此書由嚴(yán)世蕓，李其忠主編，人民衛(wèi)生出版社2009年出版發(fā)行。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
三國、兩晉、南北朝是臨床醫(yī)學(xué)的飛速發(fā)展時(shí)期，隋、唐兩朝的醫(yī)藥學(xué)實(shí)是這三百多年醫(yī)學(xué)成就的延續(xù)�？墒�，對(duì)于三國、兩晉、南北朝這一時(shí)期的醫(yī)學(xué)研究，幾乎仍是一個(gè)歷史性的空白。本書旨在將存世的三國、兩晉、南北朝醫(yī)學(xué)內(nèi)容拾遺輯佚，匯為一集，進(jìn)行校勘整理，每書前有前言，概括本書學(xué)術(shù)價(jià)值，然后是原文輯佚，有部分�？薄Ｍㄟ^這次輯集�？�，這些書籍無不展現(xiàn)了嶄新的面貌，尤其在各書的學(xué)術(shù)內(nèi)容方面，均有許多新的補(bǔ)充，可予讀者以前所未有的收獲。本書的出版是全面研究三國、兩晉、南北朝醫(yī)學(xué)的必要基礎(chǔ)也填補(bǔ)了中醫(yī)古籍整理的空白，具有較高的文獻(xiàn)價(jià)值，對(duì)臨床文獻(xiàn)研究也有益處。
－－－－－－－－－－－作者：范行準(zhǔn)
三國以后，與外國的陸上、海上交通均已逐漸發(fā)達(dá)，交往逐漸開展，其間自然也帶來了醫(yī)藥衛(wèi)生方面的交往。
一、中印醫(yī)學(xué)交流
中印兩國，都是古代的文明古國，各有自己的民族文化。兩國的醫(yī)學(xué)在古代都已十分發(fā)達(dá)。早在后漢時(shí)期波斯籍fo徒安世高開始翻譯fo經(jīng)，其中即有涉及醫(yī)學(xué)的一些內(nèi)容，如關(guān)于胚
胎發(fā)育的內(nèi)容，就出現(xiàn)在《地道經(jīng)》中。古印度醫(yī)學(xué)是吠陀時(shí)期出現(xiàn)的，稱為“壽命吠陀”，或稱阿輸吠陀，其內(nèi)容大致有八個(gè)方面，體現(xiàn)在后代古印度醫(yī)學(xué)遺留的一些醫(yī)學(xué)著作中如伐八他氏（Vagbhata)的《八支心要集》，此八支的內(nèi)容包括內(nèi)科，又稱身病醫(yī)方又稱之為身患)，外科，小外科又稱利器醫(yī)方，鬼病方科，小兒科或稱看童法，毒藥科又稱惡揭陀藥科論，亦即解毒學(xué)，長(zhǎng)壽科及性醫(yī)學(xué)。由于兩晉時(shí)代fo學(xué)已經(jīng)陸續(xù)輸入我國，而古代印度fo學(xué)中有五明學(xué)，其中之工巧明即包括壽命吠陀在內(nèi)，這就難怪兩晉以后，印度醫(yī)學(xué)曾在我國產(chǎn)生一定的反響。如fo學(xué)講究四大學(xué)說，葛洪《肘后備急方》經(jīng)梁陶弘景整理后，就把它更名為《補(bǔ)闕肘后百一方》，并且提出：“人用四大成身，一大輒有一百一病，是故深宜自想�！边@些都是受印度的“四大”學(xué)說的影響的。我國對(duì)印度的醫(yī)學(xué)上曾有過一些影響，如六世紀(jì)的高僧宋云在其《行紀(jì)》中，就介紹了華佗醫(yī)術(shù)在印度傳播的情況。我國的藥物，早就通過絲綢之路輸入印度，被譽(yù)為“神州上藥”，這從唐代僧人赴印度取經(jīng)歸來所寫的著作中可以見到。
二、中日醫(yī)學(xué)交流
