中醫(yī)資料:古典中醫(yī)理論的現(xiàn)代科學(xué)原理.

第一篇:沒(méi)有物理學(xué)家參與，中醫(yī)理論之迷無(wú)法解開(kāi)
中醫(yī)為什么將人體比作宇宙自然，為什么將地球上的各種自然現(xiàn)象直接用于人體事物（生理及病理)的描述，如肺主氣屬金、心主血脈屬火、肝主筋屬木、脾主肌肉屬土、腎主骨屬水，自然界的五行生克制化規(guī)律即是人體（五臟六腑)的生克制化規(guī)律，那么，古代中醫(yī)所闡述的理論，它的現(xiàn)代科學(xué)依據(jù)又是什么呢？
本人通過(guò)長(zhǎng)期的研究發(fā)現(xiàn)，博大精深的中醫(yī)理論，其現(xiàn)代科學(xué)依據(jù)來(lái)自于現(xiàn)代物理學(xué)。
一、
根據(jù)物理學(xué)的原理，一個(gè)復(fù)雜事件，可以將其遵循的不同規(guī)律，化為多個(gè)簡(jiǎn)單事件進(jìn)行分析。如在勻速直線運(yùn)動(dòng)的火車上作小球的豎直上拋運(yùn)動(dòng)，小球的運(yùn)動(dòng)軌跡按方程y=vt－1/2gt2，vt反映了火車的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，1/2gt2則反映了小球上拋時(shí)的位置狀態(tài)。
同樣，中醫(yī)在研究人體、并對(duì)人體進(jìn)行總結(jié)時(shí)所采用的也是這一方法。人體是地球系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，人體不光有自身的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，同時(shí)人體內(nèi)的各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)還受地球系統(tǒng)各種規(guī)律的制約，因此，人體的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律實(shí)際上由二部分所構(gòu)成，一是人體自身的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，二是地球系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
當(dāng)將直立的人體放入地球系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行分析，人體的上部在高位，它就屬于陽(yáng)，人體的下部在低位它就屬于陰。
二、
從宏觀、整體的水平看，人體是個(gè)與地球完全相似的系統(tǒng)，即人體是個(gè)四維空時(shí)。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)一樣，都將人體當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)加以研究，但究竟人體是個(gè)怎樣的系統(tǒng)，西醫(yī)和現(xiàn)代中醫(yī)一樣，并未有一個(gè)確切的結(jié)論。
中醫(yī)理論有皮部相通、血脈相通、筋膜相通、肌肉相通、骨骼相通的重要論述，其論述依據(jù)是取類比象，將人體比作地球，則皮毛與大氣相對(duì)應(yīng)、特性相同，膜與花草樹(shù)林及風(fēng)相對(duì)應(yīng)，特性也相同……，但是，為什么會(huì)有此相同特性呢？其現(xiàn)代科學(xué)依據(jù)在于：
A、人體的物質(zhì)分布特征與地球系統(tǒng)完全相同，小比重物質(zhì)分布于外，大比重物質(zhì)分布于內(nèi)，比重介于皮毛及骨骼之間的物質(zhì)則分布于上二者中間，它與地球系統(tǒng)的物質(zhì)分布特征完全相同。物質(zhì)的不同分布結(jié)果是不同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，因此人體內(nèi)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律與地球系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律完全相同。
B、人體系統(tǒng)是個(gè)與地球系統(tǒng)完全相同的四維空時(shí)。由于人體系統(tǒng)是個(gè)四維空時(shí)，而在四維空時(shí)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的軌跡遵循短程線的規(guī)律而運(yùn)動(dòng)，因此人體系統(tǒng)有皮部相通、血脈相通、筋膜相通、肌肉相通、骨骼相通的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特征。
相對(duì)論的知識(shí)告訴我們，一切物理定律在所有參考系（無(wú)論是慣性的還是非慣性的)中都有相同的形式。由于人體與地球系統(tǒng)一樣都是個(gè)相對(duì) 獨(dú)立的系統(tǒng)，都是個(gè)四維空時(shí)，二者之間的物理規(guī)律有相同的形式，因此宇宙自然的各種事物規(guī)律可以直接用于人體事物的描述，這即是中醫(yī)將人體比作宇宙自然的根本依據(jù)所在。
（關(guān)于這一新理論的具體內(nèi)容，請(qǐng)參閱本人在本欄目中發(fā)出的《古典中醫(yī)理論的現(xiàn)代科學(xué)原理》一文。)
人體的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)比復(fù)雜，即使是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)如此發(fā)達(dá)，生命活動(dòng)仍存在許多未解之迷。中醫(yī)理論博大精深，如何將中醫(yī)理論所包涵的現(xiàn)代科學(xué)各個(gè)學(xué)科的知識(shí)內(nèi)容很好的整理和挖掘出來(lái)，這是我們每一個(gè)現(xiàn)代學(xué)者都必需面對(duì)的事情。本人從物理學(xué)的角度研究中醫(yī)，發(fā)現(xiàn)中醫(yī)理論所依據(jù)的主要科學(xué)原理是現(xiàn)代物理學(xué)的原理，如是這樣，若我們不去揭示中醫(yī)理論所包涵的現(xiàn)代物理學(xué)內(nèi)涵，解密中醫(yī)就只能是空話。在此，本人希望能起個(gè)拋磚引玉的作用，如能有您的參與，中醫(yī)之迷定能早日解開(kāi)。
有興趣者多跟貼，也可來(lái)信至tk2691@163。com






第二篇 古典中醫(yī)理論的現(xiàn)代科學(xué)原理及方法
提示：在本篇中，我們將循古中醫(yī)思路，以中醫(yī)學(xué)的基本原理為指導(dǎo)，以原文論述為依據(jù)，以準(zhǔn)確地理解、翻譯和解釋原文為原則，盡量向讀者展示，中醫(yī)學(xué)原理中所包含的現(xiàn)代物理學(xué)方法。但是，由于中醫(yī)學(xué)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)還存在許多未知區(qū)域，而同樣研究人體的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)又有許多定論，因此，當(dāng)我們循中醫(yī)原理推導(dǎo)得出一些新的結(jié)論時(shí)，有些讀者可能會(huì)用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理來(lái)對(duì)此進(jìn)行評(píng)判，從而對(duì)本書(shū)的某些結(jié)論進(jìn)行否定。出現(xiàn)這種情況，多數(shù)是由于人們對(duì)此問(wèn)題產(chǎn)生的一種誤識(shí)。中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)它源于兩個(gè)完全不同的理論體系，有著完全不同的方法，因此，如果要用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理來(lái)衡量中醫(yī)學(xué)之理，必須先看看它是否滿足以下兩個(gè)條件，如果滿足以下條件，則可用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之理來(lái)衡量中醫(yī)學(xué)之理。
1、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)得出的理和中醫(yī)學(xué)得出的理是在相同層次的觀察所得。
這是因?yàn)椋�不同層次有不同層次的理。任何事物，�?dāng)觀察者從不同角度去進(jìn)行分析研究時(shí)，由于對(duì)同一事物所處的觀察角度不同，它會(huì)得出不同的結(jié)論。如“自然光”這一物質(zhì)，在肉眼狀態(tài)下進(jìn)行觀察，它是白光，將其放在光譜儀上進(jìn)行分析，它則由各種光譜組成，而從量子力學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行分析，“光”這一物質(zhì)它又表現(xiàn)出波粒二相性。所以，微觀層次的理不代表宏觀層次的理，化學(xué)的理不代表物理學(xué)之理，人體生理學(xué)、生物學(xué)之理不一定代表從其它角度研究人體時(shí)所得出的理。因此，如果要用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理來(lái)檢驗(yàn)古代中醫(yī)學(xué)的理，首先要確定，中醫(yī)的論述、論斷，它是否和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的結(jié)論是在同一層次的觀察所得，如果確定為是，那么，讀者可以用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理來(lái)肯定或否定中醫(yī)學(xué)之理，反之，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之理則不能作為檢驗(yàn)中醫(yī)之理的標(biāo)準(zhǔn)。
2、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)得出的理，其使用的原理、方法、儀器、材料等是否和中醫(yī)學(xué)相同。
對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)所得出的結(jié)論，它要求實(shí)驗(yàn)者提供實(shí)驗(yàn)的原理、方法、儀器、材料等等，以便他人重復(fù)實(shí)驗(yàn)，從而可對(duì)此實(shí)驗(yàn)結(jié)論的真?zhèn)涡赃M(jìn)行檢驗(yàn)。但是，如果他人所做的重復(fù)實(shí)驗(yàn)，在原理、方法、儀器、材料上有一個(gè)不相同，那末，兩個(gè)實(shí)驗(yàn)所得出的結(jié)論就可能差別很大，此實(shí)驗(yàn)就不叫做重復(fù)實(shí)驗(yàn)，此實(shí)驗(yàn)的結(jié)論也不能作為彼實(shí)驗(yàn)結(jié)論真?zhèn)蔚臋z驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。同樣的，如果要用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理來(lái)檢驗(yàn)中醫(yī)學(xué)之理，首先要確定，中醫(yī)學(xué)所得結(jié)論和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所得結(jié)論，它們有共同的原理、方法和手段，如此，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理才能作為檢驗(yàn)中醫(yī)學(xué)之理的標(biāo)準(zhǔn)，反之，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之理則不能作為檢驗(yàn)中醫(yī)之理的標(biāo)準(zhǔn)。



一、 古代中醫(yī)對(duì)人體事物的觀察和分析角度
在本篇中，我們將對(duì)古典中醫(yī)理論所包含的現(xiàn)代科學(xué)原理，從整體上進(jìn)行系統(tǒng)的分析研究，因此，在進(jìn)行這項(xiàng)工作之前，首先必須了解清楚，古代中醫(yī)是從何種角度對(duì)人體進(jìn)行分析研究的，這是后續(xù)工作進(jìn)行的前提。不能準(zhǔn)確的把握中醫(yī)學(xué)觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題的切入角，即使分析論證得再好，所得結(jié)論也只能算是局部的、片面的，不具備代表性。只有在大方向正確的前提下，才能保證后續(xù)工作的正確，如果前提方向有誤，則后續(xù)的所有工作都將變得毫無(wú)意義，故此，我們?cè)诜治鼋忉尮诺渲嗅t(yī)理論所包含的現(xiàn)代科學(xué)原理之前，首先要對(duì)中醫(yī)學(xué)觀察和分析人體的總體角度進(jìn)行分析和確認(rèn)。
人的生命運(yùn)動(dòng)是個(gè)復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，它既可分為精神的，也可以分為物質(zhì)的；既可分為宏觀的，也可分為微觀的；既可分為經(jīng)驗(yàn)的，也可分為行為的；既可分為物理的，也可分為化學(xué)及生物的。古典中醫(yī)學(xué)對(duì)人體生命運(yùn)動(dòng)的觀察和分析，它即是從多角度來(lái)進(jìn)行的。在中醫(yī)的望聞問(wèn)切四診中，它就包含了眾多的觀察和分析方法。如以皮毛之好壞而知肺之好壞，它就體現(xiàn)了局部的觀察方法和系統(tǒng)的、整體的分析方法；如聞人之聲音而知虛實(shí)，它就體現(xiàn)了物理學(xué)的觀察與分析方法；又如以舌質(zhì)、舌苔、色澤、嘔吐物、二便的正常與否而知人之好壞，它則體現(xiàn)了化學(xué)及生物學(xué)的觀察與分析方法。
中醫(yī)學(xué)對(duì)人體事物的觀察與分析，既然包含著現(xiàn)代科學(xué)眾多學(xué)科的方法，那末如何去對(duì)其進(jìn)行合理有效的歸納總結(jié)，以使我們更好的把握古代中醫(yī)的基本思路呢？所有的觀察和分析都是為目的服務(wù)的。中醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)一樣，它們都有一個(gè)共同的目的，那就是預(yù)防和診治疾病，為人類的健康長(zhǎng)壽服務(wù)。明白了這一點(diǎn)，我們就不必為中醫(yī)學(xué)眾多紛亂的觀察和分析方法大傷腦筋了，而只要從中醫(yī)學(xué)診治疾病的方法、手段以及其調(diào)節(jié)人體疾病的目的著手，看其調(diào)節(jié)人體疾病的狀態(tài)是屬于什么層次、什么水平，是化學(xué)的、物理的、生物的或是其它什么，分析清楚了這一切，我們就可以了解中醫(yī)學(xué)對(duì)人體事物的總的觀察和分析思路。
那么，中醫(yī)治療疾病有哪些方法和手段呢？《素問(wèn)·異法方宜論》對(duì)此作了總結(jié)，主要可以分為五類，一是使用砭石，二是使用藥物，三是使用灸焫，四是使用微針，五是使用導(dǎo)引按蹻。既然中醫(yī)治療疾病總的方法和手段有以上幾種，這樣，我們就可以通過(guò)對(duì)治病方法的分析來(lái)了解中醫(yī)觀察和分析事物的總的思路。
