鄭洪，陳朝暉 2006-5-21 16:56:09 《
廣州中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)》 2004 年 6 月 第 20 卷 第 3 期
關(guān)鍵詞：中醫(yī)存廢斗爭(zhēng)
摘要：在近代社會(huì)西化的背景下，嶺南中醫(yī)界也提出各種革新主張，以適應(yīng)時(shí)代要求。代表人物有提倡“中醫(yī)科學(xué)化”的譚次仲、主張“建設(shè)中國(guó)本位醫(yī)學(xué)”的伍律寧、持“中醫(yī)改進(jìn)論”的張二仲與林昨非、建議培養(yǎng)“新中醫(yī)”的盧覺(jué)愚以及“中西醫(yī)學(xué)比觀”的張公讓。他們的思想，既有廢醫(yī)存藥的錯(cuò)誤主張，也有堅(jiān)持以中醫(yī)為主體的中肯之見(jiàn)，體現(xiàn)了特定時(shí)代下的訴求，既有進(jìn)步性也有局限性。
關(guān)鍵詞：中醫(yī)存廢斗爭(zhēng)；醫(yī)學(xué)史，民國(guó)；譚次仲；伍律寧
1911年辛亥革命勝利，推翻了封建帝制，這是中國(guó)歷史上轉(zhuǎn)折性的一頁(yè)。伴隨著政治的變革，稍后開(kāi)始的“新文化運(yùn)動(dòng)”，又推動(dòng)中國(guó)社會(huì)加速裂變，傳統(tǒng)文化漸趨式微，西學(xué)日益普及。在醫(yī)學(xué)方面，西醫(yī)在中國(guó)也得到較大的發(fā)展，并對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)形成沖擊。盡管中醫(yī)學(xué)并沒(méi)有被西醫(yī)所淹沒(méi)，仍然顯現(xiàn)著生命力，但在言必稱“科學(xué)”的社會(huì)風(fēng)氣下，舊有的理論面臨著極大的壓力，甚至生存也受到威脅。新政府的醫(yī)政大權(quán)掌握在留學(xué)歸來(lái)的西醫(yī)手中，以致1929年有余云岫提案“廢止舊醫(yī)”，釀成風(fēng)潮。
“廢醫(yī)”當(dāng)然不可能成功。但面對(duì)時(shí)代的進(jìn)步，中醫(yī)自身也產(chǎn)生了變革的要求，不少人提出了各種適應(yīng)時(shí)代的革新主張。這些觀點(diǎn)與舊的“中西醫(yī)匯通”有所區(qū)別，稱之為“中醫(yī)革新派”或“中醫(yī)革新思潮”比較恰當(dāng)。
嶺南是近代革命的前沿，近代廣東中醫(yī)界倡議或力行革新的醫(yī)家亦不少，在國(guó)內(nèi)有一定影響，有些觀點(diǎn)和論述今天看來(lái)亦不無(wú)啟迪。茲介紹其代表人物和觀點(diǎn)如下。
1 譚次仲與“中醫(yī)科學(xué)化”
譚次仲（1893-1955)，字星緣，廣東南海人。歷任廣西梧州中醫(yī)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、廣東仁愛(ài)醫(yī)院中醫(yī)部主任、（香港)廣東保元中醫(yī)學(xué)校校長(zhǎng)。著作有《醫(yī)學(xué)革命論戰(zhàn)》、《中醫(yī)與科學(xué)首集—中藥性類(lèi)概說(shuō)》、《中醫(yī)與科學(xué)二集》等書(shū)。