中國與日本是一衣帶水的鄰邦，早就有友好往來。早期的日本在與中醫(yī)學(xué)的接觸方面，主要是通過古代朝鮮進(jìn)行的，其后，我國與日本的往來就比較頻繁。日人木宮泰彥在《日中文化交流史》中指出：“《宋書》和《南史》中所載日本和南朝的往來雖然主要出自政治關(guān)系，而來往于漢人的文化中樞南朝首都建康前后既達(dá)八次之多，親眼看到中國宮庭中莊嚴(yán)的儀式禮節(jié)和漢人的燦爛的文化生活，必然帶回一些新知識(shí)，對(duì)日本文化的發(fā)展發(fā)生很大的影響。應(yīng)該說，在本時(shí)期的早期，中醫(yī)時(shí)日本的影響主要是間接的，如日本仁德天皇時(shí)，當(dāng)時(shí)朝鮮的韓醫(yī)方即傳入日本”。（史世勤《中醫(yī)傳日史略》，華中師范大學(xué)出版社1991)，后來，允恭天皇、雄略天皇（五世紀(jì))、欽明天皇（六世紀(jì))曾先后向朝鮮求醫(yī)，有的是因?yàn)榛适页蓡T或天皇本人患病，有的是時(shí)疫病流行。朝鮮曾應(yīng)請(qǐng)分別派出金波鎮(zhèn)、漢紀(jì)武及其他醫(yī)家去日，以“韓醫(yī)方”開展治療，而當(dāng)時(shí)之韓醫(yī)方即是中藥為主的醫(yī)療體系。
公元562年，日本欽明天皇時(shí)期，吳人知聰攜《明堂圖》共一百六十四卷到日本，對(duì)該國后來古代醫(yī)學(xué)，尤其是針灸醫(yī)學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生重要影響。此后，日本的醫(yī)學(xué)發(fā)展很快，出現(xiàn)了一些著名的醫(yī)家和醫(yī)著，如公元808年出云廣員的《大同類聚方》，是為最早的日本漢醫(yī)方，深江輔仁有《掌中要方》、《本草和名》等，也都較有影響，其他醫(yī)家還有和氣廣世、小野根藏等，也都是有名漢方醫(yī)家。這些都與這時(shí)期漢醫(yī)方的傳入所打下的基礎(chǔ)密切相關(guān)。
三、中朝醫(yī)藥交流
中朝兩國山水相連，自古以來文化交流十分密切，早在西漢時(shí)期，中國與朝鮮之間醫(yī)、藥、衛(wèi)生等方面交流已經(jīng)開始。
中朝醫(yī)藥交流到了兩晉南北朝時(shí)期更頻繁和深入。早在公元四世紀(jì)中葉，中國僧侶順道、阿道、摩羅難陀和墨胡子等攜漢譯文fo經(jīng)相繼到高句麗（公元372年)、百濟(jì)（公元384年)和新羅（公元422年)。由于fo典“五明”中就有“醫(yī)方明”，所以僧侶本身知醫(yī)藥會(huì)施療（金斗鐘：《韓國醫(yī)學(xué)史》，第42，36，37，41，48頁，韓國探求堂，1966年版)。
據(jù)朝鮮《三國遺事》卷三“順道肇麗”，“阿道基羅”條的記載，當(dāng)時(shí)去朝鮮的中國僧侶順道、阿道、墨胡子等會(huì)施醫(yī)療，出入于宮廷，邊傳教，邊施療（然禪師撰《三國遺史》，第200，203～205頁，韓國學(xué)友社刊，1964年改訂版)。加之，以施療為主的僧醫(yī)也逐步增多，曾一度在朝鮮頗盛行僧侶醫(yī)學(xué)。隨后葛洪《肘后方》、陶弘景《本草經(jīng)集注》也相繼傳去，中國養(yǎng)生法及煉丹、煉金術(shù)，朝鮮稱它為“仙道術(shù)”，陶弘景《本草經(jīng)集注》：“金屑，辟惡而有毒，不煉服之殺人，高麗……成器煉熟可服”（陶弘景：《本草經(jīng)集注》)。百濟(jì)把葛氏《肘后方》的治肺
癰方和治丁腫方收載于《百濟(jì)新集方》里（金信根：《韓醫(yī)藥書考》第1頁，漢城大學(xué)校出版部，1989年初版)，據(jù)《周書》載，百濟(jì)“兵有弓箭、刀梢……其秀異者頗解文，又解陰陽五行……又解醫(yī)藥卜巫占相之術(shù)�！保ā抖迨贰�，“周書”，第84頁，上海古籍出版社，上海書店，1986年版)。時(shí)隔二十年后，中國陳文帝天嘉二年（561)，吳人知聰攜內(nèi)外典《本草經(jīng)》、《明堂圖》等164卷醫(yī)藥書赴日，途中路經(jīng)高句麗，在高句麗傳授了漢醫(yī)學(xué)，（坂本太郎等校注，《日本古籍文學(xué)大系》分卷，“日本書記”（下)“卷19”,第126頁，巖波書店，1965年版)，更進(jìn)一步地促進(jìn)了朝鮮醫(yī)學(xué)的發(fā)展。醫(yī)事制度方面，朝鮮百濟(jì)按照中國南北朝時(shí)期將醫(yī)者與藥者分工成為太醫(yī)丞和藥藏丞的作法，設(shè)置了醫(yī)博士和采藥師。（金斗鐘：《韓國醫(yī)學(xué)史》，第12，36，37，41，48頁，韓國探求堂，1966年版)。