1、使用砭石：砭石療法，它是用一種楔形石塊，通過(guò)砭刺患部，從而達(dá)到治療各種疼痛和排膿放血目的一種方法。砭石治病的方法，在治療各種疼痛疾病時(shí)，它主要起一種刺激作用，人體物質(zhì)并不產(chǎn)生增加或減少的變化；在用于排膿放血時(shí)，它通過(guò)排泄人體中的有余物質(zhì)從而起到治病的目的，這時(shí)，人體物質(zhì)發(fā)生減少的變化�；瘜W(xué)藥物或生物藥物的治病方式，是通過(guò)改變?nèi)梭w的化學(xué)或生物反應(yīng)機(jī)制等來(lái)達(dá)到治療疾病的目的的。砭石治病它不屬于化學(xué)藥物或生物藥物的治病方式這一類。砭石的刺激屬于單純的物理方法，它只要求刺激量和刺激強(qiáng)度，即使不用砭石而用其它物體，只要有適合的刺激量和刺激強(qiáng)度，它也能達(dá)到同樣目的。砭石的排膿放血作用則是對(duì)病患部位局部物理狀態(tài)的改變，它是以排泄病患部位多余物質(zhì)為目的的，即使不用砭石而用其它工具，只要能排泄病患部位的多余物質(zhì)，它也能達(dá)到同樣的治療目的。因此，砭石治病的方法是屬于物理方法。
2、使用藥物：藥物療法，即是使用各種植物藥物、動(dòng)物藥物、礦物藥物等，經(jīng)過(guò)一定的備制、組方，通過(guò)給人內(nèi)服或外敷的方式使藥物在人體中發(fā)生作用，從而達(dá)到治療疾病的目的�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)所使用的各種天然藥物，每一種藥物它都包含著多種化學(xué)成份，藥物在進(jìn)入人體中后，它既能產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)也能導(dǎo)致生物反應(yīng)。因此，許多學(xué)者認(rèn)為，中醫(yī)的藥物療法，它既是化學(xué)療法同時(shí)也是生物療法，所以，中醫(yī)的藥物療法它歸屬于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的化學(xué)療法和生物療法范疇。
那么，古代中醫(yī)是怎樣看待藥物療法的呢？其實(shí)，古代中醫(yī)并不是將藥物療法當(dāng)作化學(xué)療法或生物療法來(lái)看待使用的，而是將其當(dāng)作物理療法來(lái)看待使用的。
中醫(yī)將各種藥物用于治療人體疾病的時(shí)候，它不是以如何改變?nèi)梭w內(nèi)部的各種化學(xué)的或生物的反應(yīng)機(jī)制為目的的，也不是注重人體在敷服這些藥物后會(huì)在體內(nèi)生成及制造什么物質(zhì)、消滅及制約什么物質(zhì)、增加及補(bǔ)充哪一類物質(zhì)或是減少及中和哪一類物質(zhì)，它是以改變?nèi)梭w疾病的狀態(tài)為目的的。對(duì)于這一點(diǎn)，只要看看中醫(yī)采納中藥的何種功用就會(huì)明白。
中醫(yī)使用各種藥物治療疾病，它所注重的是藥物的兩個(gè)特征，一個(gè)性，一個(gè)是味。性分升、降、沉、浮，味分辛、酸、甘、苦、咸。
藥物的性，它反映了人體在使用藥物之后，體內(nèi)物質(zhì)隨藥物的性而出現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)及變化特征，這個(gè)特征即是隨藥性的升而升、隨藥性的降而降、隨藥性的沉而沉、隨藥性的浮而浮。因此，中醫(yī)利用藥物的藥性，它所追求的是藥性帶給人體整體或系統(tǒng)水平的、宏觀層次的和物理意義上的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與變化。
藥物的味，雖然它反映的是物質(zhì)的化學(xué)特征，但是中醫(yī)并不取其化學(xué)上的作用，相反的，中醫(yī)是取其物理學(xué)方面的功能。如辛味藥取其能散能行的功用、酸味藥取其能收能澀的功用、甘味藥取其能緩能補(bǔ)的功用、苦味藥取其能瀉能燥的功用、咸味藥取其能軟堅(jiān)潤(rùn)下的功用。對(duì)于中醫(yī)取藥味的物理作用而不是取其化學(xué)作用，這在《素問(wèn)·臟氣法時(shí)論》中有較詳細(xì)的論述。如：肝苦急，急食甘以緩之，肝欲散，急食辛以散之；心苦緩，急食酸以收之，心欲耎，急食咸以耎之；脾苦濕，急食苦以燥之，脾欲緩，急食甘以緩之；肺苦氣上逆，急食苦以泄之，肺欲收，急食酸以收之；腎苦燥，急食辛以潤(rùn)之，腎欲堅(jiān)，急食苦以堅(jiān)之。根據(jù)對(duì)概念所作的解釋和上面的論述可以看出，緩與急、散與收、濕與燥、逆與泄、耎與堅(jiān)及以潤(rùn)下等概念，它們反映的都是事物的物理屬性，所以，中醫(yī)取藥味的作用是屬于物理方面的。
從上述分析可以看出，中醫(yī)的藥物療法，雖然它和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的化學(xué)藥療法、生物藥療法有許多相同之處，但是中醫(yī)將其運(yùn)用時(shí)卻是用于調(diào)節(jié)和改善人體物理學(xué)方面的狀態(tài)的，因此，中藥治療疾病的方法也屬于物理學(xué)的方法。
3、使用灸焫：灸焫亦即灸法，它是用艾柱或艾條在體表穴位上燒灼、熏熨的一種方法。灸焫治病的方法，它主要是通過(guò)給人體各部傳輸熱能從而達(dá)到治療疾病的目的的。雖然灸焫時(shí)使用的艾葉也是一種治療藥物，能起到溫通經(jīng)脈、調(diào)和氣血的作用，但是，剔除灸焫時(shí)艾葉所起的藥物治療作用，單純對(duì)人體各部使用加溫的方法，它也能起到和灸焫同樣的治療作用。如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)按此原理設(shè)計(jì)制造的各種紅外線治療儀、場(chǎng)效應(yīng)治療儀等，它們都可歸屬于中醫(yī)傳統(tǒng)的灸焫方法。
從以上分析可以看出，使用灸焫法治病，其治療方法和手段主要是靠給人體加溫，通過(guò)加溫從而改變?nèi)梭w的疾病狀態(tài)，因此，灸焫法它也是屬于物理學(xué)的方法。
4、使用微針：微針療法也叫針刺療法，它是利用各種金屬針具，刺激人體穴位，運(yùn)用操作手法，藉以疏通人體經(jīng)絡(luò)、調(diào)和氣血，從而達(dá)到治療疾病的一種方法。運(yùn)用針刺療法治療人體疾病，它主要是通過(guò)針刺的三個(gè)方面作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。其一是“通”，就是利用針具刺激穴位，運(yùn)用一定的手法，從而疏通人體的經(jīng)絡(luò)氣血，使之恢復(fù)到正常的運(yùn)行狀態(tài)；其二是“調(diào)”，就是利用針具刺激穴位，運(yùn)用一定的手法，從而調(diào)節(jié)和改善人體不同部位的氣血虛實(shí)狀況；其三是“瀉”，就是利用針刺刺穿皮膚，從而起到排泄人體有余氣血的目的。
“通”，其目的是為了調(diào)節(jié)和改善人體經(jīng)絡(luò)的氣血運(yùn)行條件，促使其變得流暢并回復(fù)到正常的生理運(yùn)行狀態(tài)，因此，“通”的方法是屬于物理方法；“調(diào)”，其目的是為了調(diào)節(jié)和改善人體各個(gè)不同部位氣血的虛實(shí)狀況，以促使人體在整體水平上、系統(tǒng)水平上回復(fù)到正常的生理狀態(tài)。人體虛實(shí)狀態(tài)的改變，純粹是屬于宏觀層次上的物理變化，因此，“調(diào)”的方法也是屬于物理方法；“瀉”，就是排泄人體多余的物質(zhì)，有出氣，有出血（還有排膿等)，但它只導(dǎo)致人體物質(zhì)減少的變化，是以減少人體多余物質(zhì)而施行的療法，這種療法它以改變?nèi)梭w物質(zhì)的物理狀態(tài)為目的，因此，它也同樣屬于物理方法。
經(jīng)上述分析可知，微針療法，它是以改變?nèi)梭w各部的物理狀態(tài)所施的療法，屬于物理療法。
5、使用導(dǎo)引按蹻：導(dǎo)引按蹻法，它分導(dǎo)引法和按蹻法兩個(gè)部分。導(dǎo)引法，它是以主動(dòng)的肢體運(yùn)動(dòng)為主，并配合呼吸運(yùn)動(dòng)或自我推拿而進(jìn)行的一種鍛煉身體，防治疾病的方法。按蹻法，古代醫(yī)家對(duì)此有不同解釋，一說(shuō)“按”與“蹻”是推拿中的兩種手法，一說(shuō)指按法和踩法，還有一說(shuō)謂之推拿溪谷蹻穴（參見(jiàn)《中醫(yī)大辭典》“按蹻”條)�！吨嗅t(yī)大辭典》將其解釋為“推拿法的古稱”，屬于正骨八法之一。不管歷代醫(yī)家及現(xiàn)代學(xué)者對(duì)其的解釋如何，總的一點(diǎn)，按蹻法，它是由醫(yī)者對(duì)患者身體部位施行各種治療手法，或點(diǎn)、或按、或推、或拿、或捏、或柔、或彈、或撥等等，將一系列的技巧動(dòng)作，通過(guò)不同形式的操作方法來(lái)刺激人體穴位，從而達(dá)到治療疾病的方法。
導(dǎo)引法，它以自主的肢體運(yùn)動(dòng)、呼吸運(yùn)動(dòng)和自我推拿為主要內(nèi)容，不論其能導(dǎo)致人體微觀還是宏觀、精神上的還是物質(zhì)上的何種變化，從宏觀的角度來(lái)看，它純粹屬于人體的一種機(jī)械運(yùn)動(dòng)，因此，導(dǎo)引法對(duì)人來(lái)說(shuō)它是一種物理療法。
按蹻法，它以醫(yī)者對(duì)患者所施的各種手法為主要內(nèi)容，醫(yī)者對(duì)患所施的手法也是屬于單純的物理作用，醫(yī)者的手法可以用相同的物理作用而取代，因此，按蹻法屬于物理方法。
從中醫(yī)治療疾病的五種主要方法可知，中醫(yī)治療人體疾病，它是以改變?nèi)梭w在宏觀水平、系統(tǒng)水平的物理狀態(tài)為目的的，總體來(lái)說(shuō)，這些方法它們都屬于物理方法。中醫(yī)治療疾病的總體原則，在《素問(wèn)·至真要大論》中就有高度的概括和總結(jié)，那就是：“寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者收之，抑者散之，燥者潤(rùn)之，急者緩之，堅(jiān)者耎之，脆者堅(jiān)之，衰者補(bǔ)之，強(qiáng)者瀉之”。上述中醫(yī)治療疾病總的原則清楚的告訴我們，中醫(yī)治療疾病，它是以調(diào)節(jié)和改善人體出現(xiàn)的病理狀態(tài)為目的的，這種病理狀態(tài)，它是人體處于宏觀狀態(tài)時(shí)和整體狀態(tài)時(shí)的物理狀態(tài)。因此，中醫(yī)學(xué)對(duì)人體進(jìn)行的大部分觀察和分析、診斷和治療，它都是圍繞著人體處于宏觀狀態(tài)和整體狀態(tài)時(shí)物理狀態(tài)的改變，以調(diào)節(jié)和改善人體非正常的物理狀態(tài)這條主線而展開(kāi)的。
有些人將中醫(yī)治療疾病的目的，認(rèn)為是為了調(diào)節(jié)和改善人體處于疾病時(shí)的功能狀態(tài)，因此從人體功能的結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)的功能上去進(jìn)行研究，這是不正確的。所謂功能狀態(tài)，是指具有這種功能的狀態(tài)，不具備這種功能的狀態(tài)它就叫做非功能狀態(tài)。例如，人在生病前具有視、聽(tīng)、走等多種功能，但是，疾病發(fā)生了，治療的要求迫使患者必須喪失某些功能，最后，病治好了，有些功能卻永久喪失了（如四肢出現(xiàn)壞死組織而被切肢)。經(jīng)過(guò)治療后，盡管患者的某些功能受損，但病因卻排除了，正常的生理狀態(tài)恢復(fù)了，這對(duì)于患者來(lái)說(shuō)就是治愈疾病。因此，中醫(yī)治療疾病的目的，不是為了調(diào)節(jié)和改善人體處于疾病時(shí)的功能狀態(tài)，而是為了調(diào)節(jié)和改善人體處于疾病時(shí)的病理狀態(tài)，使之恢復(fù)到人體正常的生理狀態(tài)。

















古典中醫(yī)理論的現(xiàn)代科學(xué)原理之三
二、 古代中醫(yī)對(duì)人體事物的分析研究方法
古代中醫(yī)對(duì)人體事物的觀察和分析以及疾病的診斷和治療，它是以人體處于宏觀狀態(tài)和整體狀態(tài)時(shí)的物理狀態(tài)為主線而展開(kāi)的，既然人體的物理狀態(tài)是中醫(yī)考察的主要內(nèi)容之一，那末，在中醫(yī)學(xué)的理論中，它是否使用了現(xiàn)代物理學(xué)的某些原理和分析方法呢？如果有的話，這些原理和方法又是什么呢？下面就對(duì)這一問(wèn)題作詳細(xì)的討論。
經(jīng)典物理學(xué)在分析復(fù)雜事件的時(shí)候，它有一個(gè)簡(jiǎn)便的方法，那就是將事物對(duì)象按其遵循的不同規(guī)律，將其化作多個(gè)簡(jiǎn)單事件，分別進(jìn)行分析和討論。
例：王某在勻速直線運(yùn)動(dòng)著的火車上將小球作豎直上拋運(yùn)動(dòng)，在火車外面的人看來(lái)，小球的運(yùn)動(dòng)軌跡由方程y=vyt－1/2gt2 和x=vxt 決定。其中，方程x=vxt 表達(dá)了火車系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，方程y=vyt－1/2gt2 則表達(dá)了處于地球重力場(chǎng)范圍內(nèi)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
從上述例子可以看出，對(duì)于在多重規(guī)律作用下的復(fù)雜事件，可以將此復(fù)雜事件，按其遵循的不同規(guī)律，把它化成多個(gè)簡(jiǎn)單事件分別進(jìn)行分析和討論，從而總結(jié)出事物在不同規(guī)律作用下的運(yùn)動(dòng)和變化特征。
其實(shí)，古代中醫(yī)它也是按照上述物理學(xué)的方法，將復(fù)雜的人體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，按其遵循的不同規(guī)律，化作若干個(gè)簡(jiǎn)單事件來(lái)分別進(jìn)行分析和討論的。
古代中醫(yī)發(fā)現(xiàn)，人體的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，它受多重規(guī)律的作用。一方面它受自身規(guī)律的作用，如人體的體液全身都分布著，它不會(huì)因地球重力場(chǎng)的引力作用而全部都聚集在人體的下部，這即是人體自身規(guī)律所起的作用。另一方面，人體的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)又受外部環(huán)境各種規(guī)律的制約，如靜脈中的血液它會(huì)隨著人體體位的改變而表現(xiàn)出趨下的特征（抬高或垂放手臂就可觀察到這一現(xiàn)象)，此即是地球重力場(chǎng)引力作用導(dǎo)致的結(jié)果。基于上述發(fā)現(xiàn)，古人從而認(rèn)為，人體事物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，它包含了人體自身的規(guī)律和外部環(huán)境的規(guī)律這兩個(gè)方面。因此，要了解人體中的事物規(guī)律，就必須同時(shí)了解人體自身存在著的規(guī)律和外部環(huán)境存在著的規(guī)律，如此才能了解人體中事物規(guī)律的真實(shí)結(jié)果。
古人由于發(fā)現(xiàn)，人體的事物規(guī)律，它是在人體自身規(guī)律和外部環(huán)境規(guī)律兩個(gè)規(guī)律共同作用下的結(jié)果，因此，古人就將人體中的各種事物活動(dòng)分作兩個(gè)方面來(lái)分別進(jìn)行考察。