譚次仲是近代“中醫(yī)科學(xué)化”的倡導(dǎo)人之一，與當(dāng)時(shí)上海的陸淵雷齊名。他認(rèn)為中醫(yī)的革新，需要“萃中西而共冶，合新舊于一爐”［1］。他評(píng)述社會(huì)上論“中醫(yī)科學(xué)化”的許多論點(diǎn)，或“只有中醫(yī)實(shí)則蔑棄科學(xué)，或只有科學(xué)實(shí)則蔑棄中醫(yī)”，這都是不客觀的，“揆其原因，非由于不認(rèn)識(shí)中醫(yī)，即由于不認(rèn)識(shí)科學(xué)�！弊T氏所言的“中醫(yī)科學(xué)化”，認(rèn)為中醫(yī)應(yīng)與現(xiàn)代自然科學(xué)結(jié)合。他說(shuō)：“醫(yī)學(xué)既無(wú)所謂中西也，特古略而今詳，古疏而今密，唯此而已�！湃嗽\察疾病，僅恃人類(lèi)自然之本能，今則幾于完全建筑于科學(xué)生數(shù)理化之基礎(chǔ)上。故必取法者也�！彼�，“中醫(yī)科學(xué)化”的目標(biāo)是：“一方面固必切合中醫(yī)獲得事實(shí)上及文獻(xiàn)上之確實(shí)證據(jù)，絕對(duì)不容虛構(gòu)；一方面尤須準(zhǔn)對(duì)科學(xué)，不容脫出生數(shù)理化之藩籬，存有玄學(xué)之絲毫色彩。其有為科學(xué)所未明者，則存其法以留待將來(lái)，務(wù)使中醫(yī)觀之謂之中醫(yī)，科學(xué)醫(yī)觀之謂之科學(xué)�！保�2］“科學(xué)化”的手段則是主張開(kāi)展中醫(yī)實(shí)驗(yàn)和中藥藥理研究，他對(duì)守舊人士曉之以理說(shuō)：“吾固中醫(yī)，吾愛(ài)護(hù)中醫(yī)之忱，豈讓諸君？……顧諸君出之以氣化虛無(wú)之說(shuō)，假之于天人縹渺之論，以此自固籬藩，難逃反對(duì)科學(xué)，策之至下者也。”［2］當(dāng)然，譚次仲也注意到要保持中醫(yī)學(xué)術(shù)特點(diǎn)，指出“藥出于方，方出于法，故方法者，中藥應(yīng)用之準(zhǔn)繩，中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)之結(jié)晶也”［2］，認(rèn)為中醫(yī)理論對(duì)臨床有指導(dǎo)意義，反對(duì)棄醫(yī)存藥的觀點(diǎn)。
2 伍律寧及其“建設(shè)中國(guó)本位醫(yī)學(xué)”
伍律寧，字子建，廣東臺(tái)山人，生卒不詳。1927年伍律寧考入廣東中醫(yī)專門(mén)學(xué)校，1932年畢業(yè)。他的思想，早年也受中醫(yī)科學(xué)化的影響，曾說(shuō)：“夫中醫(yī)之在今日，勿論為國(guó)家人民計(jì)，抑為中醫(yī)自身計(jì)，中醫(yī)藥之必須科學(xué)化，萬(wàn)無(wú)因循觀望之理�！敝鲝垺耙钥茖W(xué)為手段，中藥為材料，即根據(jù)科學(xué)原理，盡量運(yùn)用中藥”［3］。民國(guó)18年，他在廣州創(chuàng)辦了廣州醫(yī)藥月報(bào)，為中醫(yī)科學(xué)化聲張。1937年伍律寧出版了《中醫(yī)起信論》一書(shū)。其書(shū)名中的“起信”來(lái)自fo教，意為通過(guò)說(shuō)理使人相信。他認(rèn)為在講“科學(xué)”的時(shí)代，中醫(yī)必須通過(guò)科學(xué)化，才能使人信服。
1939年伍律寧又出版了《中醫(yī)起信論》二集，這次則提出一個(gè)新的口號(hào)——“建設(shè)中國(guó)本位醫(yī)學(xué)”的口號(hào)。該口號(hào)脫胎自“中國(guó)本位文化論”。1935年初，文化界10位教授發(fā)表了一個(gè)“中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言”，提倡“不守舊，不