本時(shí)期，中朝兩國間的藥品交往亦較密切，陶弘景撰《本草經(jīng)集注》里收載的高句麗、百濟(jì)所產(chǎn)和使用藥材就有
人參、金屑、
細(xì)辛、王味子、
款冬花、
白附子、
蜈蚣、
昆布、
蕪荑、銀屑等，且對(duì)藥材形狀和藥性做了詳細(xì)記述，如對(duì)人參記述“乃重百濟(jì)者，形細(xì)而堅(jiān)白，氣味薄于上黨；次用高句麗，形大而虛軟，不及百濟(jì)……”，再如對(duì)款
冬花記述“第一出河北，次出高麗，百濟(jì)，其花以大
菊花。”（陶弘景《本草經(jīng)集注》)
四、與其他國家的醫(yī)學(xué)交流
古代的越南屬交州轄地，兩晉南北朝時(shí)期，有一些有關(guān)交州的記載。如賈思勰《齊民要求》，晉·稽含《南方草木狀》等，都載有交州的物產(chǎn)，其中有些與醫(yī)藥有關(guān)。如：《異物志》提到交州的椰樹，說它”實(shí)如瓠……食之美于胡
桃味也。膚里有汁斗余，其清如水，其味美于蜜，食其膚，可以不饑；食其汁，則愈渴�！薄洱R民要術(shù)》引《南中八郡志》說：“交趾特出好桔，大且甘，而不可多啖，令人下痢。”書中還提到諸如扶留蘗、桶子、
檳榔、
鬼目等也都可供藥用。當(dāng)時(shí)越南輸送到中國的香藥有
沉香蘇合香等。南齊時(shí)，蒼梧道士林勝在越南行醫(yī)，以溫白丸治，下腹脹滿頗效驗(yàn)�！赌淆R書》還載有“林邑國傳”，其中有關(guān)于喪葬等衛(wèi)生習(xí)俗的內(nèi)容，如說人死后“燔尸中野以為葬，遠(yuǎn)界有靈鷲鳥，知人將死，集其家食死人肉盡，飛去，乃取骨燒灰投海中水葬�！薄赌鲜贰酚涊d、扶南（即今柬埔寨)國王遣使送中國以
郁金、蘇合香等。干陀利國、婆利國（即今印度尼西亞的加里曼丹島)輸送給中國物品內(nèi)有香藥。
我國醫(yī)學(xué)在這一時(shí)期也傳入阿拉伯地區(qū)。如西晉王叔和《脈經(jīng)》，就曾傳到該地區(qū)，后來阿拉伯醫(yī)圣阿維森納的《醫(yī)典》中。就反映了《脈經(jīng)》中關(guān)于脈象的內(nèi)容。另外，我國還從其他國家輸入一些醫(yī)方書。如《隋書·經(jīng)籍志》所載的《乾陀利國治鬼方》十卷、《新錄乾陀利治鬼方》五卷，據(jù)考證。此乾陀利在劉宋時(shí)為干陀利，即今之印度尼西亞蘇門答臘。其中之治鬼方或與印度八支中之鬼病科相似。
（來源：《中國醫(yī)學(xué)史略》中醫(yī)古籍出版社1986)
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－－－－－－－－－－－內(nèi)容簡(jiǎn)介《三國兩晉南北朝醫(yī)學(xué)總集》旨在將存世的三國、兩晉、南北朝醫(yī)學(xué)內(nèi)容拾遺輯佚，匯為一集，進(jìn)行�？闭�，每書前有前言，概括《三國兩晉南北朝醫(yī)學(xué)總集》學(xué)術(shù)價(jià)值，然后是原文輯佚，有部分�？�。通過這次輯集校勘，這些書籍無不展現(xiàn)了嶄新的面貌，尤其在各書的學(xué)術(shù)內(nèi)容方面，均有許多新的補(bǔ)充，可予讀者以前所未有的收獲。三國、兩晉、南北朝是臨床醫(yī)學(xué)的飛速發(fā)展時(shí)期，隋、唐兩朝的醫(yī)藥學(xué)實(shí)是這三百多年醫(yī)學(xué)成就的延續(xù)�？墒�，對(duì)于三國、兩晉、南北朝這一時(shí)期的醫(yī)學(xué)研究，幾乎仍是一個(gè)歷史性的空白。
目錄
