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呂洞賓“百字碑”注解 【題名解】
具《道藏•呂祖志》內(nèi)記載：《百字碑》一文，原名《內(nèi)丹百字吟》。相傳乃是唐代呂巖•字洞賓所作。
此歌訣言簡理當(dāng)，頗為內(nèi)丹修煉家們所重視，后人將此歌訣肋刻于石碑上，遂有今名。對此歌訣古今注解者多家，各有所見，現(xiàn)根據(jù)個人修煉內(nèi)功心法的種種體會，試論注解如下：
【注解】
呂洞賓，原名呂巖，號純陽子，山西芮城永樂鎮(zhèn)人，民間稱其為呂真人、呂祖。為八仙之一。
相傳，唐代貞元十四年生于永樂鎮(zhèn)東北的招賢里竹水墟。他出生官門，青壯年時醉心于功名科舉，六十四歲考中進(jìn)士。洞賓樂于游歷，遇隱士鐘離權(quán)，得其開導(dǎo)，逐舍棄人間功名富貴，修煉內(nèi)功心法而學(xué)道，為人治病解危，游蹤遍及江河南北，先后到江西廬山、山西中條山脈的九峰山等處潛修，出沒隱秘，不知所終。
金元之間，全真教大興，崇奉呂洞賓為祖師，逐使呂祖廟，純陽宮遍及南北各地。由于道教的崇拜宣傳，被涂上神秘色彩，遂使洞賓成為傳說中的神仙中人。真正的人間神仙，又是如何的呢？
神仙者：神者，一氣靈明不昧之人也；仙者，隱居山林鄉(xiāng)間的內(nèi)功修煉人士，能先知于人者也。故而，神仙者，修煉而得道的人也。
【原文】
養(yǎng)氣忘言守，降心為不為。
動靜知宗祖，無事更尋誰。
真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷。
不迷性自住，性住氣自回。
氣回丹自結(jié)，壺中配坎離。
陰陽生反復(fù)，普化一聲雷。
白云朝頂上，甘露灑須彌。
自飲長生酒，逍遙誰得知。
坐聽無弦曲，明通造化機(jī)。
都來二十句，端的
上天梯。
李涵虛注解曰：“以人身氣言，人身百脈皆生于氣，氣生于虛無之境，故曰無根，丹家于虛境內(nèi)養(yǎng)出根基，先天后天皆自無中生有，是無根乃有根之源也”。這段論述說明是以虛無為之源；或者說以虛無為一境界。結(jié)合《太平經(jīng)》以止為根之意，則可以知道所謂守一實(shí)際是置心于虛無之境，心即虛無則念自止而日明，念止就有“根”了。此“根”就是“靈性體”的萌芽狀態(tài)�！兜赖陆�(jīng)》中說：“歸根曰靜�！币灿幸蕴撿o為根之義。至于《道德經(jīng)》中所說的：“道生一”，按照古注，或以道之“虛無之本體，”“一”為道所生之元?dú)�；或謂道即一。
《黃帝內(nèi)徑》中所說：“恬淡虛無，真氣從之。”亦指要養(yǎng)真元一氣，就先要置心于虛無之境。
按以上諸說，“一”有兩解，一是道生一的一氣流行；一是指無形道體的“虛無”之境。但兩者皆是指“無形法身道體”卻是一致的。
但是，《太平經(jīng)•卷十八至三十四•修一卻邪法》對“一”字還另有所指：“夫一者乃道之根，氣之始也，命之所系屬，眾心之主也，當(dāng)欲知其實(shí)，在中央為根，命之府也。故當(dāng)深知之，歸仁歸賢使之行，人之根處內(nèi)，枝葉在外，令守一皆使還其外，急使治其內(nèi)（內(nèi)指心，外指身)••••••故頭之一者，頂也；七正之一者，目也；腹之一者，臍也；脈之一者，氣也；五臟之一者，心也；四肢之一者，手足心也；骨之一者，脊也；肉之一者，腸胃也�！�
筆者認(rèn)為：無形的虛無道體、之境為性命全局之“一”。因為無論頭頂或手足心都不能成為“道之根，氣之始，眾心之主”。而頭頂、手足心等部位，則屬于一身局部之“一”爾。
《抱樸子•內(nèi)篇》中尚有“守真一”之氣，“守玄一”之道體的說法，并謂“一”有姓字服色。按所謂姓字服色，乃指說明“一”之“相”的一種擬人化比喻，不是真有姓字服色�！短浇�(jīng)•佚文》中對守一、守一明等尚多所論述。此外，在其它古內(nèi)功經(jīng)典著作中論“一”之處亦不少，此不復(fù)贅。