盲從，根據(jù)中國(guó)本位，采取批評(píng)態(tài)度，應(yīng)用科學(xué)方法來(lái)檢討過(guò)去，把握現(xiàn)在，創(chuàng)造將來(lái)”，即主張學(xué)習(xí)外來(lái)文化時(shí)應(yīng)有中國(guó)本位意識(shí)。伍律寧借此提出應(yīng)在中國(guó)本土醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)上建設(shè)屬于中國(guó)的“本位醫(yī)學(xué)”。他認(rèn)為中醫(yī)有“絕大能力”、“絕大價(jià)值”，“足可超越‘天演淘汰’定律”，必然能夠生存。對(duì)當(dāng)時(shí)的各種論戰(zhàn)，伍律寧頗有微詞，認(rèn)為是“各照隅隙，鮮觀衢路，互攻其短，惡意批評(píng)。掛學(xué)術(shù)之名，爭(zhēng)飯碗之實(shí)”［3］，他主張務(wù)實(shí)研究，從實(shí)驗(yàn)及臨床著手�！吨嗅t(yī)起信論》兩集研究了腸炎、
瘧疾、
天花、腎炎、
肺炎等十余種疾病，均是先列西說(shuō)論病，繼用中法辨證，后用中藥分證治療，力求在臨床上、學(xué)術(shù)上溝通中西。
3 張二仲之“中醫(yī)改進(jìn)論”
張二仲，名熊飛，號(hào)訪，廣東西寧金灘鄉(xiāng)人，生卒不詳。他原在鄉(xiāng)塾及學(xué)校任教，自學(xué)醫(yī)學(xué)�！敖虒W(xué)而外，稍有暇，無(wú)不肆力于中醫(yī)之學(xué)術(shù)，更旁參西醫(yī)之圖籍�！保�4］他多年讀書(shū)臨證，“由是發(fā)現(xiàn)中醫(yī)之學(xué)理，真?zhèn)坞s亂，非亟改善，鞏不足以闡先法而式后人，遂矢改進(jìn)中醫(yī)之志。”曾創(chuàng)辦郁南育元醫(yī)學(xué)研究所，著作有《中醫(yī)改進(jìn)芻論》。
張二仲“自任改進(jìn)中醫(yī)之責(zé)”，擬著《藥學(xué)新發(fā)明》、《證方新發(fā)明》、《脈學(xué)新發(fā)明》、《仲景全書(shū)新編注》、《內(nèi)經(jīng)新編注》等書(shū)，這本《中醫(yī)改進(jìn)芻論》就是他初步的規(guī)劃與思想的反映。他認(rèn)為要改進(jìn)中醫(yī)，有幾步工作要做，分別是：“亟宜革新”、“宜先辨謬”、“宜先祛蔽”、“宜務(wù)實(shí)用”、“宜務(wù)專修”［4］。方法上反對(duì)尊經(jīng)、守舊，反對(duì)玄理。例如他提出“發(fā)明四時(shí)循環(huán)之真理而辟五運(yùn)六氣循環(huán)之謬說(shuō)”，即肯定中醫(yī)注意四時(shí)變動(dòng)，但反對(duì)五運(yùn)六氣之牽強(qiáng)附會(huì)。他還主張廢《難經(jīng)》，認(rèn)為該書(shū)臟腑之說(shuō)錯(cuò)謬百出，不符合解剖，而且說(shuō)理也多玄空。
4 林昨非“改進(jìn)中醫(yī)”說(shuō)
林昨非，字堯欽，廣東新會(huì)人，生卒不詳。林氏弱冠學(xué)醫(yī)，壯歲懸壺，任新會(huì)仁安醫(yī)院醫(yī)席28年，設(shè)有“維新醫(yī)學(xué)研究所”，招生授課。1933年著成《改進(jìn)中醫(yī)芻言》，由新會(huì)捷元齋書(shū)局發(fā)行，主要闡述其對(duì)中西醫(yī)學(xué)的看法。