1 將人體獨(dú)立于環(huán)境之外單獨(dú)進(jìn)行考察
在古典中醫(yī)理論中，古代中醫(yī)對(duì)人體事物的分析方法之一，它是將人體當(dāng)作一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的、自成體系的系統(tǒng)，并且將其獨(dú)立于環(huán)境之外單獨(dú)的加以分析考察的。如《素問(wèn)·上古天真論》曰：“女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)，二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛……”，這里，古代中醫(yī)即是將人體當(dāng)作一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的、自成體系的系統(tǒng)單獨(dú)的加以考察，從而發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出人體系統(tǒng)自身的生理活動(dòng)規(guī)律的。又如《素問(wèn)·靈蘭秘典論》曰：“心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。肝者，將軍之官，謀略出焉……”，這里，古代中醫(yī)即是將人體當(dāng)作一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的、自成體系的系統(tǒng)單獨(dú)的加以考察，從而發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出人體不同臟腑所獨(dú)有的生理功能的。再如《素問(wèn)·脈要精微論》曰：“尺內(nèi)兩傍，則季脅也，尺外以候腎，尺里以候腹中，附上，左外以候肝，內(nèi)以候鬲；右外以候胃，內(nèi)以候脾……”，這里，古代中醫(yī)也是將人體當(dāng)作一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的、自成體系的系統(tǒng)單獨(dú)的加以考察，從而總結(jié)出不同脈位所反映的人體不同部位區(qū)域的。從上述例子可以看出，古代中醫(yī)分析得出的這些結(jié)果，它沒(méi)有將人體外部環(huán)境的作用影響考慮其中，這些結(jié)果也不因外部環(huán)境因素的改變而改變，它完全是從人體自身固有的規(guī)律總結(jié)得來(lái)的（中醫(yī)將人體獨(dú)立于環(huán)境之外單獨(dú)進(jìn)行考察的例子，并不限于上面幾個(gè)，在中醫(yī)學(xué)古典經(jīng)文中這種例子比比皆是。如將人體五臟六腑用五行代之后所作的總結(jié)：心屬火，生土（脾)克金（肺)；腎屬水，生木（肝)克火（心)……；又如七情變化對(duì)人體生理病理的作用影響：怒傷肝，悲傷肺……。讀者只要稍事細(xì)心，就能發(fā)現(xiàn)很多這樣的例子)。
古代中醫(yī)將人體當(dāng)作一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的、自成體系的整體系統(tǒng)單獨(dú)進(jìn)行考察，它把外部環(huán)境因素對(duì)人體的作用影響放在一邊，僅以人體自身的事物規(guī)律作為它的研究對(duì)象，進(jìn)而對(duì)其分析總結(jié)，這即是古代中醫(yī)對(duì)人體事物進(jìn)行分析研究時(shí)所使用的一個(gè)最基本的方法。
2 將外部環(huán)境的事物規(guī)律用于人體事物的研究
人是處在環(huán)境中的事物，人體的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，一方面受到自身規(guī)律的作用，另一方面它又受到外部環(huán)境各種規(guī)律的作用。如果不考慮人體自身規(guī)律的作用，而是將人體事物完全置身于其所處的外部環(huán)境之中，則人體中的事物它完全遵循外部環(huán)境的各種規(guī)律運(yùn)動(dòng)和變化。如此，外部環(huán)境的事物運(yùn)動(dòng)及變化規(guī)律相應(yīng)的它也是人體事物的運(yùn)動(dòng)及變化規(guī)律，這樣，外部環(huán)境的各種事物規(guī)律就可以用于人體事物的研究，古代的中醫(yī)正是按此來(lái)做的。
人所生存的自然環(huán)境中有各種各樣的事物規(guī)律，如有氣候規(guī)律、有生老病死規(guī)律、有地球重力場(chǎng)的引力作用規(guī)律、有治國(guó)安邦的規(guī)律、還有社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律等等，許多規(guī)律都會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生這樣或那樣的作用影響。古代中醫(yī)發(fā)現(xiàn)，盡管環(huán)境中的事物規(guī)律多種多樣，但對(duì)人體作用影響最大的主要體現(xiàn)在這幾方面：即自然氣候的變化、萬(wàn)物的生老病死、地球重力場(chǎng)的引力作用、食物的作用、不同地域的作用影響以及天地自然間的五運(yùn)六氣變化規(guī)律。
自然氣候（自然氣候的變化規(guī)律包含很多內(nèi)容，它包含溫度場(chǎng)、壓力場(chǎng)、濕度場(chǎng)、風(fēng)氣場(chǎng)的變化規(guī)律等等)：中醫(yī)學(xué)對(duì)自然氣候的變化對(duì)人體的作用影響及其相互關(guān)系是總結(jié)得非常之多的，有關(guān)論述在中醫(yī)古典經(jīng)文中幾乎是隨處可見(jiàn)。如《素問(wèn)·四氣調(diào)神論》曰：逆春氣則傷肝，夏為寒變；逆夏氣則傷心，秋為痎瘧……；又如《素問(wèn)·金匱真言論》曰：“春善病鼻衄，仲夏善病胸脅，長(zhǎng)夏善病洞泄寒中，秋善病風(fēng)瘧，冬善病痹厥”；再如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：“風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡瀉”。所有這些，它都是中醫(yī)論述自然氣候的變化對(duì)人體的作用影響以及人體可能發(fā)生的相應(yīng)的生理、病理變化的。
生老病死：生老病死，它是世上一切事物都必須遵守的規(guī)律，大到宇宙天體，小到微觀粒子，它們都有一個(gè)生老病死的過(guò)程，沒(méi)有絕對(duì)的永恒過(guò)程，有生就有死，人也不能例外。古代中醫(yī)發(fā)現(xiàn)，萬(wàn)物的生老病死規(guī)律，它也是對(duì)人體作用影響最大的事物規(guī)律之一，因此，這一規(guī)律也是中醫(yī)人體研究的重要課題，相應(yīng)的，對(duì)人體的這一規(guī)律中醫(yī)也作了系統(tǒng)的總結(jié)。如《素問(wèn)·上古天真論》曰：“女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)……此雖有子，男不過(guò)盡八八，婦不過(guò)盡七七，而天地之精氣盡竭矣。”此段論述即是對(duì)人的生老病規(guī)律的揭示。又如《素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論》曰：“凡持真脈之藏脈者，肝至懸絕，十八日死；心至懸絕，九日死；肺至懸絕，十二日死；腎至懸絕，七日死；脾至懸絕，四日死�！贝硕握撌觯�即是中醫(yī)對(duì)于人死的規(guī)律的揭示（生老病死，它既是人體外部自然環(huán)境中的事物規(guī)律，同時(shí)又是人體本身固有的規(guī)律，此處為了方便起見(jiàn)而將其放在環(huán)境規(guī)律中討論)。
地球引力：古代中醫(yī)發(fā)現(xiàn)，宇宙自然的各種規(guī)律中，地球重力場(chǎng)的引力也是對(duì)人體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有著很大作用和影響的，因此也對(duì)其作了系統(tǒng)的總結(jié)。地球重力場(chǎng)的引力作用，一方面表現(xiàn)在對(duì)地球重力場(chǎng)范圍內(nèi)所有物質(zhì)的作用力上，這即是所有物質(zhì)皆受到地球的引力作用。另一方面，它表現(xiàn)在地球重力場(chǎng)范圍內(nèi)的壓力分布和物質(zhì)分布上，它有這樣一個(gè)特征：在地球重力場(chǎng)范圍內(nèi)自由運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，它按照物質(zhì)自身的比重由小到大、由上到下的規(guī)律分布，壓力也是由小到大、由上到下的規(guī)律分布。如離地核中心越遠(yuǎn)的位置物質(zhì)的比重越小、所受壓力也越小，反之，離地核中心越近的位置物質(zhì)的比重越大、所受的壓力也越大。地球重力場(chǎng)的引力作用同樣存在于人體之中，它使得人體中的不同物質(zhì)出現(xiàn)不同的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)，古代中醫(yī)也對(duì)此作了很好的總結(jié)。如凡屬陽(yáng)的事物皆行于上并聚于上，凡屬陰的事物皆行于下并聚于下；凡質(zhì)重的藥物皆有沉降的特性，凡質(zhì)輕的藥物皆有升浮的特性，藥物作用于人體后它也會(huì)導(dǎo)引人體內(nèi)的物質(zhì)表現(xiàn)出與藥性相同的運(yùn)動(dòng)特征。關(guān)于地球重力場(chǎng)對(duì)人體物質(zhì)產(chǎn)生的引力作用，現(xiàn)代科學(xué)所作的空間試驗(yàn)給予了很好的證明。如宇航員在太空中生活一段時(shí)間后，普遍出現(xiàn)下肢肌肉痿縮及承重骨的骨鈣大量丟失現(xiàn)象，此即是人體在脫離地球重力場(chǎng)作用后，體內(nèi)物質(zhì)單純受人體自身的規(guī)律作用而導(dǎo)致的結(jié)果。相反的，人體處于地球重力場(chǎng)中，正常狀態(tài)下不發(fā)生下肢肌肉痿縮和承重骨骨鈣大量丟失現(xiàn)象，這即是地球重力場(chǎng)引力作用的結(jié)果。
食物：食物是人體賴以生存的基本物質(zhì)，食物對(duì)人體產(chǎn)生的各種作用影響是不言而喻的。古代中醫(yī)對(duì)各種食物給人體產(chǎn)生的作用影響十分重視，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出了這方面的許多規(guī)律。如《素問(wèn)·生氣通天論》:“味過(guò)于酸，肝氣以津，脾氣乃絕。味過(guò)于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑。味過(guò)于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡……”。又如《素問(wèn)·宣明五氣篇》：“辛走氣，氣病無(wú)多食辛；咸走血，血病無(wú)多食咸；苦走骨，骨病無(wú)多食苦；甘走肉，肉病無(wú)多食甘；酸走筋，筋病無(wú)多食酸�！鄙厦孢@些論述，即是中醫(yī)從五味與人體事物的相互關(guān)系上所作的總結(jié)。
地域：中醫(yī)發(fā)現(xiàn)，在影響人體的眾多因素中，地域因素也是十分重要的一個(gè)，因而也對(duì)此作了總結(jié)。如《素問(wèn)·異法方宜論》曰：“西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引也，其民陵居而多風(fēng)，水土剛強(qiáng)，其民不衣而褐薦，其民華食而脂把，故邪不能傷其形體，其病生于內(nèi)，其治宜毒藥……”。又如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：東方生風(fēng)，風(fēng)傷筋；南方生熱，熱傷氣；中央生濕，濕傷脾……。上面這些論述，即是中醫(yī)從不同地域?qū)θ梭w的作用影響上所作的總結(jié)。
五運(yùn)六氣：在現(xiàn)代科學(xué)還不知道五運(yùn)六氣為何物的時(shí)候，中醫(yī)很早就發(fā)現(xiàn)了宇宙自然中五運(yùn)六氣更替規(guī)律對(duì)人體的作用影響，并專門為此開(kāi)篇立論，作了詳細(xì)的闡述。如《素問(wèn)·六微旨大論》和《素問(wèn)·氣交變大論》，它就是專門論述宇宙自然中的五運(yùn)六氣及其對(duì)人體的作用影響規(guī)律的。如《氣交變大論》說(shuō)：“歲水太過(guò)，寒氣流行，邪害心火。民病身熱煩心燥悸，陰厥上下中寒，譫妄心痛，寒氣早至，上應(yīng)辰星。甚則腹大脛腫，喘咳，寢汗出憎風(fēng)，大雨至，埃霧朦郁，上應(yīng)鎮(zhèn)星……”。這些論述，即是中醫(yī)對(duì)五運(yùn)六氣規(guī)律及其對(duì)人體的作用影響上所作的總結(jié)。
古代中醫(yī)將人體事物當(dāng)作自然環(huán)境中的事物單獨(dú)進(jìn)行考察，它把人體自身規(guī)律的作用影響放在一邊，僅以環(huán)境因素對(duì)人體的作用影響作為它的研究對(duì)象，進(jìn)而對(duì)其分析總結(jié)，這即是古代中醫(yī)對(duì)人體事物進(jìn)行分析研究時(shí)所使用的又一個(gè)最基本的方法。




古典中醫(yī)理論的現(xiàn)代科學(xué)原理之四

三、古代中醫(yī)人體事物的分析思路、原理和方法之二
上面講過(guò)，人體事物總的運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展變化規(guī)律，它是在人體自身規(guī)律和外部環(huán)境規(guī)律兩個(gè)規(guī)律共同作用下的結(jié)果，所以古人就將人體的事物分作兩個(gè)方面來(lái)單獨(dú)進(jìn)行考察，一是將人體獨(dú)立于環(huán)境之外來(lái)考察，二是將人體事物置身于環(huán)境之中來(lái)考察。
當(dāng)把人體事物看成是環(huán)境中的事物來(lái)考察時(shí)，人們可以通過(guò)觀察環(huán)境中的事物運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展變化來(lái)了解其規(guī)律，從而把它當(dāng)作人體事物規(guī)律的一部分來(lái)加以直接運(yùn)用。這些處于宏觀狀態(tài)下的事物規(guī)律人們是易于觀察和獲得的。但是，處在微觀狀態(tài)下人體自身的各種規(guī)律古人是怎樣總結(jié)出來(lái)的呢？為什么中醫(yī)將脾胃歸屬于土，將心、小腸歸屬于火而不是歸屬于其它什么呢？寸口脈它能知人體的好壞虛實(shí)等等，這些規(guī)律中醫(yī)又是根據(jù)什么得來(lái)的呢？下面，就中醫(yī)對(duì)處于微觀狀態(tài)下的人體事物分析思路，所使用的原理、方法作個(gè)詳細(xì)的分析介紹。
1 對(duì)人體事物的觀察