華佗醫(yī)學(xué)集（華佗)
《華佗觀形察色三部脈經(jīng)》
《內(nèi)照法》
《華佗針灸經(jīng)》
《華佗藥方》
《中藏經(jīng)》
《五禽訣》
華佗醫(yī)書文獻(xiàn)資料
《藥錄》（李當(dāng)之)
《吳普本草》（吳普)
《顱囟經(jīng)》附《論食療》（衛(wèi)沉)
《黃帝眾難經(jīng)》附《玉匱針經(jīng)》（呂廣)
《趙泉方》（趙泉)
《養(yǎng)生論》（嵇康)
皇甫謐醫(yī)學(xué)集（皇甫謐)
《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)》
《論寒食散方》
《解寒食散方》（曹歙)
《廩丘公療下痢方》（曹歙)
《曹氏灸經(jīng)》（佚文)（曹歙)
《寒食散方》（曹歙)
王叔和醫(yī)學(xué)集（王叔和)
《
傷寒論》
《脈經(jīng)》
《王叔和醫(yī)論醫(yī)方》
葛洪醫(yī)藥學(xué)集（葛洪)
《補(bǔ)闕肘后百一方》
《抱樸子內(nèi)篇》醫(yī)藥內(nèi)容選輯
《千金方》中葛洪醫(yī)藥學(xué)內(nèi)容輯佚
《醫(yī)心方》中葛洪醫(yī)藥學(xué)內(nèi)容輯佚
《外臺(tái)秘要》中葛洪醫(yī)藥學(xué)內(nèi)容輯佚
《證類本草》中葛洪醫(yī)藥學(xué)內(nèi)容輯佚
《南方草木狀》（嵇含)
《范汪方》（范汪)
《養(yǎng)生要集》（張湛)
《寒食散解雜論》（釋慧義)
《服
石發(fā)動(dòng)解救法》（范曲)
《胡洽方》（胡洽)
《秦承祖明堂》、《秦承祖藥方》（秦承祖)
《張苗方》（張苗)
《陳廩丘醫(yī)論》（陳廩丘)
《靳邵方》（靳邵)
《史脫方》（史脫)
《宮泰方》（宮泰)
《陶潛方》（陶潛)
《小品方》（陳延之)
劉涓子鬼遺方（劉涓子)
《劉涓子鬼遺方》（五卷)
《劉涓子治癰疽神仙遺論》（一卷)
《劉涓子鬼遺方》輯佚
《雷公炮炙論》（雷■)
《徐伯方》（徐文伯)
《風(fēng)眩方》（徐嗣伯)
《深師方》（僧深)
《褚氏遺書》（褚澄)
陶弘景醫(yī)學(xué)集（陶弘景)
《本草經(jīng)集注》
《輔行訣臟腑用藥法要》
《真誥》養(yǎng)生文獻(xiàn)集錄
《陶隱居效驗(yàn)方》
《養(yǎng)性延命錄》
《藥總訣》
《大清經(jīng)》
《靈奇方》
《素問注》（全元起)
《如意方》（蕭綱)
徐之才醫(yī)藥著作（徐之才)
《藥對(duì)》
《徐之才方》
《集驗(yàn)方》（姚僧垣)
《刪繁方》（謝士泰)
《產(chǎn)經(jīng)》、《德貞常方》（德貞常)
《新錄單要方》（魏孝澄)
《王叔和脈訣》（高陽生)
《龍銜素針經(jīng)》（龍銜素)
《金騰灸經(jīng)》（無名氏)
《僧匡針灸經(jīng)》（僧匡)
《七卷食經(jīng)》（佚名)
《崔禹錫食經(jīng)》（崔禹錫)
《馬琬食經(jīng)》（馬琬)
《朱思簡(jiǎn)食經(jīng)》（朱思簡(jiǎn))
《食經(jīng)》（佚名)
《寒食散對(duì)療》（解散對(duì)治方)（道弘)
（龍門醫(yī)方》
《龍門石刻藥方》
《龍門方》
《龍華方》（佚名)
《耆婆方》（佚名)
（集略方》（無名氏)
《令李方》（無名氏)
（煎藥方》（無名氏)
（雜酒方》（無名氏)
《金匱錄》（無名氏)
《養(yǎng)身經(jīng)》（佚名)
《黃帝養(yǎng)身經(jīng)》（無名氏)
敦煌古醫(yī)籍九種
《明堂五臟論》
《張仲景五臟論》
《平脈略例》
《五臟脈候陰陽相乘法》
《占五臟聲色源候》
《亡名氏脈經(jīng)》
《玄感脈經(jīng)》
《七表八里三部脈》
《青烏子脈訣》
其他亡佚書籍
…… 序言自東漢之末，以迄隋初，經(jīng)歷了三國、兩晉、南北朝這一發(fā)生重大歷史變化的時(shí)期。