林昨非提倡“改進(jìn)中醫(yī)”，是“欲求醫(yī)學(xué)與科學(xué)化，使醫(yī)學(xué)有統(tǒng)一確實(shí)的見(jiàn)識(shí)，而掃除舊時(shí)藤葛”，他自信“言論翔實(shí)，并非杜撰�！绷质纤帟r(shí)代正值中央國(guó)醫(yī)館成立并開(kāi)始運(yùn)作之時(shí)，他對(duì)國(guó)醫(yī)館《章程》中“以采用科學(xué)方式整理中國(guó)醫(yī)藥”的目標(biāo)滿懷希望，因而提出個(gè)人見(jiàn)解。他認(rèn)為中醫(yī)“已精而不能益求其精，已密而不能益求其密……至今與歐西新醫(yī)學(xué)日相背馳，而我舊醫(yī)派，遂陷入淘汰環(huán)境，此可為太息而長(zhǎng)嘆者也。”中醫(yī)學(xué)“嘗百草，制醫(yī)藥，與作《內(nèi)經(jīng)》，均屬破天荒之創(chuàng)舉。當(dāng)其時(shí)，實(shí)未嘗有化學(xué)實(shí)驗(yàn)之設(shè)備，空諸依傍，所著言論，如五氣、五運(yùn)、陰陽(yáng)等論調(diào)，間有宜于古不宜于今者，在所不免。”所以，“吾人研究醫(yī)學(xué)，務(wù)宜本前人之發(fā)明而光大之，擇其陳腐者刪改之，認(rèn)為不背于近代學(xué)理者保留之。取新醫(yī)之長(zhǎng)，補(bǔ)舊醫(yī)之短，又能用舊醫(yī)之長(zhǎng)，補(bǔ)新醫(yī)所不逮。新舊兼習(xí)，造成通材，實(shí)為今日肄習(xí)醫(yī)學(xué)者的責(zé)任�！痹诜椒ㄉ�，林昨非西化的傾向比較明顯，他說(shuō)：“改進(jìn)中醫(yī)辦法，以講求生理學(xué)、解剖學(xué)、衛(wèi)生學(xué)為第一要義�！碧岢觥鞍凑招聦W(xué)醫(yī)理，配用中國(guó)藥方”，并“將中藥逐一化驗(yàn)，提取精液”，而“病理學(xué)必須根據(jù)正當(dāng)科學(xué)的秩序，勿為三陰三陽(yáng)及五運(yùn)六氣等臆說(shuō)所攙雜，方能貫徹醫(yī)學(xué)真理”，如此等等。他自覺(jué)這樣做，可以“中西醫(yī)學(xué)，一拍即合，何致為人取締，嘵嘵爭(zhēng)辨不休呢？”［5］實(shí)際上傾向于廢醫(yī)存藥以迎合西醫(yī)。
5 盧覺(jué)愚倡導(dǎo)“新中醫(yī)”
盧覺(jué)愚（1898-1981)，廣東省東莞縣樟村人。十七歲學(xué)中醫(yī)，1925年盧覺(jué)愚出任香港東華醫(yī)院第一任中醫(yī)長(zhǎng)，此后歷任中央國(guó)醫(yī)館廣東省分館名譽(yù)董事、中華國(guó)醫(yī)學(xué)會(huì)醫(yī)報(bào)編輯主任、香港針灸學(xué)研究社名譽(yù)社長(zhǎng)等職，主要在香港授課及開(kāi)診。盧覺(jué)愚精通英文，對(duì)西醫(yī)了解較全面，在他的著作《覺(jué)廬醫(yī)案新解》（1938年)中表達(dá)了他關(guān)于中醫(yī)革新的見(jiàn)解。
盧覺(jué)愚客觀分析了中西醫(yī)的短長(zhǎng)。他說(shuō)“彼泰西醫(yī)學(xué)，本科學(xué)實(shí)驗(yàn)之方法，客觀唯物之現(xiàn)象，修習(xí)研究，有一定門(mén)徑，復(fù)有聲光電化等專門(mén)供其運(yùn)使，分科細(xì)，辨析精，體用兼賅，論證詳實(shí)”，但是“其治病也，循規(guī)蹈矩，守經(jīng)執(zhí)法……可以見(jiàn)理之真，不能得致用之妙�！倍嗅t(yī)方面，雖有高明的理論，但是“門(mén)分別派，殊鮮會(huì)歸，斗火冰盆，莫衷一是”，固然有高明的中醫(yī)能夠“運(yùn)用之妙，存乎一心”，“成績(jī)時(shí)駕西醫(yī)而上之”，然而普遍成才不易，流品太雜。所以盧覺(jué)愚希望“將中西醫(yī)學(xué)融會(huì)而貫通之”，贊同中醫(yī)學(xué)校要加授西醫(yī)課程的做法，他說(shuō)：“以其固有之特長(zhǎng)，補(bǔ)充新學(xué)識(shí)，人材鼎盛，自必后來(lái)居上，如此者，可名曰新中醫(yī)。”“所謂新中醫(yī)，必以國(guó)學(xué)為經(jīng)，西學(xué)為緯，擇善而從，權(quán)操自我�！保�6］可見(jiàn)他認(rèn)為中醫(yī)雖要革新，但仍應(yīng)保持自身特色。這一思想鮮明地體現(xiàn)在他的醫(yī)案中。