事物的分析始于觀察。和現(xiàn)代科學(xué)一樣，中醫(yī)要分析人體事物，它可以通過(guò)觀察人體外在的一些現(xiàn)象以了解人體的宏觀事物情況，也可以通過(guò)觀察動(dòng)物以了解人體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)等。古人發(fā)現(xiàn)，構(gòu)成人體的物質(zhì)及在人體中存在有這樣一些規(guī)律。其一，在胸腹腔以外的物質(zhì)中，皮毛的比重最小，肌肉次之，骨骼的比重最大；在胸腹腔以內(nèi)的臟腑器官中，肺臟器官的物質(zhì)比重最小，心臟、肝臟、脾臟次之，腎臟器官的物質(zhì)比重最大；其二，構(gòu)成皮毛的物質(zhì)相同，構(gòu)成肌肉的物質(zhì)相同，構(gòu)成血脈的物質(zhì)相同，構(gòu)成筋膜的物質(zhì)相同，構(gòu)成骨骼的物質(zhì)相同；其三，人體的物質(zhì)有層次分布，從整體特征上看，皮毛分布在最外層，肌肉分布在中間層，骨骼分布在最內(nèi)層；其四，人體的生長(zhǎng)發(fā)育皆依靠后天食物供給，這就是說(shuō)，人體物質(zhì)的生長(zhǎng)發(fā)育是靠吸收食物營(yíng)養(yǎng)而得來(lái)的，除了母體給予的外，自身生長(zhǎng)發(fā)育的所需物質(zhì)由臟腑中供給得來(lái)；其五，在母體中的胎兒，其頭向位置是朝向母體的子宮口，也就是母體中的正常胎兒是頭朝下的。以上這些都是古代中醫(yī)所能觀察到的一些基本事實(shí)。當(dāng)然，古代中醫(yī)從人體事物中觀察到的結(jié)果還有許多，這里只是舉幾個(gè)例子對(duì)其進(jìn)行說(shuō)明。
2 系統(tǒng)間的類比分析
古代中醫(yī)從觀察到的一些人體事實(shí)現(xiàn)象，能否由此直接總結(jié)歸納出微觀狀態(tài)下人體五臟六腑的物質(zhì)特性和相互關(guān)系呢？，不用說(shuō)是無(wú)法得出的，即使加上現(xiàn)代解剖學(xué)的一系列方法，單憑肉眼去進(jìn)行觀察也是不可能總結(jié)出來(lái)的。現(xiàn)代解剖學(xué)的方法手段這樣發(fā)達(dá)，但也未能從中醫(yī)學(xué)的角度歸納總結(jié)出類似的結(jié)論，對(duì)其內(nèi)部機(jī)制作出合理的解釋，這就是證明。古代中醫(yī)對(duì)人體事物的歸納總結(jié)，它是借助另外一些方法得來(lái)的，這就是作系統(tǒng)間的類比分析。
人體是個(gè)相對(duì)獨(dú)立的、自成體系的系統(tǒng)，在無(wú)法用肉眼了解處于微觀狀態(tài)下的人體事物規(guī)律時(shí)，古代中醫(yī)它就想到了用系統(tǒng)間的類比方法來(lái)對(duì)人體事物進(jìn)行探索。人體是個(gè)縮微系統(tǒng)，微觀狀態(tài)下的人體事物無(wú)法用肉眼觀察，但是，宏觀系統(tǒng)、宏觀狀態(tài)下的宇宙自然事物規(guī)律人們是可以借助肉眼進(jìn)行觀察和分析的，因此，古人它選擇了宏觀系統(tǒng)的宏觀事物作為研究對(duì)象并與人體進(jìn)行類比分析。
我們生活的地球、圍繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)的月亮以及太空中的星體，它們也和人體一樣，都是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的、自成體系的系統(tǒng)，因此可以將人體與地球、月亮、星體等進(jìn)行類比。地球和月亮是人們較易觀察的對(duì)象，那就拿地球和月亮來(lái)與人體分析對(duì)比吧，看看人體系統(tǒng)和地球（月球)系統(tǒng)有什么相似之處。
⑴ 人體系統(tǒng)和地球系統(tǒng)一樣，物質(zhì)分布存在著相同的層次分布特征。
人體的物質(zhì)有從表到里、由輕到重（由小比重物質(zhì)到大比重物質(zhì))的層次分布特征。如從皮毛到肌肉到骨骼的物質(zhì)分布。地球系統(tǒng)的物質(zhì)也是有從外到里（從高到低)、由輕到重（由小比重物質(zhì)到大比重物質(zhì))的層次分布特征。如從氣到水到土到石的分布。人體系統(tǒng)和地球系統(tǒng)的物質(zhì)層次分布相同、特點(diǎn)相同，這是人體系統(tǒng)和地球系統(tǒng)的一個(gè)重要相似特征。
⑵ 人體系統(tǒng)和地球系統(tǒng)一樣，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在著相同的方向特征。
在地球系統(tǒng)中，由于地球重力場(chǎng)、壓力場(chǎng)的作用以及物質(zhì)間的相互擠壓，它使得地球系統(tǒng)的物質(zhì)中，小比重物質(zhì)有趨上、趨外的運(yùn)動(dòng)特征，而大比重物質(zhì)則有趨下、趨內(nèi)的運(yùn)動(dòng)特征。如氣態(tài)物質(zhì)大都分布在地球的外圍層，固態(tài)物質(zhì)大都分布在地球的內(nèi)圍層，這即是不同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，它表明，在地球系統(tǒng)中不同比重的物質(zhì)有不同的運(yùn)動(dòng)趨向。對(duì)人體系統(tǒng)進(jìn)行分析，其結(jié)果也和地球系統(tǒng)一樣。如人體中存在著由內(nèi)到外的正溫差和正壓差，在人體溫度場(chǎng)及壓力場(chǎng)的作用下，人體中小比重的氣態(tài)物運(yùn)動(dòng)有趨上、趨外的方向特征，大比重的液態(tài)物運(yùn)動(dòng)有趨下、趨內(nèi)的方向特征（如此它才導(dǎo)致了人體物質(zhì)的分布特點(diǎn)是皮毛比重最小、骨骼比重最大)。人體系統(tǒng)和地球系統(tǒng)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的方向特征相同，這是人體系統(tǒng)和地球系統(tǒng)的又一個(gè)重要相似特征。
⑶ 人體系統(tǒng)和地球（月球)系統(tǒng)一樣，不同部位物質(zhì)的生長(zhǎng)方向特征相同。
地球系統(tǒng)中的有生命物質(zhì)（所謂有生命的物質(zhì)，它是以古人的眼光來(lái)看待的)，它們都有一個(gè)共同的特征，那就是它們的生長(zhǎng)方向都是向上的。如各種花草樹(shù)木，它們都是根朝下并向上生長(zhǎng)的，如果從月球上看，植物的這種生長(zhǎng)特性它們都是朝向地球的外部方向的。各種動(dòng)物也是如此，它們皆是頭朝上足朝下的。植物與動(dòng)物的這種方向特性，無(wú)論是處在地球中的什么位置它都不會(huì)改變。在此，我們將地球系統(tǒng)中動(dòng)物及植物的這種生長(zhǎng)方向特征稱作地球系統(tǒng)的外展特性。那么，人體中是否存在類似的外展特性呢？事實(shí)上，人體系統(tǒng)的外展特性與地球系統(tǒng)的外展特性完全相同。
首先來(lái)看人體的毛發(fā)。人體的毛發(fā)，除了手掌和足底等少數(shù)幾個(gè)地方?jīng)]有以外，幾乎全身都分布著。對(duì)人體的毛發(fā)進(jìn)行觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們基本上都是以垂直于人體表皮的角度向外生長(zhǎng)的，也就是說(shuō)，它們?cè)谌梭w外表的整體上體現(xiàn)了人體系統(tǒng)的外展特性。
其次來(lái)看看人體的血管以及神經(jīng)的分布和方向。人體的神經(jīng)和血管，小的是由大的分化而來(lái)，大的是由更大的分化而來(lái)，它們和樹(shù)木的枝干結(jié)構(gòu)及分化特征完全相同（如果將神經(jīng)和血管的這種結(jié)構(gòu)及分化特征，稱之為樹(shù)狀結(jié)構(gòu)及樹(shù)狀分化的話，那是再恰當(dāng)不過(guò)的了。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)將人體中分布著的毛細(xì)血管及末稍神經(jīng)稱之為網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，它不如使用樹(shù)狀結(jié)構(gòu)及樹(shù)狀分化這樣的名詞，如此會(huì)更加形象、直觀和合理)。我們知道，在地球系統(tǒng)中生長(zhǎng)的樹(shù)木，它是有鮮明的生長(zhǎng)方向的，這就是外向生長(zhǎng)，它表現(xiàn)出地球系統(tǒng)的外展特性。那么，神經(jīng)和血管在人體中是否也表現(xiàn)出同樣的外展特性呢？這是肯定的。例如，在人體中，無(wú)論是頭頸身軀還是四肢，其大小神經(jīng)和血管，它們都是從內(nèi)向外或由人體腰腹中部向人體兩端外向生長(zhǎng)的，大頭方向向里、向內(nèi)，小頭方向向表、向外，這一現(xiàn)象說(shuō)明，人體是個(gè)以內(nèi)部臟腑器官及腰腹為結(jié)構(gòu)中心的外展系統(tǒng)。
第三來(lái)看看（正常情況下)母體中的胎兒情況。在母體中，胎兒的頭向與母體的頭向正好是相反的，這又是什么原因呢？如果將人體系統(tǒng)與地球系統(tǒng)作比較，則此現(xiàn)象就十分容易理解。站在月球上看地球南北兩極的人，所看到結(jié)果是一方朝上一方朝下。那末，處在地球南北兩極的人是否其生理習(xí)性就是如此，還是處在地球這頭他就會(huì)頭朝下、處在地球那頭他就頭朝上，或是有些人他生來(lái)就是頭朝上的、有些人他生來(lái)就是頭朝下的呢？這顯然不是的。問(wèn)題出在我們的觀察角度，如果我們不是在月球上進(jìn)行觀察，而是與觀察對(duì)象處在同一個(gè)坐標(biāo)系統(tǒng)，即是進(jìn)入到地球系統(tǒng)中去對(duì)其進(jìn)行觀察，則我們觀察到的人他們都是頭朝上的。同樣的，我們所觀察到的胎兒與母體頭向相反，是由于我們處在特殊的觀察位置，如果是處在母體之中對(duì)胎兒進(jìn)行觀察，我們將發(fā)現(xiàn)，胎兒的頭向也是朝上的。上面的現(xiàn)象說(shuō)明，人體物質(zhì)的生長(zhǎng)發(fā)育，它和地球系統(tǒng)中的有生命物質(zhì)一樣，它們都具有外展特性�；蛟S有人會(huì)說(shuō)，人體中的胎兒在出生前是沒(méi)有方向感的。對(duì)于這一疑問(wèn)，前蘇聯(lián)的科學(xué)家做過(guò)一個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)。他們將剛出生的嬰兒放入水中并有意將嬰兒的頭朝下，可是，當(dāng)外力撤消后，嬰兒還是要將頭運(yùn)動(dòng)到朝上的方向上，這說(shuō)明嬰兒在母體中就已經(jīng)形成了方向性。這個(gè)實(shí)驗(yàn)隨時(shí)隨地都可以做。
人體系統(tǒng)和地球系統(tǒng)，不同部位的物質(zhì)其生長(zhǎng)方向特征相同，都表現(xiàn)出外展特性，這是人體系統(tǒng)和地球系統(tǒng)的又一個(gè)重要相似特征。
⑷ 人體系統(tǒng)和地球系統(tǒng)一樣，都存在著自身由內(nèi)到外的正溫差和正壓差，且在外部環(huán)境溫度場(chǎng)的作用下其變化規(guī)律相同。
人體系統(tǒng)和地球系統(tǒng)一樣，都存在著自身由內(nèi)到外的正溫差和正壓差，這是人所共知的事實(shí)。但是，相同的不僅只限于此，地球和人體作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，在系統(tǒng)外部的溫度場(chǎng)條件發(fā)生改變時(shí)，此兩個(gè)系統(tǒng)的溫度變化規(guī)律也是相同的。如地球處在太陽(yáng)溫度場(chǎng)范圍內(nèi)，其整體溫度的變化是隨太陽(yáng)的日照而升高（主要體現(xiàn)在地殼溫度)，隨日照的消失而自主升溫（日照消失后，地殼自身的高溫場(chǎng)源隨之向地表之外釋放熱能并使地表升溫)，它反映了地球系統(tǒng)對(duì)地殼溫度的自我調(diào)節(jié)功能。人體的情況也和此一樣，在夏天，當(dāng)人體的外部環(huán)境溫度升高時(shí)，人體的整體溫度也隨外部環(huán)境的溫度升高而升高（它也主要是體現(xiàn)在體表溫度上)，而當(dāng)外部環(huán)境溫度降低時(shí)，人體表皮的溫度卻不會(huì)和環(huán)境溫度降到同一水平，人體內(nèi)部的高溫場(chǎng)源它會(huì)自主地釋放熱能以維持表皮的溫度保持相對(duì)的恒定，這和地球系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)功能是完全相同的。
地球和人體作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，在系統(tǒng)外部的溫度場(chǎng)條件發(fā)生改變時(shí)，此兩個(gè)系統(tǒng)的溫度變化規(guī)律相同，這是人體系統(tǒng)和地球系統(tǒng)的又一個(gè)相似特征。
⑸ 人體系統(tǒng)和地球系統(tǒng)一樣，都存在著上下左右間的對(duì)稱性。
地球系統(tǒng)存在著以穿過(guò)地核中心點(diǎn)的剖面為對(duì)稱面的上下左右間的對(duì)稱性，人體系統(tǒng)存在著以正中剖面為對(duì)稱面的左右間的對(duì)稱性，這個(gè)結(jié)論是人人共知的。但是，人體的對(duì)稱性還不只限于此，人體還存在著以腰腹中部橫剖面為對(duì)稱面的上下間的對(duì)稱性。
首先是體現(xiàn)在毛發(fā)上。如人體的頭發(fā)、陰毛，它們的物質(zhì)構(gòu)成完全相同，它們的生長(zhǎng)條件完全相同，它們就存在著以腰腹橫剖面為對(duì)稱面的上下間的對(duì)稱性；其次是四肢。如人體的手與足存在著以腰腹橫剖面為對(duì)稱面的上下間的對(duì)稱性，手五指對(duì)足五趾、手指甲對(duì)足指甲、手掌對(duì)足掌等等；第三是人體孔竅的對(duì)稱性。如人體的孔竅皆分布于頭和陰部，它們也存在著以腰腹橫剖面為對(duì)稱面的上下間的對(duì)稱性；第四是臟腑器官特性的對(duì)稱性。如以腰腹橫剖面為對(duì)稱面，則肺葉與大腸相對(duì)稱、心臟與小腸相對(duì)稱，它們的比重特性都相同，分布于外層的物質(zhì)比重皆小，分布于內(nèi)層的物質(zhì)比重皆大。(在人的腹腔也發(fā)現(xiàn)了類似大腦皮層的神經(jīng)系統(tǒng))
人體存在著上下左右間的對(duì)稱性，這是人體和地球系統(tǒng)的又一個(gè)相似特征。
⑹ 人體系統(tǒng)和地球系統(tǒng)之間，存在著部分物質(zhì)相同、眾多物質(zhì)特性相同的特征。
人體系統(tǒng)和地球系統(tǒng)之間，存在著部分物質(zhì)相同，它主要表現(xiàn)在人體和地球都存在氣態(tài)物質(zhì)和液態(tài)物質(zhì)。人體系統(tǒng)和地球系統(tǒng)之間，存在著眾多物質(zhì)特性相同，它主要表現(xiàn)在：人體系統(tǒng)的所有物質(zhì)與地球系統(tǒng)的所有物質(zhì)一樣，它們都遵循熱脹冷縮的變化規(guī)律、物質(zhì)間都存在著彈性、剛性、硬度、可以儲(chǔ)存能量的特性等等，幾乎地球系統(tǒng)中的物質(zhì)特性就是人體系統(tǒng)中的物質(zhì)所表現(xiàn)的特性。以上的這些方面，它也是地球系統(tǒng)和人體系統(tǒng)的一個(gè)相似特征。
以上是對(duì)人體系統(tǒng)與地球系統(tǒng)的一些相似特征所作的分析，古人通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，人體系統(tǒng)與地球系統(tǒng)間的許多重要特征十分相似，因此，古人選擇了系統(tǒng)間的類比分析法作為人體事物的分析方法。












古典中醫(yī)理論的現(xiàn)代科學(xué)原理之五

四、人體事物與地球事物的對(duì)應(yīng)關(guān)系及其依據(jù)
總論