在這三百六十多年的歷史時(shí)期內(nèi)，中國的南北方基本處于戰(zhàn)亂頻仍、分裂割據(jù)、四野荒蕪、疫疾流行、死亡枕藉的局面中。此時(shí)，自西漢以來籠罩海內(nèi)、經(jīng)過漢武帝和董仲舒等慘淡經(jīng)營(yíng)構(gòu)筑的儒學(xué)大廈，已經(jīng)風(fēng)雨飄搖。因之，哲學(xué)獲得解放，文學(xué)逐漸獨(dú)立，思想頗為活躍，無論在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化，乃至整個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，都經(jīng)歷著繼先秦以來的第二大轉(zhuǎn)折。
從這一意義而言，三國、兩晉、南北朝時(shí)期又是中國歷史上的一個(gè)奇特時(shí)期，表現(xiàn)為政治、經(jīng)濟(jì)與文化藝術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了嚴(yán)重失衡。在這政治黑暗、社會(huì)動(dòng)亂、經(jīng)濟(jì)凋敝、人民顛沛流離的年代，反而孕育出了燦爛輝煌的文化藝術(shù)和各種學(xué)術(shù)，從而造就了一個(gè)富有生機(jī)的文化騰飛時(shí)期。
這一時(shí)期的醫(yī)學(xué)也不例外，據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載，當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)書籍有醫(yī)經(jīng)、針經(jīng)、脈經(jīng)二十多種，脈色、病源、藏象十多種，本草二十多種，醫(yī)方一百六七十種，針灸十余種；胎產(chǎn)數(shù)種，養(yǎng)生、飲食、服食等近百種，約共三百數(shù)十種。這些醫(yī)著，絕大多數(shù)屬三國、兩晉、南北朝醫(yī)家之作。僅此數(shù)字，就足以想象當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)內(nèi)容是多么的豐富多彩了。三國、兩晉、南北朝的醫(yī)家，大都是儒、道、釋名流，以及門閥世家，乃至將相帝王。在當(dāng)時(shí)，唯有他們才有條件進(jìn)行醫(yī)學(xué)著述。這些著作，反映了醫(yī)家對(duì)《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》和《神農(nóng)本草經(jīng)》等經(jīng)典的繼承和發(fā)揮；記載了該時(shí)代發(fā)生的多種疾病及其論治經(jīng)驗(yàn)；證明了醫(yī)學(xué)分科的日益細(xì)致和當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的深入發(fā)展，并體現(xiàn)了儒、道、釋思想在醫(yī)學(xué)各方面的滲透影響。
總的來說，三國、兩晉、南北朝是臨床醫(yī)學(xué)的飛速發(fā)展時(shí)期，隋、唐兩朝的醫(yī)藥學(xué)實(shí)是這三百多年醫(yī)學(xué)成就的延續(xù)。許多年來，無論在歷史、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等領(lǐng)域，學(xué)者對(duì)三國、兩晉、南北朝時(shí)期的探索研究是頗為全面和深人的。尤其在歷史、哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)方面，幾乎已將所有傳存的史料文獻(xiàn)，包括詩文歌賦、書畫雕刻等作品網(wǎng)羅無遺，仔細(xì)研究�？墒�，唯獨(dú)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，未免相形見絀，人們對(duì)這一時(shí)期的了解還是十分膚淺的，即有研究，也往往淺嘗輒止，而對(duì)于一般而言，則連這一時(shí)期有哪些重要醫(yī)家和著作也不甚了了。因之，可以說，對(duì)于三國、兩晉、南北朝這一時(shí)期的醫(yī)學(xué)研究，幾乎仍是一個(gè)歷史性的空白。
