；
第二穴，為男女根穴，又稱生殖輪；
第三穴，為臍穴；
第四穴，為心穴，又為“南穴”；
第五穴，為喉穴；
第六穴，為慧穴，位在兩眉之間，所謂“慧眼”所在，左、中、右脈均在此會(huì)合又分離。
也有一種見解認(rèn)為，人體氣脈為“三脈七輪”。七輪：即海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪和頂輪；“頂輪”位在第六蓮穴“慧穴”之上，又稱 “無上蓮穴”、“千葉蓮穴”、“腦穴”、“北穴”，被認(rèn)為在人的心靈起因處。中脈自此處進(jìn)達(dá)“梵穴”。所謂人體命盡，指識(shí)體即自梵穴而出。
藏密中所謂的“風(fēng)”，是指風(fēng)息、氣息，遍布體內(nèi)一切脈道，因其性動(dòng)，故名為風(fēng)，共分十種。明點(diǎn)，指精液、血液（或內(nèi)分泌物)存在于體內(nèi)脈道之中。約束保持體內(nèi)精血的物質(zhì)及其方法叫做實(shí)體明點(diǎn)。脈、風(fēng)、明點(diǎn)三者相互依存，脈如居宅、精如財(cái)寶，風(fēng)心為主人。藏密基本修行原理是讓沉睡的“靈蛇”之“靈熱力”起于海底輪，逐輪上升，一一自各蓮穴穿過，扶搖直上而達(dá)千葉蓮穴，進(jìn)入人定狀態(tài)，而后再散布于全身各部如雨甘露，滋潤全身。證得“心靈妙明”大安樂之 境……
fo教密宗與古典瑜伽學(xué)，都強(qiáng)調(diào)戒、定、慧，但兩者各有側(cè)重，古典瑜伽強(qiáng)調(diào)外修，fo教則著重修心。凝神、人定，最后達(dá)到斷滅心識(shí)作用，是fo教密宗瑜伽功奇妙之原理基礎(chǔ)。據(jù)fo教密宗的見解，人類的智慧，是分為四個(gè)層次的——意識(shí)、無意識(shí)、潛意識(shí)、深層意識(shí)。而在人類意識(shí)的四個(gè)層次中，常人最多只能具備 前三種。而深層意識(shí)，即“深層記憶”、“欲望泉流”，只有密宗行者使用了特殊技巧直接刺激大腦邊緣系的深層意識(shí)（深層記憶)，這就徹底地與人的欲望泉流融 合到一起，使你這個(gè)“個(gè)體”出生以前人類就已積累的能力和經(jīng)驗(yàn)，被開掘出來，智慧得以升華。fo教到了密宗時(shí)代，特別是無上瑜伽部以修中脈、調(diào)氣息、專注一處為特點(diǎn)，重視外修對內(nèi)修起的作用，更使瑜伽達(dá)到了功理功法上的圓滿。
藏傳fo教中的瑜伽功夫，經(jīng)現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)鑒定，其科學(xué)性是得到了肯定的。據(jù)實(shí)驗(yàn)，密宗修持者在人靜狀態(tài)下，新陳代謝降低、
氧氣的消耗量也降低。入靜時(shí)，修持者的大腦其物質(zhì)成分得到空前未有的恢復(fù)和補(bǔ)充，熱能增加量大于排出量。在修持者中出現(xiàn)的神秘的輕身騰飛和身子浮起現(xiàn)象，只不過是密宗瑜伽行者修持中出現(xiàn)的
靈通現(xiàn)象罷了。
－－－－－－－－－－－究竟怎么回事呢
－－－－－－－－－－－好像沒講完。
－－－－－－－－－－－道家修持者在人靜狀態(tài)下，也是新陳代謝降低、氧氣的消耗量也降低。