我們知道，中醫(yī)學(xué)的理論，它是以臟腑學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)等為理論核心而展開(kāi)的。在臟腑學(xué)說(shuō)中，中醫(yī)學(xué)是將人體的五臟六腑比作自然界中的金、木、水、火、土五種不同事物及其相互關(guān)系來(lái)展開(kāi)說(shuō)理論述的。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體的五臟六腑，它們各自都存在著不同的特性，它們的特性分別是：肺屬金、肝屬木、心屬火、脾屬土、腎屬水，那末，中醫(yī)學(xué)將人體事物用自然界中的事物來(lái)進(jìn)行替代類比，它是中醫(yī)學(xué)對(duì)人體事物所作的一種硬性規(guī)定呢，還是存在著什么樣的依據(jù)？下面就這一問(wèn)題作個(gè)分析討論。
中醫(yī)學(xué)將人體事物用自然界中的事物來(lái)進(jìn)行替代類比，這一方法它原于人體系統(tǒng)與地球系統(tǒng)的許多相似特征以及兩個(gè)系統(tǒng)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的相似性。古代中醫(yī)發(fā)現(xiàn)，人體系統(tǒng)和地球系統(tǒng)存在著許多的重要相似特征，因此古人大膽推斷：
⒈ 人體和地球是個(gè)有著相似結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)（兩個(gè)系統(tǒng)的物質(zhì)分布、結(jié)構(gòu)特征相同)；
⒉ 人體和地球是個(gè)有著相似的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)方向的系統(tǒng)（輕質(zhì)的物質(zhì)向外運(yùn)動(dòng)，重質(zhì)的物質(zhì)向內(nèi)運(yùn)動(dòng))；
⒊ 人體系統(tǒng)和地球系統(tǒng)一樣，各自都存在著自身的重力場(chǎng)；
⒋ 人體不光存在著整體上的重力場(chǎng)，它還存在著局部上的重力場(chǎng)。人體整體重力場(chǎng)的重力坐標(biāo)系中心在腰腹剖面的中部，人體局部重力場(chǎng)的重力坐標(biāo)系中心在骨骼，骨骼中心的連線就是人體局部重力場(chǎng)坐標(biāo)中心的連線。人體中的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，它同時(shí)受到人體整體重力場(chǎng)和局部重力場(chǎng)的二方面作用；
⒌ 人體系統(tǒng)是地球母系統(tǒng)中的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的子系統(tǒng)，和此特征一樣，由胸腹包膜包裹著的整體部分，它也是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的、自成體系的系統(tǒng)，且是人體母系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。
⒍ 從同一角度對(duì)人體系統(tǒng)和地球系統(tǒng)進(jìn)行觀察（對(duì)地球系統(tǒng)作宏觀觀察，那末對(duì)人體系統(tǒng)也作宏觀觀察)，人體系統(tǒng)的各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律和地球系統(tǒng)相似。
以上是古人用類比的方法對(duì)人體事物進(jìn)行探索時(shí)所作的大膽推斷，它也導(dǎo)致了古人對(duì)事物認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步實(shí)踐。
1、由胸腹包膜包裹著的整體部分是個(gè)相對(duì)獨(dú)立的、自成體系的系統(tǒng)。
人體系統(tǒng)和地球系統(tǒng)的物質(zhì)分布特征相似，它們都有大比重物質(zhì)分布于內(nèi)，小比重物質(zhì)分布于外的特征，如在人體的四肢部位，其物質(zhì)分布就是如此，可是，比重小的肺葉為什么會(huì)處于人體的臟腑內(nèi)部呢？它為什么不遵循小比重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)及分布于表的這一特性呢？這又是什么原因？系統(tǒng)間的類比分析是最好的老師，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，古人同樣是通過(guò)系統(tǒng)間的類比分析而得到解決的。
我們知道，人類生活的地球，它不是一個(gè)只有單一特征的簡(jiǎn)單系統(tǒng)，而是一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)，其系統(tǒng)的特征是，系統(tǒng)中又有子系統(tǒng)，子系統(tǒng)中又有子系統(tǒng)……，系統(tǒng)之間存在著相鄰關(guān)系與相交關(guān)系，也存在著包含關(guān)系、并列關(guān)系等多種系統(tǒng)關(guān)系。如每一只動(dòng)物、每一棵植物，它都是地球系統(tǒng)中一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的、自成體系的系統(tǒng)，動(dòng)物體內(nèi)的胎兒它又是動(dòng)物母系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，它們都有自身的物質(zhì)分布規(guī)律和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它們并不遵循地球母系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律而運(yùn)動(dòng)。和人體一樣，所有動(dòng)物和植物它們體內(nèi)都存在著氣態(tài)物和液態(tài)物，但是，氣態(tài)物質(zhì)和液態(tài)物質(zhì)不會(huì)脫離這些動(dòng)物或植物，也不會(huì)遵循地球系統(tǒng)的規(guī)律離開(kāi)各自的系統(tǒng)上行或下行，這是每個(gè)小系統(tǒng)（動(dòng)物或植物)自身規(guī)律約束的結(jié)果。和此特征一樣，在人體中，由胸腹包膜包裹著的整體部分（以下簡(jiǎn)稱為三焦腑)，它也是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的、自成體系的系統(tǒng)，且是人體母系統(tǒng)中的子系統(tǒng)。由于它是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的、自成體系的系統(tǒng)，它的物質(zhì)分布及物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律有它自身的特征，因此它的物質(zhì)分布及其物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律才表現(xiàn)出與人體母系統(tǒng)的總體特征不同，所以三焦腑內(nèi)可以存在和人體外表相比比重更小的物質(zhì)，這就是三焦腑內(nèi)會(huì)有小比重物質(zhì)存在的原因。
自然界中就有眾多與此特征相似的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，如我們?nèi)粘Ｉ�活中看到的肥皂泡，它就是由多個(gè)相鄰相嵌的小系統(tǒng)而組成。大的肥皂泡中有許多個(gè)小泡，小泡中又有小泡，每個(gè)肥皂泡中都有氣體和液體，但是小泡中的氣體和液體卻不會(huì)跑到大泡中去，而是存在于各自的小泡之中。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，是因?yàn)槊總�(gè)肥皂泡都是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的、自成體系的系統(tǒng)。
從上面的分析可以得知，由五臟六腑器官所構(gòu)成的三焦腑，它也是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的、有自身物質(zhì)分布規(guī)律和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自成體系的系統(tǒng)。
推論：在人體中，凡有自身物質(zhì)分布規(guī)律和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的結(jié)構(gòu)，它都是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的、自成體系的系統(tǒng)。根據(jù)這個(gè)推論，我們可以得出：人體中的五臟器官、五腑器官、眼球、耳朵、舌頭、性器、血管、神經(jīng)、淋巴、肌纖維段以致細(xì)胞等等，它們都是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的、自成體系的系統(tǒng)。
2、系統(tǒng)間的物質(zhì)躍遷——肺主皮毛
中醫(yī)學(xué)有“肺主皮毛”的論述，如《素問(wèn)·五臟生成篇》說(shuō)：“肺之合皮也，其榮毛也�！狈沃髌っ�，它是中醫(yī)學(xué)中的一個(gè)重要理論論述，由于有了這一理論根源，中醫(yī)學(xué)才得以將人體內(nèi)部的臟臟器官與人體外在的四肢百骸聯(lián)系成一個(gè)有機(jī)的整體，人們才有了由表知里的診治方法和手段。那么，中醫(yī)學(xué)中“肺主皮毛”的這一論述其依據(jù)何在呢？它實(shí)際上是中醫(yī)從人體大系統(tǒng)中各個(gè)小系統(tǒng)間、小系統(tǒng)與大系統(tǒng)間物質(zhì)的相互躍遷運(yùn)動(dòng)分析得來(lái)的。
由上面的分析論證得知，人體大系統(tǒng)，它是由體內(nèi)眾多的小系統(tǒng)而組成的，人體離開(kāi)母體后的生長(zhǎng)發(fā)育它是從后天的各種食物榮養(yǎng)中得來(lái)的。食物榮養(yǎng)它只進(jìn)入人體的臟腑器官小系統(tǒng)中，而不直接進(jìn)入人體臟腑器官以外的部位，因此，人體中存在著，物質(zhì)由臟腑器官向臟腑器官以外部位的躍遷運(yùn)動(dòng)。
從宏觀的角度來(lái)看，氣化活動(dòng)及液化活動(dòng)它是人體中兩個(gè)最基本、最重要的活動(dòng)之一，氣化活動(dòng)所產(chǎn)生的高壓及內(nèi)外壓差（參閱“元?dú)狻钡慕忉?它是人體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的重要推動(dòng)力量，因此，必須對(duì)其活動(dòng)及其影響作詳細(xì)深入的考察。人體中氣化活動(dòng)的持續(xù)不斷及其對(duì)人體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用，它是靠食物產(chǎn)生的熱能而維持的，氣化后產(chǎn)生的氣態(tài)物質(zhì)它首先是存在于人體內(nèi)部的臟腑器官之中，然后才在人體內(nèi)外溫壓場(chǎng)的溫壓差作用下向臟腑器官以外的部位躍遷。當(dāng)氣化之氣處于三焦腑子系統(tǒng)之中時(shí)，它會(huì)在三焦腑子系統(tǒng)的重力場(chǎng)作用下由內(nèi)層向外層運(yùn)動(dòng)，也就是五臟五腑器官所氣化的氣態(tài)物質(zhì)它會(huì)向肺與大腸的外圍層運(yùn)動(dòng)并聚集于肺臟與大腸腑。但是，由于三焦腑中氣化的氣態(tài)物質(zhì)逐漸增多，三焦腑與三焦腑以外的人體部位形成了一定的氣壓差，因此在肺臟與大腸腑中聚集的氣態(tài)物質(zhì)它就無(wú)法在肺臟與大腸腑中長(zhǎng)久的停留，而是要向三焦腑以外的人體部位躍遷。當(dāng)此氣態(tài)物質(zhì)躍遷到人體三焦腑以外的部位后，它又會(huì)遵循人體大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律而向人體的皮毛層中運(yùn)動(dòng)，所以，人體的皮毛層它是三焦腑氣化之氣的一個(gè)歸宿，同時(shí)它也是肺臟聚集的氣態(tài)物質(zhì)向外躍遷后的一個(gè)歸宿。氣態(tài)物質(zhì)和液態(tài)物質(zhì)是人體中存在的二種基本物質(zhì)，人體大系統(tǒng)中的皮毛與人體三焦腑子系統(tǒng)中的肺臟，它們都是人體氣態(tài)物質(zhì)的聚集之所，皮毛與肺臟間的氣態(tài)物質(zhì)又存在著相互間的必然聯(lián)系，即是皮毛中的氣態(tài)物質(zhì)來(lái)自于肺臟，這就是中醫(yī)“肺主皮毛論”的含義及其依據(jù)所在。
例如，人體是地球母系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，人體中存在著由五臟六腑、四肢百骸的氣化之氣，當(dāng)人體的氣化之氣躍遷到地球母系統(tǒng)中后，此氣只會(huì)聚集并運(yùn)行于地球的大氣層中，所以，人體之氣應(yīng)天地之氣，這也是《素問(wèn)·生氣通天論》所說(shuō)的：“天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州九竅、五臟、十二節(jié)，皆通乎天氣”的道理所在。





古典中醫(yī)理論的現(xiàn)代科學(xué)原理之六
3、人體自身規(guī)律與地球系統(tǒng)規(guī)律對(duì)人體物質(zhì)的相互作用——肺與大腸相表里
“肺與大腸相表里”是中醫(yī)理論中的重要論述之一，由于有了這一理論根源，中醫(yī)學(xué)才得以將肺與大腸作為一個(gè)整體系統(tǒng)來(lái)加以分析考察，由此而得出肺與大腸間的相互關(guān)系。那么，它的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和論述依據(jù)又是什么呢？首先要明確的是，“肺與大腸相表里”，它所指的是肺與大腸間的物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)關(guān)系，而非指與物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)關(guān)系無(wú)關(guān)的內(nèi)容。由前面的分析論證得知，人體物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)它是在人體自身規(guī)律及地球規(guī)律兩個(gè)系統(tǒng)規(guī)律共同作用下的運(yùn)動(dòng)，而肺臟與大腸腑中的人體兩種基本物質(zhì)——?dú)饣�之氣與液化之液，它們都是以氣化之氣為主，這樣，我們就可將肺臟與大腸腑中的氣態(tài)物運(yùn)動(dòng)分作兩個(gè)方面來(lái)考察。
肺臟與大腸腑，它們同是處于三焦腑的最外層，它們都有聚集三焦腑中各個(gè)臟器氣化之氣的作用，在沒(méi)有外部因素作用的情況下，聚集的氣化之氣在向三焦腑以外的人體部位躍遷的時(shí)候也都是躍遷至人體的外表皮毛層中，這是它們表現(xiàn)出的相同的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特性。但是，人體并不是以睡眠時(shí)的平趟狀態(tài)為主，而是有大部分時(shí)間處于直立（或坐立狀態(tài))狀態(tài)，如此，它就導(dǎo)致了肺臟與大腸腑在地球系統(tǒng)中不同的位置狀態(tài)和方向狀態(tài)。當(dāng)人體直立時(shí)，從地球重力場(chǎng)看，肺臟是處于高位和上部方向的，而大腸腑則是處于低位和下部方向，肺臟與大腸腑所處位置狀態(tài)的不同，它就導(dǎo)致了肺臟與大腸腑中氣態(tài)物的相反運(yùn)動(dòng)特性。