盧覺(jué)愚的醫(yī)案，“選方辨證，悉遵古法，而證以西說(shuō)；論病釋理，多采西學(xué)，而參以經(jīng)驗(yàn)�！币嗉床捎弥嗅t(yī)辨證治療，但以西醫(yī)生理、病理等講解，他說(shuō)：“書(shū)中議論及釋名，多采西說(shuō)。非敢立異，以其病理定名，皆較嚴(yán)密考實(shí)故也�！�
腳氣，為末梢神經(jīng)炎性病變；
破傷風(fēng)，為菌毒作祟。事實(shí)真確，為中說(shuō)所不逮�！┪髡f(shuō)不能確指為何病者，則仍沿用舊說(shuō)。”這種做法被譽(yù)為“體裁別創(chuàng)，風(fēng)格獨(dú)標(biāo)，在國(guó)醫(yī)出版界中，似未之前見(jiàn)”［6］，后來(lái)成為現(xiàn)代中醫(yī)醫(yī)案常見(jiàn)體例。
結(jié)合科學(xué)探討中醫(yī)治療機(jī)理，盧覺(jué)愚的論點(diǎn)頗有見(jiàn)地，如他解釋中醫(yī)之治感染性疾�。骸凹�(xì)菌原蟲(chóng)，雖為病原之一，而疾病之本體，卻為體細(xì)胞之異常變化。故傳染病之治愈機(jī)轉(zhuǎn)，不在菌毒方面，而在體細(xì)胞能否復(fù)其正規(guī)生活為斷。中醫(yī)治法，正適合此條件，此其所以有特效也�！保�6］
6 張公讓與“中西醫(yī)學(xué)比觀”
張公讓（1904-1981)，原名其升，廣東梅縣人，出身中醫(yī)世家，但其本人則畢業(yè)于西醫(yī)院校，因此可謂中西兼通，在民國(guó)時(shí)期曾任兩廣考銓處中醫(yī)考試委員會(huì)�？祁檰�(wèn)。20世紀(jì)40年代，張公讓陸續(xù)出版了《
傷寒金匱評(píng)注》、《中西醫(yī)典》、《中西藥典》、《肺病自醫(yī)記、
吐血治驗(yàn)記》和《醫(yī)案醫(yī)話、治醫(yī)雜記》，合成《中西醫(yī)學(xué)比觀》一、二集共7卷。1950年張移居香港，點(diǎn)注出版楊鶴齡的《兒科經(jīng)驗(yàn)述要》及選評(píng)張錫純的《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》，創(chuàng)辦《中國(guó)新醫(yī)藥》雜志和“中國(guó)新醫(yī)藥研究院”等，在社會(huì)上頗有聲望。
張公讓在醫(yī)學(xué)上主張中西醫(yī)學(xué)的合流，主要反映在《中西醫(yī)學(xué)比觀》中。他說(shuō)：“我覺(jué)得二三十年來(lái)，中西醫(yī)界劃了一個(gè)很深的鴻溝，互相詆毀，不相為謀。中醫(yī)罵西醫(yī)太呆板，太機(jī)械，長(zhǎng)于外科，絀于內(nèi)科，過(guò)重局部，忽略全體；西醫(yī)罵中醫(yī)不合科學(xué)，理論荒誕，盲人瞎馬，夜臨深池。他們所罵的確也有他們的道理，但平心而論，西醫(yī)上了科學(xué)的康莊大道，用科學(xué)的方法，解決了不少人體生理病理的秘密，治療亦日有進(jìn)步，中醫(yī)則有數(shù)千年豐富的遺產(chǎn)，經(jīng)驗(yàn)藥物多可寶貴。