總之，“一”者，或指有形，如“頭之一者，頂也”等是，即今之所謂守竅者屬之；或指無形一氣，如“一氣幻化之種種內(nèi)功景象”等是，即今之守景象者屬之；或指無形境界，如“空洞、虛無之境”等是，即今之守空者屬之。對“守空”一辭似有不妥之處，因即有“守”，即非真空，乃“無中妙有”是也�！缎薜勒嫜浴分姓f：“空、空、空、空中實(shí)有功。若還純寂滅，終是落頑空�！弊⒔庹f：“知其空而守之，是未之空，即是著相；守空而空，是謂頑空；若境我皆忘，空如非空，非空而空，如是去空，方式真空�！奔吹荔w的“空中之妙有也�！比缛嗽谒�，時時知道自己是在睡中，則非真熟睡。
“守”和“忘守”二者孰是？愚意認(rèn)為二者皆對。只是根據(jù)功夫藝境不同層次而言，守者，守一氣為念；忘守者，物我兩忘而專守一氣、一境等內(nèi)容。既不落頑空，又不執(zhí)拙。這就是內(nèi)功修煉的“有念不是，無念不是，念住不住，是為真念”的方法。才能達(dá)到“來者是真，過者便假”的正常方法之修煉的效果。也就是“行非所行，住非所住”的正確修煉功法。以《百字碑》所論述功法內(nèi)容來看，開始要守，守而忘言，就是忘念。這個忘念，就是忘掉無聲的語言，觀守住內(nèi)氣的種種運(yùn)行之景象。這個方法又名之曰：“忘守”。這是從“忘言守”三字中脫化出來的認(rèn)識。如果推敲文義可以知道：有聲、無聲的言語為人之生活的習(xí)慣，在修煉內(nèi)功的時候可要忘掉，而“守”之一事本無此習(xí)慣，何忘之有？故必先有守而后自“忘言、忘”之，這就是古代內(nèi)功術(shù)語：“先存后亡（忘)”之精義。另外，“忘守”有說可以理解為“還虛”的，如伍沖虛在《合宗語錄•答“太和”九問》中，以“最初還虛第一”為煉己之頓法開始，而以“末后還虛第九”結(jié)束。其實(shí)，從第一到第九，都是“忘言守中”的修煉過程。但每步功法中都有“先守后忘”的過程，否則，不能升華之行進(jìn)矣！這要單講“忘”字的精義了。
如果單講“忘”字，亦屬修煉內(nèi)功的要訣。在《坐忘論》、《玄關(guān)顯秘論》等著作中多有論述。因為離本題較遠(yuǎn)，故不贅述。這里僅引《修真玄章》中的兩段話來進(jìn)一步說明而已。其中云：“所謂忘者，非枯木死灰、面壁混坐、懵然無知之謂也。心若太虛，內(nèi)外貞白，圓活如走盤之珠，澄湛如印潭之月�！薄巴我责B(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛�！�
故而，張三豐有如下之解釋：
凡修行者先須養(yǎng)氣；養(yǎng)氣之法，在乎忘言守一。忘言則氣不散；守一則神不出。訣曰，‘絨舌靜、抱神定�！�
所謂守一者，守一氣之流行；守虛無之道境也！
降心為不為“降心”是進(jìn)一步補(bǔ)充說明和發(fā)揮第一句中的“忘言守”，要達(dá)到忘言守中、守一、守虛無之境，必先“降伏其心”�！靶摹辈粫唤刀苑摹３跣迌�(nèi)功者必須運(yùn)用一定的方法以排除雜念來入靜。功夫有了一定基礎(chǔ)后，思想活動可以欲止即止，不用任何方法而直接入靜，甚至心常湛然，常如止水。降心的方法很多，例如聽息、隨息、守內(nèi)景、守竅、存思及默念等等。按傳統(tǒng)文化的認(rèn)識“心”約有三部分內(nèi)容：一是心臟；二是思想意識，就是所謂的“識神”；三是本體意識，就是所謂的“元神”，就是無形的法身道體。這里要降伏的是“識神”，是指游思雜念，進(jìn)一步指眼、耳、鼻、舌、身、意等感知器官的機(jī)能。以達(dá)到外忘其身，內(nèi)忘其心，無人無我（一氣流行)的境界。
《玄綱論》中說：“道不欲有心，有心則真氣不集�！贝酥妇毠ζ鹗侄�，真氣既集之后，雖有心氣亦可集了。
《規(guī)中指南》中說：“大道教人先止念，念頭不住亦徒然�！庇终f：“夫無念者，非同土石草木，塊然無情也；蓋無念之念，謂之正念�！本褪恰坝心畈皇�，無念不是，念住不住是為真念�！币唷靶蟹撬�，住非所住，乃真念也。”此乃內(nèi)功修煉的正眼法藏。
