《洞玄經(jīng)》曰∶有形者不能無(wú)名，有名者難逃于數(shù)。大則天地陰陽(yáng)，升降不失其宜；明則日月魂魄．往來(lái)自有其度。差之毫米，失之顛倒。陰陽(yáng)有愆伏，則四序亂而不能升成萬(wàn)物；寒暑無(wú)代謝，則八候差而不能運(yùn)轉(zhuǎn)一氣。人為萬(wàn)物之貴，一氣之靈。大則取象乎天地，無(wú)乖升降之宜；明則取法乎日月，不亂經(jīng)營(yíng)之度。定之以時(shí)，應(yīng)之以數(shù)。于道也，夫何遠(yuǎn)哉！
《西山記》曰∶大道無(wú)形，生育天地。溫涼寒暑，一年一交合，交合不失其時(shí)，一年之后有一年。大道無(wú)情，營(yíng)運(yùn)日月。弦望晦朔，一月一往來(lái)，往來(lái)不失其時(shí)，一月之后有一月。大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。
勿謂春生夏長(zhǎng)也，而梅艷菊芳；勿謂秋收冬藏也，而柏實(shí)松茂。因時(shí)日受氣，因氣發(fā)生，無(wú)知之草木，如是最靈。而為人者，胡不順養(yǎng)真性而修煉形軀耶？鶴知夜半，燕識(shí)戊己。因陰感陽(yáng)，緣水避土。蛇于巳日不過(guò)道，
鶯于春時(shí)自出谷。無(wú)識(shí)之禽獸，如是最貴。而為人者，何不順時(shí)養(yǎng)元陽(yáng)而收藏真氣耶？嗟！
無(wú)知之徒，自氣足之后，走失耗散，八百一十丈，元?dú)饩镁枚鴵p。豈知真氣大運(yùn)隨天∶春在肝，夏在心，秋在肺，冬在腎。元?dú)庑∵\(yùn)隨日∶子在腎，卯在肝，午在心，酉在肺。天地之春夏秋冬，日月之弦望晦朔，人之子午卯酉，正相合也。冬，陰也。陰中陽(yáng)生而為溫，則曰春也。是陽(yáng)為主而陰為客。
陽(yáng)中又陽(yáng)生而為熱，則曰夏也。夏，陽(yáng)也。陽(yáng)中陰生而為涼，則曰秋也。是陰為主而陽(yáng)為客。陰中又陽(yáng)，生而為寒，則曰冬也。此天地之四時(shí)矣。旦則暗也，魄中魂生而為明，則曰上弦。上弦之后，魂為體而魄為用，魂中又魂生而曰望矣。望則明也，魂中魄生而為暗，則曰下弦。下弦之后，魄為體而魂為用，魄中又魄生而曰晦矣。是日月之四時(shí)矣。天地有三百六十日，日月有三百六十時(shí)，人有三百六十度。天地有二十四氣，日月有二十四度，人有二十四時(shí)。自子至午，氣生之時(shí)，陽(yáng)也。自午至子，氣謝之時(shí)，陰也。寅辰午申子戌，陽(yáng)生之六時(shí)；卯巳未酉亥丑，陰生之六時(shí)；甲丙戊庚壬，五行之陽(yáng)時(shí)；乙丁己辛癸，五行之陰時(shí)。辰則太陽(yáng)而卯則陽(yáng)明，寅則少陽(yáng)而丑則太陰，子則少陰而亥則厥陰，戌則太陽(yáng)而酉則陽(yáng)明，申則少陽(yáng)而未則太陰，午則少陰而巳則厥陰。午則腎氣交心氣，從下而上，三陽(yáng)氣聚之時(shí)。子則心氣交腎氣，從上而下，三陰氣聚之時(shí)�；隇殛幹兄�(yáng)，其氣生于卯初；魄為陽(yáng)中之陰，其氣生于酉末。
養(yǎng)陽(yáng)不在春夏，春夏所以養(yǎng)陽(yáng)者，以氣在心與肝也；養(yǎng)陰不在秋冬，秋冬所以養(yǎng)陰者，以氣在腎與肝。
夏至之后，真汞積于絳宮；冬至之后，真
鉛積于丹田。木運(yùn)交天 二十五度，是時(shí)巽也，以陽(yáng)交陽(yáng)，當(dāng)此收之而成
大藥。金運(yùn)交靈符二十五度，是時(shí)干也，以陰交陰，當(dāng)此煉之而號(hào)還丹。煉形起火，須在氣升之前；聚火還元，必用陰降之際。煉形住世，以氣為先，用五行相克之時(shí)，煉氣超凡，以時(shí)為先，使三田往返之候。修真之士不見(jiàn)功者，以旺時(shí)不收，損時(shí)不補(bǔ)，散時(shí)不聚，合時(shí)不取，無(wú)時(shí)不求，還時(shí)不煉。不知交會(huì)之時(shí)，又無(wú)采取之法，蹉時(shí)亂日，不見(jiàn)尺寸之功，安得比天地長(zhǎng)久、日月堅(jiān)固哉？