如圖3所示。在人體自身規(guī)律的作用下，肺臟與大腸腑中的氣態(tài)物它會(huì)按A所示的方向向外運(yùn)動(dòng)，但是，在地球系統(tǒng)規(guī)律的作用下，肺臟與大腸腑中的氣態(tài)物它會(huì)按B所示的方向向外運(yùn)動(dòng)。任何的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)它都是遵循力矢量的作
用方向的，人體中的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也是如此。由于地球
系統(tǒng)對(duì)大腸腑中氣態(tài)物的外向作用力大于人體系統(tǒng)
對(duì)大腸腑中氣態(tài)物的外向作用力，因此，在直立狀
態(tài)時(shí)，大腸腑中的氣態(tài)物它不是朝A所示的方向運(yùn)
動(dòng)，而是朝B所示的方向運(yùn)動(dòng)。處于三焦腑中相同
外部層的肺臟與大腸腑，其各自聚集的、性狀相同
的氣態(tài)物質(zhì)，在人體及地球兩個(gè)系統(tǒng)規(guī)律的作用下，
它們所表現(xiàn)出來(lái)的反向運(yùn)動(dòng)特征，此即是中醫(yī)學(xué)
“肺與大腸相表里”的真實(shí)含義，也是其論述的依
據(jù)所在。
肺氣與大腸之氣的反向運(yùn)動(dòng)特征，它不光表現(xiàn)在人體的三焦腑子系統(tǒng)內(nèi)，它還表現(xiàn)在肺與大腸所屬經(jīng)脈的氣血運(yùn)行特征上，關(guān)于這方面內(nèi)容請(qǐng)參閱本書(shū)后面的經(jīng)穴解釋部分。
4、在四維空時(shí)中物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)軌跡是條短程線——皮部相通
中醫(yī)學(xué)有“皮部相通”、“血脈相通”、“肌肉相通”、“筋膜相通”、“骨骼相通”的論述，這又是什么原因呢？讀者在了解了前面的一些內(nèi)容之后，這個(gè)問(wèn)題幾乎能夠自己回答了。所謂皮部相通，它是指運(yùn)行于皮部中的主要物質(zhì)——?dú)鈶B(tài)物，它們是相互連通的，氣態(tài)物的相互連通使得它們構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體。這是因?yàn)�，和地球系統(tǒng)一樣，人體系統(tǒng)不光是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的、自成體系的系統(tǒng)，它還是一個(gè)四維空時(shí)，人體這個(gè)四維空時(shí)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)軌跡它遵循物理學(xué)相對(duì)論中的短程線理論。這就是說(shuō)，在皮部中的氣態(tài)物質(zhì)，它在皮部非均勻溫度場(chǎng)、壓力場(chǎng)的作用下，其運(yùn)動(dòng)軌跡是循皮層的分布方向運(yùn)動(dòng)的，而不是循與皮層垂直的方向運(yùn)動(dòng)，這就是中醫(yī)理論中“皮部相通論”的依據(jù)所在。
同理可得，人體中存在著“血脈相通”、“肌肉相通”、“筋膜相通”、“骨骼相通”的中醫(yī)結(jié)論。
5、肺主氣、屬金
中醫(yī)理論有“肺主氣”及“肺屬金”之說(shuō)，如《素問(wèn)·五臟生成篇》曰：“諸氣者，皆屬于肺”，《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：“西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛……”，這即是對(duì)肺主氣以及肺屬金的相關(guān)論述。有關(guān)肺何以主氣的這一問(wèn)題，在上面論及肺主皮毛和肺與大腸相表里時(shí)就已經(jīng)作了解釋，此處就不再贅述。那么，肺何以又屬金呢？
中醫(yī)所說(shuō)的金，它是五行之金，在地域及方位上是屬西方，在時(shí)序上是屬秋天，其特性是主燥，而肺有主氣的特征，那末，我們就從肺的主要物質(zhì)——肺氣與金的屬性關(guān)系上來(lái)進(jìn)行分析吧。
從宏觀的角度來(lái)進(jìn)行分析，存在于皮毛中的氣態(tài)物，它是處于人體系統(tǒng)的最外層。在外部環(huán)境低溫低壓場(chǎng)的作用下，皮毛中的氣態(tài)物變化是以散熱降溫變化為主的，在散熱降溫的過(guò)程中此氣態(tài)物不斷地進(jìn)行液化，這是皮毛中氣態(tài)物運(yùn)動(dòng)變化的主要特征。盡管皮毛中的氣態(tài)物還會(huì)向人體以外的環(huán)境躍遷，但在皮毛與環(huán)境溫度存在較大的正溫度差時(shí)，皮毛中的氣態(tài)物還是以散熱降溫后的液化活動(dòng)為主的。如以年平均氣溫是攝氏15℃為討論條件，則在此條件下人體的皮毛與環(huán)境溫度存在著較大差異。如果從宏觀的角度對(duì)肺臟中的氣態(tài)物進(jìn)行觀察，它也表現(xiàn)出同樣的特征，所不同的是，肺臟中的氣態(tài)物向皮毛層的躍遷活動(dòng)要強(qiáng)于皮毛層氣態(tài)物向人體外部的躍遷，而液化活動(dòng)則弱于皮毛層。從上面的分析可以看出，肺氣的運(yùn)動(dòng)變化，它是以散熱——降溫——液化為主要變化特征的。以上是對(duì)肺氣的運(yùn)動(dòng)變化特征所作的考察。
屬金的事物其變化特征又是怎樣呢？其實(shí)，金性事物的主要變化特征也是和肺氣的變化特征一樣的，它表現(xiàn)出散熱降溫時(shí)的清潔、肅降、收斂特性。如西方之地，較之其它的地域方位溫度處于偏低狀態(tài)，氣候的變化特征主要是散熱降溫時(shí)的收斂變化；秋之季節(jié)，它的氣溫變化也是由暖轉(zhuǎn)涼的變化，也表現(xiàn)出地表及大氣層散熱降溫時(shí)的收斂特性；而西方之地及秋之季節(jié)的燥性則是氣候發(fā)生散熱——降溫——液化變化時(shí)事物的普遍共性，它表現(xiàn)在人體身上也是一樣的。
經(jīng)過(guò)上述的考察分析，不難得出，中醫(yī)學(xué)中“肺屬金”的含義，它是指肺的主要物質(zhì)——?dú)鈶B(tài)物的運(yùn)動(dòng)變化所表現(xiàn)出的特性，而肺氣的運(yùn)動(dòng)變化特征又和金性事物的運(yùn)動(dòng)變化特征完全相同，故此，中醫(yī)學(xué)稱“肺屬金”。
6、心主血脈、屬火
中醫(yī)學(xué)對(duì)肺主氣、屬金的總結(jié)，它是根據(jù)肺中運(yùn)動(dòng)的主要物質(zhì)——?dú)鈶B(tài)物所表現(xiàn)出的運(yùn)動(dòng)變化特征總結(jié)得來(lái)的。那么，中醫(yī)學(xué)對(duì)心主血脈、屬火的總結(jié)，它又是根據(jù)什么總結(jié)得來(lái)的呢？和對(duì)肺的總結(jié)一樣，它也是根據(jù)心中運(yùn)動(dòng)的主要物質(zhì)——血液所表現(xiàn)出的運(yùn)動(dòng)變化特征總結(jié)得來(lái)的。
我們知道，人體的心臟，它一直在進(jìn)行著有節(jié)律的搏起和收縮運(yùn)動(dòng)，通過(guò)解剖，僅憑肉眼觀察及手指觸摸又能發(fā)現(xiàn)：心臟是人體中的高溫區(qū)域、心臟由血管與人體各部發(fā)生聯(lián)系、血管中運(yùn)行的物質(zhì)是血液。在中醫(yī)看來(lái)，人的生命運(yùn)動(dòng)，它主要是靠人體中的氣化活動(dòng)來(lái)維持的，因?yàn)橛辛藲饣�活�?dòng)，人體才有了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)力量。但是，導(dǎo)致人體物質(zhì)由內(nèi)向外運(yùn)動(dòng)的最終根源，它是存在于人體內(nèi)部的高溫場(chǎng)源，沒(méi)有人體內(nèi)部的高溫場(chǎng)源存在，也就沒(méi)有人體內(nèi)部的高壓場(chǎng)源存在，人體氣化活動(dòng)的推動(dòng)作用也就成了無(wú)根之源，因此，心臟的高溫場(chǎng)源，它是推動(dòng)人體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總的根源。由于心臟中運(yùn)行的主要物質(zhì)是血管中的血液，因此，血管和血液也就成了傳遞人體高溫能量的主要渠道和媒介，所以中醫(yī)有“心主血脈”（包括“心主血”和“心主脈”兩個(gè)方面)的論述。
那么，何以心又屬火呢？下面來(lái)看看火的屬性吧�；鸫�表南方、代表夏季、代表暑等等，如果對(duì)其特性進(jìn)行歸納，這即是表現(xiàn)在事物的高溫特性上。如南方相對(duì)于東西北中四方來(lái)說(shuō)是處于高溫狀態(tài)，夏季相對(duì)于春、長(zhǎng)夏、秋、冬季節(jié)也是處于高溫狀態(tài)，暑與風(fēng)、寒、濕、燥等天氣狀況相比也同樣是處于高溫狀態(tài)，因此，火的屬性所反映的事物對(duì)象主要是高溫態(tài)。
火的主要特性是反映了事物的高溫狀態(tài)，而人體中的心及其所屬物質(zhì)，它所表現(xiàn)的事物屬性也是相對(duì)的高溫狀態(tài)，這就是中醫(yī)所說(shuō)“心屬火”的含義所在，也是中醫(yī)將心歸屬于火的道理所在。
[附] 心包
心包，位居胸中，是包裹在心臟外面的包膜，其主要生理功能是保護(hù)“君主之官”心臟。如《靈樞·邪客》說(shuō)：“心者，五臟六腑之大主，精神之所舍也，其臟堅(jiān)固，邪弗能容也。容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在于心者，皆在于心之包絡(luò)。”那么，中醫(yī)所說(shuō)的這個(gè)“心包”，其具體含義是什么呢？其實(shí)，心包的含義是指心臟中的氣化活動(dòng)。
心有主血脈的生理功能，其性屬火，但是，心的生理功能不僅在于主血脈，它還主氣化。心臟是人體中最為重要的高溫場(chǎng)源，由于心臟本身具有的高溫特征，因此，在心臟中循環(huán)流過(guò)的液體——血液，它就會(huì)不斷地進(jìn)行氣化，氣化之氣首先是在心臟的外層包膜中聚集（這和三焦腑中的氣態(tài)物在肺臟中聚集是同樣道理)，然后再向心臟的外部躍遷。心臟是人體中溫度最高的高溫場(chǎng)源，心臟的氣化活動(dòng)也是處于人體中的最高水平，因此，心臟的氣化之氣是人體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的第一推動(dòng)力，故有“心者，五臟六腑之大主”之說(shuō)。由于心臟外面的包膜是心臟氣化之氣的聚集之處，而在心臟的氣化和液化兩種物質(zhì)活動(dòng)中又以氣化活動(dòng)為主，液化活動(dòng)相對(duì)較弱，因此心臟的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)以氣態(tài)物的外向運(yùn)動(dòng)為主要特征。在人體之中，由于心臟的氣化活動(dòng)較強(qiáng)，心臟中的氣化之氣皆由內(nèi)向外運(yùn)動(dòng)，因此，除了血液能夠向心臟回流之外其它的外部物質(zhì)基本上不能進(jìn)入心臟，故有“其臟堅(jiān)固，邪弗能容”之說(shuō)。當(dāng)人體感受外邪侵害，也就是感受寒冷之后，人體的各部溫度下降，血液作為人體溫度傳導(dǎo)的媒介，它也把人體各部的低溫物質(zhì)帶回心臟，這樣就引起了心臟溫度的下降，心臟的氣化活動(dòng)則隨之減弱，心臟的氣化之氣到了心包膜后其外向運(yùn)動(dòng)亦為之減弱，外邪也就容易入侵了，故此中醫(yī)說(shuō)：“諸邪之在于心者，皆在于心之包絡(luò)”。
經(jīng)過(guò)上述的分析可知，中醫(yī)所說(shuō)的心包含義，它是指存在于心臟中的氣化活動(dòng)。
7、腎主骨、屬水
在我們了解了肺主氣和心主血脈的含義之后，中醫(yī)所說(shuō)腎主骨、屬水的含義也就變得易得了，所謂“腎主骨、屬水”，它是指構(gòu)成腎臟的物質(zhì)及構(gòu)成骨骼的物質(zhì)其特性相同，腎臟和骨骼的物質(zhì)屬性都表現(xiàn)出水的潤(rùn)下特性。
中醫(yī)的腎它包括人體的腎臟和骨骼這兩方面。在人體中，腎臟和骨骼都是各自所屬系統(tǒng)中比重最大的物質(zhì)，腎臟和其它四臟四腑器官相比比重最大，骨骼和皮毛、肌肉、血脈、筋膜相比比重最大，這是人體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和聚集的結(jié)果。由于構(gòu)成腎臟的物質(zhì)和構(gòu)成骨骼的物質(zhì)特性相同，因此中醫(yī)稱之為“腎主骨”。腎臟和骨骼物質(zhì)的聚集，從宏觀角度及人體中的氣、液活動(dòng)來(lái)看，它來(lái)自于人體中的液化活動(dòng)（液化之液在人體重力場(chǎng)的作用下由高處向低處落下、由外向內(nèi)聚集)，由液化之液中夾雜的各種微觀物質(zhì)聚集而成。腎的物質(zhì)——腎臟和骨骼，在其生長(zhǎng)、發(fā)育和維持的過(guò)程中，它完全依賴于人體中進(jìn)行的液化活動(dòng)，而這個(gè)液化活動(dòng)它又表現(xiàn)出水的潤(rùn)下特性，因此，中醫(yī)將腎的特性歸屬于水，這就是中醫(yī)所說(shuō)“腎屬水”的內(nèi)在含義。
8、肝主筋、主風(fēng)、屬木
中醫(yī)的肝它包括肝臟和肝所主的筋這二部分，那么，肝主筋、主風(fēng)、屬木指的又是什么呢？
先分析一下肝主筋。從三焦腑子系統(tǒng)來(lái)分析，腎臟的物質(zhì)比重最大，它是三焦腑的重力場(chǎng)坐標(biāo)中心，而肝臟在三焦腑重力場(chǎng)中所處的位置則是不里不外，也就是處在半表半里之間。在人體大系統(tǒng)中，筋的情況也和肝臟在三焦腑中的情況一樣，它們之間存在著所處系統(tǒng)位置的相似及對(duì)位原則，系統(tǒng)與系統(tǒng)間的物質(zhì)躍遷有著必然聯(lián)系，因此，中醫(yī)將肝臟與筋之間的這種必然聯(lián)系稱之為“肝主筋”。
下面來(lái)解釋肝主風(fēng)。