《重陽立教十五論•第八論降心》中說：“凡論心之道，若常湛然，其心不動，昏昏默默，不見萬物，杳杳冥冥，不內(nèi)不外，無絲毫念想，此是定心，不可降也；若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此名亂心，速當(dāng)剪除，不可放縱�！贝苏撔逕掃^程當(dāng)中，所見內(nèi)功景象，不能為景象所迷。要持守“來者是真，過者便假”的心態(tài)，自然心不亂而定，魔自消而道長。
又儒家之“心齋”所謂的求放心，“求”字之義為追回，即心不外放，與降心之義通。乃是“神回身中氣自固”的意旨。亦屬于“收心猿，拴意馬”之意。
修煉內(nèi)功心法，不管采用什么方法降心，都要保持身心松靜自然的狀態(tài)。不能強(qiáng)制，不能急躁。所以說：“不制其心，心不得其正；強(qiáng)制其心，心亦不得其正”。心即降之后，已深度入靜，則為降心所用的方法亦當(dāng)舍棄不用。例如：開始練功，所用的是聽息法，如已穩(wěn)定入靜，自動忘聽，守住真氣運(yùn)行則是，也就不必勉強(qiáng)再聽了。否則“執(zhí)呼吸而不已，障于道無成”了。這是僅就《百字碑》所論述的功法而言。如果專練呼吸的功法例外。其余類推。
其實(shí)，初起內(nèi)功修煉者的“降心”方法，就是“降心氣入丹田”。也就是平常所說的“心氣沉丹田”。心氣沉丹田就是歸根，歸根就是“入靜”。這正如老子所說：“歸根曰靜”的入手法門。心氣沉入丹田就是入靜，這是初步的入靜。這是“以氣為念”的正道之法式。降心的內(nèi)容論到此處就清楚了。再論“為不為”的精義了、
“為不為”，第一個“為”字，是指“有作”為之為而言的�！安粸椤蹦耸恰盁o為”的意思�！盁o為”的意思，就是“不先物為”的方法�！盁o為”，不是什么都不干，如果連功都不練了，而認(rèn)為才是徹底的無為，那就大錯特錯了。為，就是有作；有作，就是要“不先物為”的去做，就是“為不為”的精義�！短珮O拳經(jīng)》中說：“必先有事，勿助勿忘。用功力久，質(zhì)而彌光。”這就是說的內(nèi)功修煉的“無為”法式�！盁o為”是“不先物為”的方法說，而不是境界說。修煉內(nèi)功就是運(yùn)用“無為”的方法，方能正確地修煉而能功成藝就。而“有為”乃是“妄為”的意思。這是老子在《道德經(jīng)》中所確立的基本概念。
漢•太史公《論六家指要》中說：“道家無為，又曰無不為，其實(shí)易行，其詞難知”�！盁o為而無不為”的說法，其精義就是：運(yùn)用不先物為的無為的法式做事情，就沒有不能做到的事情。修煉內(nèi)功，遵照不先物為的無為法式來修煉，內(nèi)功景象就自然而然的層層升華而又能經(jīng)歷的到。正如《悟真篇》紫陽真人所說：
始于有作無人見，及至無為眾始知。
都道無為為要妙，孰知有作是根基。
此歌訣說的：有作，就是無為法而作，方能達(dá)到無不能為的藝境。所達(dá)到無不能為的藝境，乃是因為“不先物為的無為法式”的修煉之結(jié)果。實(shí)際上在每次練功的過程中都是無為法式的操作，以至達(dá)到無不能為的過程。據(jù)此，就練功的實(shí)踐而言，其程序就是“有作——無為——無不為”。翻譯這個意思就是：修練就要有作為，而有作為運(yùn)用的是無為法式，就能達(dá)到無不為的藝境�！段迤`文》中說：“委志虛無，寂然常照，身心無為，而神氣自然有所為。猶天地?zé)o為，萬物自然化育。”這段話就說明了：天地不先物為，而萬物自然化育的道理；以喻人之身心不妄為而靜，則神氣自然流行。
所以說：無為，是不先物為的而有作為之方法；無不為，乃是無不能為的意思。但是，必須是“無為”的方法，才能“無不能為”。這些內(nèi)容，先是方法，后是藝境。概念不能混淆。
所以張三豐作注說：