有感于此，我們遂萌生了將存世的三國、兩晉、南北朝醫(yī)學(xué)內(nèi)容拾遺輯佚，匯為一集的想法。
可惜滄桑屢變，紙素難傳，三國、兩晉、南北朝的眾多醫(yī)籍多已風(fēng)流云散，其存世者寥若晨星，現(xiàn)所傳存者僅《甲乙經(jīng)》、《脈經(jīng)》及《褚氏遺書》等而已。諸如《肘后方》、《小品方》、《本草經(jīng)集注》等書，也僅屬輯佚之本，而非原書面貌。至于其他更多的醫(yī)書，均已不存于世。即使尚有部分醫(yī)書的零章斷句，曾為唐、宋醫(yī)家所引錄，但這些佚文散載于諸書，大都未經(jīng)輯佚成帙。這一現(xiàn)象，致使中醫(yī)學(xué)的整理研究工作至今存在了一個(gè)空白，也實(shí)為中華文化遺產(chǎn)繼承發(fā)揚(yáng)的一大憾事。
文摘華佗醫(yī)學(xué)集（華佗)
華佗，字元化。又名旉。東漢譙郡亳(今安徽亳縣)人。約生于公元二世紀(jì)初，卒于公元207年�！逗鬂h書》及《三國志·魏書》皆有其傳記，傳中備載生平行事和醫(yī)案。
華佗早年“游學(xué)徐土，兼通數(shù)經(jīng)，曉養(yǎng)性之術(shù)”。他精通醫(yī)學(xué)各科，尤以擅長(zhǎng)外科手術(shù)、發(fā)明麻沸散和傳習(xí)五禽戲著稱，終于成為東漢之末的杰出醫(yī)學(xué)家，在我國歷史，甚至在世界醫(yī)學(xué)史上享有盛譽(yù)。
早在六朝時(shí)，人們已將華佗置于“醫(yī)圣”之列，如陳延之《小品方》所說：“觀歷代相紹醫(yī)圣，雖異軌殊跡，治化同源。療病之理，其教亦然。是以神農(nóng)使于草石，黃帝施于針灸，扁
鵲徹見臟腑，華佗刳割腸胃，所為各異，而治病則同，是以為異軌同源者也”。將華佗與神農(nóng)、黃帝、扁鵲并稱，足見其學(xué)術(shù)地位非同一般。
華佗為曹操治病，因受疑忌而被害�！度龂尽の簳とA佗傳》說：“佗臨死，出一卷書與獄吏，日可以活人。吏畏法不受，佗亦不強(qiáng)，索火燒之�！庇纱耍怨乓詠矶嗾J(rèn)為華佗已無親撰之書傳世。
然而，考閱歷代史志書目，并研讀醫(yī)籍文獻(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)題名為華佗的醫(yī)書卻有不少。晉葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》引有《華佗服食論》；《八十一難》楊玄操注引有《華佗脈訣》。又《隋書·經(jīng)籍志》中著錄有《華佗內(nèi)事》五卷、《華佗觀形察色并三部脈經(jīng)》一卷，《華佗方》十卷、《華佗枕中灸刺經(jīng)》一卷；《新唐書·藝文志》著錄有吳普集《華氏藥方》十卷；《宋史．·藝文志》著錄有《華佗老子五禽六氣訣》一卷；《通志·藝文略》載錄《華氏中藏經(jīng)》一卷；《崇文總目》載有《華佗玄門脈訣內(nèi)照?qǐng)D》一卷。此外，另有華佗《濟(jì)急仙方》一卷，見于《國史經(jīng)籍志》；《華佗外科方》一卷，見于《醫(yī)藏書目》；《華佗書》一卷、《青囊書》一卷、《急救仙方》六卷，見于《補(bǔ)后書書藝文志》。凡此書目，不為不多，或?yàn)楠z火之焚余，或?yàn)榈茏铀嫾�，也可能為后人摭拾遺方而成，但亦不免有好事者的偽托之作。
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