先看肝的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特征。氣和液是人體中的兩種基本物質(zhì)，氣化活動(dòng)和液化活動(dòng)也是人體中兩個(gè)最基本的活動(dòng)，但是，氣化活動(dòng)和液化活動(dòng)在肝臟中表現(xiàn)出的特征卻和其它臟器中不同。如在肺臟，氣和液兩種基本物質(zhì)中它是以氣態(tài)物為主，氣化活動(dòng)和液化活動(dòng)兩個(gè)基本活動(dòng)它是以液化活動(dòng)為主；在心臟，氣和液兩種物質(zhì)都是它的主要物質(zhì)，而氣化活動(dòng)則是它的主要活動(dòng)；在腎臟，液是它的主要物質(zhì)，氣化活動(dòng)也是它的主要活動(dòng)�？墒牵�肝臟由于其所處的位置是不里不外，氣與液兩種物質(zhì)，它既不以氣為主也不以液為主，而是兩物兼有，氣化活動(dòng)與液化活動(dòng)它也談不上那個(gè)更為突出，而是隨著肝臟內(nèi)外層溫壓條件的變化而變化。當(dāng)人體的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)以內(nèi)部層次的氣化活動(dòng)為主導(dǎo)時(shí)，肝臟的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也以氣化活動(dòng)為主導(dǎo)；當(dāng)人體感受寒涼而表現(xiàn)出以液化活動(dòng)為主導(dǎo)時(shí)，肝臟的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也以液化活動(dòng)為主導(dǎo)。無(wú)論肝臟內(nèi)外層的溫壓條件如何變化，也不論肝臟中的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化是以氣化還是液化為主導(dǎo)，但有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是氣與液兩種物質(zhì)它們都在肝臟中不停地運(yùn)動(dòng)。肝臟，由于其所處的半表半里位置，它既無(wú)存儲(chǔ)聚集氣態(tài)物之功，也無(wú)收藏液態(tài)物之能，氣態(tài)物和液態(tài)物運(yùn)行到肝臟之后只有不停地運(yùn)動(dòng)，這即是肝臟中的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的主要特征。從人體大系統(tǒng)的角度對(duì)筋中的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行分析，由于筋也和肝臟一樣，在人體大系統(tǒng)中它是處在不里不外的中間層次，所以它也表現(xiàn)出和肝臟中的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)同樣的特征。
再來(lái)分析一下“風(fēng)”是什么？在古代中醫(yī)眼里，“風(fēng)”它指的是自然界中空氣的流動(dòng)現(xiàn)象，這和我們現(xiàn)代人所說(shuō)的風(fēng)意義完全相同。風(fēng)是指空氣的流動(dòng)現(xiàn)象，而且還是指在水平方向上的空氣流動(dòng)現(xiàn)象，上下之間的空氣流動(dòng)現(xiàn)象則不稱之為風(fēng)（向上運(yùn)動(dòng)的事物及向下運(yùn)動(dòng)的事物在中醫(yī)學(xué)中有專門的稱謂，它們分別是“炎上”和“潤(rùn)下”)。此外，風(fēng)還有一個(gè)最為重要、最為基本的特征，那就是不停地運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是風(fēng)最基本的特征，靜止的、非運(yùn)動(dòng)的事物都不能稱之為風(fēng)。
人體肝中的氣和液，其所表現(xiàn)的不停的運(yùn)動(dòng)特性，與自然界中風(fēng)的特性完全相同，這即是中醫(yī)所說(shuō)“肝主風(fēng)”的含義所在。
肝主風(fēng)的道理我們明白了，那“肝屬木”又是有何道理呢？為什么肝會(huì)與木相聯(lián)系？“木曰曲直”，“曲直”是木的特性，它表現(xiàn)為條達(dá)和疏泄，這和肝所主的筋其物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特性是完全相同的。前面我們說(shuō)過(guò)，人體是個(gè)四維空時(shí)，存在著皮部相通、筋膜相通的特征，因此它對(duì)人體各部聚集的物質(zhì)有疏泄、擴(kuò)散的作用。而人體中的筋它又有自身的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)使得其中任何一處聚集的氣和液能夠較快地在整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)中傳播和擴(kuò)散，因此，人體的筋它實(shí)際上有一個(gè)條達(dá)和疏泄的作用，這和木的條達(dá)、疏泄特性是完全相同的。
肝所主的筋，其物質(zhì)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出的條達(dá)及疏泄特性，與木的特性完全相同，這即是中醫(yī)所說(shuō)“肝屬木”的含義所在。
9、脾主肌肉、屬土
脾臟位居三焦腑重力場(chǎng)中的中部部位，在腹腔左上部橫膈之下，由膜與胃相連，脾臟在三焦腑中的這個(gè)位置，它是屬于中部偏下的。????脾臟，雖然有血管及神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)將其與身體各部相連，但是，血管及神經(jīng)分別屬于心及肝，因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，脾臟沒(méi)有屬于自身的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)渠道與身體各部相連，它是一個(gè)由膜包裹著的孤臟。在人體大系統(tǒng)中，肌肉也和脾臟的各種特征一樣，在人體大系統(tǒng)中是處于中部偏下位置，且肌肉與肌肉之間沒(méi)有象血管及神經(jīng)這樣的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)使之構(gòu)成一個(gè)整體，每塊肌肉也和脾臟一樣由膜包裹著。由于人體中的物質(zhì)在作系統(tǒng)間的躍遷運(yùn)動(dòng)后存在著全息對(duì)位的原則，即是肺臟之氣躍遷后到皮毛、心臟之氣躍遷后到脈管、脾臟之氣躍遷后到肌肉，因此，脾臟也就和肌肉構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體，故此中醫(yī)有“脾主肌肉”之說(shuō)。
脾屬土，這是指脾臟及肌肉物質(zhì)所表現(xiàn)出的特性。脾臟及肌肉，由于其沒(méi)有自身的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)及傳播渠道，同時(shí)，由于它所處的位置是系統(tǒng)中的中部偏下，自身物質(zhì)的特性決定了它既無(wú)法上行也無(wú)法下行，和人體其它各部的物質(zhì)相比表現(xiàn)出固定不移的特性，這和自然界中土的特性是完全相同的，因此中醫(yī)學(xué)將其歸屬于土，這即是中醫(yī)所說(shuō)“脾屬土”的含義所在。
脾臟及肌肉中的物質(zhì)，雖然它自身沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的特性，但它卻和自然界之土一樣，可隨風(fēng)而行、隨水而運(yùn)、隨氣而升、隨液而降，故此，中醫(yī)還有“土寄旺于四季”之說(shuō)。






10、五行間的相生關(guān)系
金生水：肺屬金，腎屬水，肺的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)主要表現(xiàn)為氣的液化活動(dòng)，而腎的物質(zhì)來(lái)自于人體之液的內(nèi)向運(yùn)動(dòng)，液化活動(dòng)的增強(qiáng)有助于液的內(nèi)向運(yùn)動(dòng)，因此，肺的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與腎的物質(zhì)來(lái)源表現(xiàn)為相生相助的關(guān)系，故為金生水。
水生木：腎屬水，肝屬木，腎的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)主要表現(xiàn)為液的氣化活動(dòng)，而肝的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)則完全依靠氣化活動(dòng)所產(chǎn)生的推動(dòng)力量，因此，腎的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與肝的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在著相生相助的關(guān)系，故為水生木。
木生火：心的主要生理功能之一是氣化血液，通過(guò)氣化活動(dòng)產(chǎn)生對(duì)人體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)力量。但是，心臟之所以能做功、能產(chǎn)能生熱，它是依靠后天的食物所提供的物質(zhì)營(yíng)養(yǎng)才得以進(jìn)行的。由于心臟持續(xù)不斷地進(jìn)行氣化活動(dòng)，其臟堅(jiān)固，因此外界物質(zhì)難以由液化之液帶入心臟，心臟所需的物質(zhì)能量只有靠回流的血液獲得。食物進(jìn)入人體，它只進(jìn)入胃腸系統(tǒng)，不能直接進(jìn)入心臟或血液，血液傳輸給心臟的物質(zhì)能量它也要靠胃腸道對(duì)食物的吸收。胃腸道在吸收了食物的精微之后，雖然有部分會(huì)隨靜脈回流心臟，但這只是小部分，大部分則隨胃腸道的氣化活動(dòng)以氣態(tài)物的形式從三焦腑躍遷到人體大系統(tǒng)中（此躍遷的氣態(tài)物是受熱后的氣態(tài)物，即是血的氣態(tài)物存在形式，這也是《靈樞·決氣》中所說(shuō)：“中焦受氣取汁，變化而亦，是謂血”的緣由所在)。胃腸道吸收的食物精微，它隨胃腸道中的氣化活動(dòng)外出三焦腑之后，此精微物質(zhì)也隨氣態(tài)物在皮毛層中的液化而液化，液化之液則由人體之表逐漸向里沉降。當(dāng)液化之液降到肝所主的筋層次時(shí)，肝通過(guò)其神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)對(duì)此液產(chǎn)生承托和聚集作用，承托和聚集后的液態(tài)物則在神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的疏泄作用下迅速地分布于人的全身。因此，當(dāng)心室舒張之時(shí)，心臟就能夠通過(guò)全身的靜脈網(wǎng)絡(luò)更好地回收各部的血液，不至于出現(xiàn)各部血液回流時(shí)的不均衡現(xiàn)象，從而保證心臟中有充分的血液供應(yīng)，使心臟中的氣化活動(dòng)成為有根之源。
肝的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)使人體中的液化之液迅速地分布于全身，為心臟血液的回流作好了充分的物質(zhì)準(zhǔn)備，肝與心之間的這種相生相助關(guān)系，即是中醫(yī)“木生火”的真實(shí)含義所在。
火生土：心屬火，心的主要生理功能之一是向人體各部傳遞高溫能量，這也是心屬火的一個(gè)重要特性。脾屬土，脾的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)的主要特性是固定不移。但是，由于脾的物質(zhì)在人體系統(tǒng)中是處于不上不下的中間位置，其特點(diǎn)是隨氣化而升、隨液化而降、隨風(fēng)而行、隨水而運(yùn)，因此，要保持脾土物質(zhì)固定不移的特性它需要有一定的外部條件。在人體中，肺以液化活動(dòng)為主、肝以疏泄活動(dòng)為主、心以氣化活動(dòng)和傳遞溫度為主、腎以氣化活動(dòng)為主，這四臟的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與脾土物質(zhì)之間的關(guān)系是：肺的液化活動(dòng)會(huì)導(dǎo)致脾土物質(zhì)中液態(tài)物增加并使之向內(nèi)沉降；肝的疏泄作用不及則要由脾土來(lái)承擔(dān)，它會(huì)導(dǎo)致脾土中水濕成份增多并使其向內(nèi)沉降；心的氣化活動(dòng)及傳遞來(lái)的高溫能量則可使脾土物質(zhì)中的液體較多氣化；腎的氣化活動(dòng)則可使脾土物質(zhì)在其所處的層次中更好地運(yùn)化。從上面的分析可以看出，肺、肝、腎的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都不能使脾土物質(zhì)保持固定不移的特性，它們都會(huì)促使脾土物質(zhì)發(fā)生運(yùn)動(dòng)，而心的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)（傳來(lái)的高溫能量使脾土物質(zhì)氣化干固)卻能與肺、肝、腎的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)對(duì)脾土物質(zhì)的影響產(chǎn)生對(duì)抗并使脾土物質(zhì)保持固定不移的特性，因此，心的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)對(duì)脾土的固定不移特性有相互幫助的作用，這也就是中醫(yī)“火生土”的含義所在。
土生金：肺屬金，肺中運(yùn)行的主要物質(zhì)是氣。脾屬土，脾所對(duì)應(yīng)的人體物質(zhì)是脾臟和肌肉，而肌肉又是人體中分布最廣、總量最多的物質(zhì)。肺之氣靠人體各部物質(zhì)的氣化活動(dòng)而產(chǎn)生，雖然心和腎都是人體中的高溫場(chǎng)源，有大量氣化之氣產(chǎn)生，但脾土物質(zhì)卻是人體中分布最廣、總量最多的物質(zhì)，脾土物質(zhì)氣化活動(dòng)所產(chǎn)生的氣態(tài)物占了人體中氣態(tài)物的絕大多數(shù)，因此，脾土物質(zhì)的氣化之氣是肺之氣的主要來(lái)源。肺中運(yùn)行的氣態(tài)物質(zhì)主要來(lái)自于脾土物質(zhì)的氣化活動(dòng)，脾與肺之間的這種相生相助關(guān)系，即是中醫(yī)所說(shuō)“土生金”的含義所在。
11、五行間的相克關(guān)系
火克金：肺屬金，肺的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)以液化活動(dòng)為主。心屬火，心的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)主要表現(xiàn)在氣化活動(dòng)和向外傳遞高溫能量上。心的氣化及向外傳遞高溫能量的活動(dòng)，它對(duì)肺的液化活動(dòng)有抗衡和制約的作用，心與肺的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的這種相互間的抗衡與制約關(guān)系，這即是中醫(yī)所說(shuō)“火克金”的含義所在。
金克木：肝屬木，肝的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)主要表現(xiàn)在疏泄特性上，肝中物質(zhì)的疏泄運(yùn)動(dòng)又來(lái)自于人體的氣化活動(dòng)，其中又以腎的氣化活動(dòng)為主。肺屬金，肺的主要物質(zhì)為氣，其物質(zhì)運(yùn)動(dòng)以液化活動(dòng)為主。肺的液化活動(dòng)雖然對(duì)腎的物質(zhì)生成有幫助，但卻對(duì)腎的氣化活動(dòng)有制約作用，大多的液化之液歸之于腎后會(huì)使腎溫下降。肺的液化活動(dòng)增強(qiáng)會(huì)導(dǎo)致腎的氣化活動(dòng)減弱，而腎的氣化活動(dòng)減弱則又影響到肝的物質(zhì)疏泄活動(dòng)，如此，肺的液化活動(dòng)就會(huì)對(duì)肝的物質(zhì)疏泄活動(dòng)產(chǎn)生制約作用。肺的液化活動(dòng)與肝的疏泄活動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的這種相互間的制約關(guān)系，這即是中醫(yī)所說(shuō)“金克木”的含義所在。