凡人之心，動蕩不已。修行人，心欲入靜，貴乎制伏兩眼。眼者心之門戶，須要垂簾塞兌。一切事體，以心為劍。想世事無益于我，火烈頓除，莫去貪著。訣云：“以眼視鼻，以鼻視臍，上下相顧，心息相依，著意玄關(guān)，便可降伏思慮。
降心者，降心氣入丹田，曰：入靜。
動靜知宗祖中醫(yī)學(xué)說中說：丹田為祖氣，胸中為宗氣，合而言之“宗祖氣”也。就是修煉家所說的“先天”真氣為祖氣，“后天”呼吸為宗氣。訣言：“先天氣，后天氣，得之者，常似醉。”又：祖者為命，宗者為性。故有：“性命論宗祖”的說法。此言“動靜知宗祖”，乃說內(nèi)功修煉“以先天呼吸法，求得先天呼吸處”，就能知道自己無形法身道體（即真氣運(yùn)行吸提呼放的動靜法式)為宗組。就不會被所成之景象所迷惑了。則能內(nèi)功景象真切以不斷的升華。有關(guān)真氣運(yùn)行法，前賢多有論述，以資對照，錄之如下：
氣貫周身法
夫氣起于丹田，升于泥丸，降于背，入于肩，流于肘，抵于腕，至十指尖，此氣之上貫也。氣生丹田，入于兩腎間，降于涌泉，此氣之下貫也。氣隨心到，心逐氣穿，心能普照，氣自周全，久而力自加焉。式如行云流水，無停無滯，瞬息存養(yǎng)，動靜清輕而靈，入手神妙，可以進(jìn)退如意，形無定門，非斜非橫，忽高忽蹲，功夫到此，可謂通真。
《渾元劍經(jīng)內(nèi)篇》
此論中的“式如行云流水，無停無滯，瞬息存養(yǎng)，動靜清輕而靈，入手神妙，可以進(jìn)退如意，形無定門，非斜非橫，忽高忽蹲，功夫到此，可謂通真�！蹦耸莻鹘y(tǒng)手戰(zhàn)之道的“動靜知宗祖”神拳神明攻防功夫藝境的描述。
張三豐就煉丹的解釋曰：
動靜者，一陰一陽也。宗祖者，生身之處也。修行人，當(dāng)知父母未生之前．即玄牝也。一身上下，乾坤八封五行四象聚會之處，乃天地未判之先，一點(diǎn)靈光而成，即太極也。心之下，腎之上，仿fo之內(nèi)，念頭無息，所起之處，即是宗祖。所謂動靜者，調(diào)和真氣，安理真元也。蓋呼接天根，吸接地根，即闔戶之謂坤，辟戶之謂乾，呼則龍吟云起，吸則虎嘯風(fēng)生。一闔一辟，一動一靜，貫乎心意不動，任其真息往來，綿綿若存。調(diào)息至無息之息，打成一片，斯神可凝，丹可就矣。
無事更尋誰?若能養(yǎng)氣忘言守，降伏身心，神歸氣穴，意注規(guī)中，混融一氣。如雞抱卵，如龍養(yǎng)珠，念茲在茲，須臾不離。日久工深，自然現(xiàn)出
黍米之珠，光耀如日，點(diǎn)化元神，靈明莫測．即是此也。
“無事更尋誰”一句，是對上面特定內(nèi)功情況而說的。在內(nèi)功具體修煉過程中如果一味執(zhí)著“無事”，而不認(rèn)識動靜之機(jī)，就又不對了。《破迷正道歌》中說：“止念降心為清靜，下梢只是落頑空”。翁葆光序《悟真篇》說：“夫練金丹
大藥，先明天地未判之前，混沌無名之始?xì)�，次辯真陰真陽同類無情物••••••”。都說明的是“無為、有事”的內(nèi)容。即運(yùn)用無為的方法處理內(nèi)功景象的一切事物，就是“無事更尋誰”句的本義。
真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷。真常是道家的語氣，fo家名曰真如，現(xiàn)在的人名曰“本體意識”。這個“真�！币軕�(yīng)接事物，在應(yīng)接之際要保持“惺惺寂寂，寂寂惺惺”狀態(tài)，不能心隨境轉(zhuǎn)，為事物所迷。這兩句話有兩層意思：
（1)在日常生活中應(yīng)事接物，要事來則應(yīng)，事去則不留，頭腦要保持清醒、冷靜，不為“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”七情所擾；不為“利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂”八風(fēng)所動。