西醫(yī)好象年少氣盛的青年，有時(shí)不免有點(diǎn)幼稚，中醫(yī)好象飽經(jīng)世故的老者，有時(shí)不免有點(diǎn)腐朽，各有所長(zhǎng)，各有所短，若能冶二者于一爐，擇長(zhǎng)去短，則今日之醫(yī)學(xué)，豈不更為完善？所以我希望西醫(yī)不要?dú)馐⑿拇�，要留心字紙簍中有無(wú)寶貝，中醫(yī)不要抱殘守缺，要留心科學(xué)王座，有無(wú)真理�！睆埞屩吨形麽t(yī)學(xué)比觀》，就是“想在這偉大而繁重的工作隊(duì)伍中，做個(gè)搖旗吶喊的小卒”［7］。
不過(guò)在實(shí)踐中，張氏偏于用西醫(yī)的思維，求證中醫(yī)的實(shí)效，他自稱“偏重中醫(yī)”，實(shí)際是指心目中“用純粹科學(xué)解說(shuō)的中醫(yī)”。他“以科學(xué)為依歸，病名采用西醫(yī)”，“完全辟去五行歲露等謬說(shuō)”，認(rèn)為“中醫(yī)說(shuō)的‘肝’是指自律神經(jīng)；‘心’多是指腦中樞神經(jīng)；‘腎’兼指腎上腺皮質(zhì)內(nèi)分泌及性腺內(nèi)分泌；肝陽(yáng)旺是指交感神經(jīng)興奮、血壓高……”［8］他還批評(píng)《傷寒論》“識(shí)癥不識(shí)病”，雖然辨癥極細(xì)，但“只能行對(duì)癥治療”，而西醫(yī)則能針對(duì)病因治療，發(fā)明特效藥以殺滅病菌，比中醫(yī)高明。張公讓也肯定中藥有一定長(zhǎng)處，他說(shuō)：“無(wú)論藥物如何進(jìn)化，中醫(yī)之強(qiáng)壯劑、興奮劑、健胃劑，仍有其極崇高之地位，……西醫(yī)此時(shí)似無(wú)其匹，故我曰治療急性熱病，則中不及西；若治療慢性病，及恢復(fù)元?dú)庹撸瑒t中或勝西。”否定中醫(yī)理論，不能正確認(rèn)識(shí)中醫(yī)治熱病的特色等，都反映出張公讓以西醫(yī)思維為主的立場(chǎng)。張氏還說(shuō)：“今世之藥物，西藥日有發(fā)明，……其將來(lái)之發(fā)明尚無(wú)止境，似此則治療之領(lǐng)域，西醫(yī)將日擴(kuò)，而中醫(yī)將日促，吾人對(duì)此能不愧死？”［7］這正是他要改造中醫(yī)的動(dòng)因，其所擔(dān)憂的雖然并非全為事實(shí)，但確實(shí)指出了可能的危機(jī)，值得后人思考。
民國(guó)時(shí)期嶺南中醫(yī)革新思潮表現(xiàn)不一，既有廢醫(yī)存藥的錯(cuò)誤主張，也有堅(jiān)持以中醫(yī)為主體的中肯之見(jiàn)，這些論點(diǎn)折射著當(dāng)時(shí)社會(huì)紛繁復(fù)雜的思想情況。近代以來(lái)的醫(yī)學(xué)史證明，只有保持臨床療效，發(fā)揚(yáng)中醫(yī)特色，中醫(yī)才能繼續(xù)發(fā)展，但是中醫(yī)與現(xiàn)代科學(xué)的交叉研究也不容忽視。近代嶺南中醫(yī)革新醫(yī)家的探索，有進(jìn)步性也有明顯的局限性，其經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)可供今人研究參考。
參考文獻(xiàn)：
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�。◤V州中醫(yī)藥大學(xué)，廣州510405)
基金項(xiàng)目：2002年度廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金資助項(xiàng)目（編號(hào)02F49)文章編號(hào)：1007-3213(2004)03-0223-04