（2)內(nèi)功修煉乃真常之道，在內(nèi)功狀態(tài)中“真�！币詰�(yīng)事易淤昏沉迷迷，故接物不可迷于塵事，勿為舊習(xí)所轉(zhuǎn)。當(dāng)應(yīng)則應(yīng)，不失其時。若不應(yīng)接，則空寂虛無；亦勿貪其樂。須要物來則接應(yīng)之，事去則不留。真陽之氣已回（經(jīng)采煉)也不要再想它。光明正大，乃是不迷，真性清靜，元神凝結(jié)。訣曰：“著意頭頭錯，無心又落空”。
這兩者都做到了，就是“十二時辰不昧主人翁”的意思，此乃“真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷”的精義也！
不迷性自住，性住氣自回凡人性烈如火，喜怒哀樂，愛惡欲憎，變態(tài)無常；但有觸動。便生妄想，難以靜性。必要有真微忿則火降；真寡欲則火升。身不動名曰煉精，煉精則虎嘯，元神凝固；心不動名曰煉氣，煉氣則龍吟，元?dú)獯媸兀荒畈粍用粺捝�，煉神則二氣交。三元混，元?dú)庾曰匾印Ｈ呔珰馍褚�，二氣者陰陽也。修行人�?yīng)物不迷，則元神自歸，本性自住矣。性住則身中先天之氣自回，復(fù)命歸根．有何難哉?訣曰：陽光返照，一心中存。內(nèi)想不出，外想不入�！�
氣回丹自結(jié)，壺中配坎離。
修行人，性不迷塵事．則氣自回。將見二氣升降于中宮．陰陽配合于丹鼎。忽覺腎中一縷熱氣，上沖心府，情來歸性，如夫婦配合，如癡如醉；二氣氤氳。結(jié)成丹質(zhì)，而氣穴中水火相交，循環(huán)不已，則神馭氣．氣留形，不必雜本自長生，訣曰：“耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通；真人潛深淵．浮游守規(guī)中”。直至丹田氣滿，結(jié)成刀圭也。
陰陽生反覆，普化一聲雷。工夫到此，神不外馳，氣不外泄．神歸氣穴，坎離已交，愈加猛烈精進(jìn)。致虛之極，守甘之篤，身靜于香冥之中，心澄于無何有之鄉(xiāng)，則真息自住，百脈自停．日月停景．璇璣不行。太極靜而生動，陽產(chǎn)于西南之坤（坤即腹也，又名曲江)。忽然一點(diǎn)靈光，如黍米之大，即藥生消息也。赫然光透，兩腎如湯煎，膀胱如火炙，腹中如烈風(fēng)之吼，腹內(nèi)如震雷之聲，即復(fù)卦天根現(xiàn)也。天根現(xiàn)．即固心王，以神助之，則其氣如火，逼金上行，穿過尾閭，輕輕送，默默舉：一團(tuán)和氣，如雷之震．上升泥丸．周身踴躍，即天風(fēng)炁卦也。由月窟，至印堂，眉中漏出元光，即太極動而生陰，化成神水甘露。內(nèi)有黍米之珠，落淤黃庭之中，點(diǎn)我離中靈汞，結(jié)成圣相之體．行周天火候一度，烹之煉之，丹自結(jié)矣。
白云朝頂上，甘露灑須彌。
到此地位，藥即得矣。二氣結(jié)刀圭，關(guān)竅開通；火降水升，一氣周流。從太極中動天根，過玄谷關(guān)，升二十四椎骨節(jié)，至天谷關(guān)。月窟陰生，香甜美味，降下
重樓，無休無息，名曰甘露灑須彌。訣曰：“甘露滿口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝結(jié)元?dú)庖责B(yǎng)之�！�
坐聽無弦曲，明通造化機(jī)。工夫到此，耳聽仙樂之音，又有鐘鼓之韻。五氣朝元，三花聚頂，如晚鴉來棲之狀。心田開朗，智慧自生，明通三教經(jīng)書。默悟前生根本，豫知未來休咎。大地山河如在掌中，目視萬里，已得六通之妙，此乃實(shí)有也。吾行實(shí)到此際，若有虛言以誤后學(xué)，天必誅之。遇之不行，罪過天譴。非與師遇，此事難知。
都來二十句，端的上天梯。自養(yǎng)氣忘言，至此二十句，皆是呂祖真正口訣。工夫無半點(diǎn)虛偽，乃修行上天脫凡俗入圣境之階梯。得悟此訣與注者，可急行之，勿妄漏泄，勿示匪人，以迫天譴。珍重奉行，克登天闕。
－－－－－－－－－－－凡修行者先須養(yǎng)氣；養(yǎng)氣之法，在乎忘言守一。