木克土：肝屬木，肝的特性主要表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)的疏泄活動(dòng)上，肝疏泄的物質(zhì)對(duì)象主要是肺的液化之液，而肝疏泄物質(zhì)的動(dòng)力則主要來(lái)自于腎的氣化活動(dòng)。當(dāng)肺的液化活動(dòng)過(guò)于強(qiáng)盛時(shí)，肝所承受的由肺產(chǎn)生的液化之液超過(guò)肝的疏泄能力，則肝無(wú)法疏泄的液態(tài)物就要向內(nèi)沉降并交之于脾。脾屬土，脾土物質(zhì)的特性是固定不移，當(dāng)肝轉(zhuǎn)嫁無(wú)法疏泄的液態(tài)物給脾之后，脾的氣化作用就要減弱，濕度就要增加，并隨水濕的增加而表現(xiàn)出沉降潤(rùn)下的特性，原有固定不移的聚集不動(dòng)特性就不能長(zhǎng)保了，這對(duì)脾土物質(zhì)是一種破壞。
肝對(duì)液的疏泄能力不及，將負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁給脾，損害了脾土物質(zhì)原有的固定不移特性，肝與脾的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出的這種相互間的制約關(guān)系，這即是中醫(yī)所說(shuō)“木克土”的含義所在。
土克水：腎屬水，腎的物質(zhì)來(lái)源于氣態(tài)物的液化活動(dòng)。脾屬土，脾土的屬性是固定不移，但是，人體中的液化之液在通過(guò)脾土物質(zhì)向內(nèi)沉降的時(shí)候，脾土由于得心火之生而大量氣化內(nèi)中之液，它對(duì)腎的物質(zhì)生成有阻礙和制約作用。脾的氣化活動(dòng)能制約腎的物質(zhì)生成，脾與腎的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出的這種相互間的制約關(guān)系，這即是中醫(yī)所說(shuō)“土克水”的含義所在。
水克火：心屬火，心的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為強(qiáng)勁的氣化活動(dòng)。腎屬水，腎的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也和心的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一樣，表現(xiàn)為強(qiáng)勁的氣化活動(dòng)。但是，在人體中腎的溫度總體來(lái)說(shuō)它要低于心的溫度，因此，腎的氣化之氣其溫度也要比心的氣化之氣低，這樣，腎的氣化之氣就要比心的氣化之氣更快的發(fā)生液化變化，它同時(shí)也影響著心的氣化之氣更快的進(jìn)入液化狀態(tài)，所以腎的氣化活動(dòng)實(shí)際上對(duì)心的氣化活動(dòng)而導(dǎo)致的人體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)作用有制約作用，這即是水克火的原因之一。其次。腎的物質(zhì)來(lái)源于人體中的液化活動(dòng)，液化活動(dòng)表現(xiàn)出水的潤(rùn)下特性，這和心火的炎上特性是剛好相反的，且對(duì)心火的炎上特性有制約作用，這是水克火的原因之二。綜上所述，腎的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與心的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，它們所表現(xiàn)出來(lái)的這種相互間的制約關(guān)系，這即是中醫(yī)所說(shuō)“水克火”的含義所在。
12、五行間的相侮關(guān)系
水侮土：腎屬水，脾屬土，土能克水。但是，當(dāng)人體中的液化活動(dòng)增強(qiáng)時(shí)，液化活動(dòng)所生成的大量液態(tài)物肝又不能完全疏泄，因此肝就要將不能疏泄的液態(tài)物傳之于脾，脾土物質(zhì)受液之害則會(huì)隨液而降，表現(xiàn)出腎水的潤(rùn)下特性，脾土物質(zhì)自身難保也就無(wú)法克水了。腎的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與脾的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，在特定情況發(fā)生的時(shí)候，它們所表現(xiàn)出來(lái)的這種相互間的反克關(guān)系，這即是中醫(yī)所說(shuō)“水侮土”的含義所在。
土侮木：肝屬木，肝的特性是條達(dá)、疏泄，將人體中的液化之液迅速地傳輸及分布于人的全身。脾屬土，它的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特征是在心火的高溫作用下大量氣化脾中的液態(tài)物。當(dāng)心傳給脾的高溫能量過(guò)于強(qiáng)盛時(shí)，脾土物質(zhì)中的氣化活動(dòng)亦隨之增強(qiáng)，它能使得人體中的內(nèi)壓增大，這樣，皮毛層中的氣態(tài)物就會(huì)在人體與環(huán)境間的較大正壓差作用下向體外環(huán)境躍遷，皮毛層中的液化活動(dòng)則隨之減弱。人體液化活動(dòng)減弱后，肝的物質(zhì)所受之液也隨之減少且變得相對(duì)干涸，相對(duì)干涸的肝部物質(zhì)也就不能較好地疏泄人體各部，肝也就失去了其應(yīng)有的疏泄功能。脾的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與肝的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，在特定情況發(fā)生的時(shí)候，它們所表現(xiàn)出來(lái)的這種相互間的反克關(guān)系，這即是中醫(yī)所說(shuō)“土侮木”的含義所在。
木侮金：肺屬金，肺的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化主要表現(xiàn)在氣態(tài)物的液化活動(dòng)和其收斂特性上。肝屬木，肝的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化主要表現(xiàn)在其疏泄特性上，而肝的疏泄作用又需要腎的氣化活動(dòng)給予支持。當(dāng)腎的氣化活動(dòng)過(guò)于強(qiáng)勁時(shí)，它會(huì)使得肝的疏泄能力大大加強(qiáng)，同時(shí)也使得肝的物質(zhì)氣化活動(dòng)隨之加強(qiáng)，這樣，肝就不能較好的接受并疏泄肺的液化之液，且對(duì)肺的液化活動(dòng)有抵觸抗衡作用。肝的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與肺的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，在特定情況發(fā)生的時(shí)候，它們所表現(xiàn)出來(lái)的這種相互間的反克關(guān)系，這即是中醫(yī)所說(shuō)“木侮金”的含義所在。
金侮火：心屬火，心的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化主要表現(xiàn)在其氣化活動(dòng)上。肺屬金，肺的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)主要表現(xiàn)在其氣態(tài)物的液化活動(dòng)上。當(dāng)肺處于較低的溫度狀態(tài)時(shí)，肺的液化活動(dòng)就得到加強(qiáng)，液化之液在由表向里的收降過(guò)程中，它能促使心的氣化之氣較快的液化并隨肺的液化之液向里沉降，這樣就會(huì)影響心氣對(duì)人體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用。肺的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與心的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，在特定情況發(fā)生的時(shí)候，它們所表現(xiàn)出來(lái)的這種相互間的反克關(guān)系，這即是中醫(yī)所說(shuō)“金侮火”的含義所在。
火侮水：腎屬水，腎的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化主要表現(xiàn)在生成腎的液態(tài)物的下行特性上。心屬火，心的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化主要表現(xiàn)在心的氣化活動(dòng)及其氣化之氣對(duì)人體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用上。當(dāng)心獲得的物質(zhì)能量過(guò)剩，也就是心的產(chǎn)能生熱活動(dòng)過(guò)于強(qiáng)勁，心的氣化活動(dòng)就會(huì)處于較高水平，同時(shí)它也會(huì)將高溫能量傳遞至人體各部并使人的整體溫度得到上升。人的整體溫度得到上升之后，人體中的所有液化活動(dòng)都會(huì)隨之減弱，這就對(duì)腎的物質(zhì)生成起到了不好的負(fù)面作用。心的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與腎的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，在特定情況發(fā)生的時(shí)候，它們所表現(xiàn)出來(lái)的這種相互間的反克關(guān)系，這即是中醫(yī)所說(shuō)“火侮水”的含義所在。
13、五臟六腑各有五行
《靈樞·陰陽(yáng)二十五人》曰：“天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之。故五五二十五人之政，而陰陽(yáng)之人不與焉。其狀又不合于眾者五�！边@里，中醫(yī)學(xué)明確地提出了天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物都可歸屬于五行，而五行之中則又有五行。在經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)中中醫(yī)更是將井滎俞經(jīng)合五種特定的穴位分屬五行。這是怎么回事呢？其實(shí)，在中醫(yī)學(xué)看來(lái)，天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物，它們不是在歸屬于五行中的某一類后就不再具有其它屬性。將事物歸屬五行中的某一類，它只是對(duì)此事物所表現(xiàn)出來(lái)的總體屬性所作的劃分，而不是說(shuō)此事物只有這種單一的屬性。如果對(duì)事物的細(xì)小方面進(jìn)行考察，則任何事物在其總體特征所表現(xiàn)的五行屬性框架內(nèi)它都還有局部上的五行屬性表現(xiàn)，這就是中醫(yī)將各個(gè)五行事物又分五行的道理所在。
人體中的五臟六腑，雖然各有其五行歸屬，但在每一臟每一腑中它又各有五行。
肺之五行：肺主氣，氣的特性是輕質(zhì)，其位在上，其與環(huán)境相比存在著相對(duì)的高溫態(tài)，故其有火的物質(zhì)上行特征及炎上之性；肺氣的運(yùn)動(dòng)以液化為主，液化活動(dòng)表現(xiàn)出金的收斂之性，故其有金；肺的皮毛相通，肺氣可循皮毛通達(dá)全身，表現(xiàn)出肝的疏泄特性，故其有木；肺中有液，肺氣所生之液由表向里沉降，表現(xiàn)出腎水的潤(rùn)下特性，故其有水；肺主皮毛，皮毛物質(zhì)在人體中固定不移，表現(xiàn)出土的固定不移特性，故其有土。
心之五行：心為人體中的高溫之區(qū)，相對(duì)的高溫態(tài)為火之所處，故其有火；心中有血，而血為人之液，它有水的潤(rùn)下特性，故其有水；心中有氣，氣的變化為散熱液化，表現(xiàn)出金的收斂特性，故其有金；心主血脈，脈管為人體血液運(yùn)行的道路，表現(xiàn)出木的疏泄特性，故其有木；心有心肌、脈管，心肌、脈管的特性為固定不移，表現(xiàn)出土的固定不移特性，故其有土。
肝之五行：肝主疏泄，故其屬木；肝中有液，其性潤(rùn)下，故其有水；肝中有氣，其性收斂，故其有金；肝有筋，筋為不動(dòng)之物，表現(xiàn)出土的固定不移特性，故其有土；肝相對(duì)于肺而為高溫，氣化之氣向外發(fā)散，表現(xiàn)出火的發(fā)散特性，故其有火。
脾之五行：脾中有氣，其性收斂，故其有金；脾中有液，其性潤(rùn)下，故其有水；脾中有熱，其性發(fā)散，故其有火；脾中有肉，其性不動(dòng)，故其有土；脾氣相通，能夠疏泄，故其有木。
腎之五行：腎中有熱，故其有火；腎中有水，其性潤(rùn)下，故其有水；腎中有骨，其性不動(dòng)，故其有土；腎中有氣，其性收斂，故其有金；腎水相通，其性疏泄，故其有木。
上面，我們對(duì)中醫(yī)理論所涉及的主要論述作了詳細(xì)的分析論證，由上述的分析論證可以看出，中醫(yī)的臟腑學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)，它將人體的五臟六腑比作自然界中的金、木、水、火、土五種事物，并以此來(lái)說(shuō)明人體的生理、病理及其相互關(guān)系的，它不是對(duì)人體事物所作的一種硬性規(guī)定，它是有著深刻道理的，而且有著充分的現(xiàn)代科學(xué)依據(jù)。
五、對(duì)中醫(yī)學(xué)相關(guān)內(nèi)容的解釋
1、元?dú)狻⑾忍熘畾?br >元?dú)�，《中醫(yī)大辭典》的解釋為：元?dú)猓�亦稱原氣。包括元陰和元陽(yáng)之氣。稟受于先天而賴后天榮養(yǎng)而茲生，由先天之精所化，故名。它發(fā)源于腎（包括命門)，藏于丹田，借三焦之道，通達(dá)全身，推動(dòng)五臟六腑等一切器官組織的活動(dòng)，為生化動(dòng)力的源泉。先天之氣，《中醫(yī)大辭典》中無(wú)解釋，只有對(duì)“先天”的解釋。先天的解釋為：指人體受父母精血所形成的胎元，是人身生命之本，與出生后飲食營(yíng)養(yǎng)、生活調(diào)護(hù)的后天而言。先天之本在腎，故有腎主先天之說(shuō)。
什么是元?dú)�？什么是先天之氣？何以元�(dú)馐峭苿?dòng)五臟六腑等一切器官組織的活動(dòng)，為生化動(dòng)力的源泉呢？何以腎主先天呢？中醫(yī)教科書(shū)及《中醫(yī)大辭典》未對(duì)其作進(jìn)一步的合理解釋。其實(shí)，元?dú)馀c先天之氣，它們所指的是一回事。元，其意之一是指天地萬(wàn)物的本原（《辭海》解釋)，因此，元?dú)庖簿褪潜驹�之氣。所謂先天之氣，它即是由先天帶來(lái)的“氣”，它和元?dú)馔�義。那么，什么是元?dú)饽�？它即是從母體中先天帶來(lái)的人體氣化活動(dòng)。下面，我們就從人所處的先天條件和后天條件來(lái)對(duì)其進(jìn)行分析。
我們知道，人之所以生、所以成，它是因?yàn)榉A受了父母精血的緣故。人自從結(jié)氣受胎，它就一直處在母體子宮內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境之中，直至其分娩后環(huán)境條件才得以改變。那么，嬰兒在母體中的環(huán)境條件和外界的環(huán)境條件有什么不同呢？這種內(nèi)外環(huán)境的改變，它又會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生什么樣的影響呢？從某種意義上來(lái)說(shuō)，母體子宮的內(nèi)環(huán)境是相對(duì)穩(wěn)定的，外界的環(huán)境條件則是處于不穩(wěn)定狀態(tài)的，母體子宮的內(nèi)環(huán)境是相對(duì)的高溫態(tài)，而外界的環(huán)境條件則是相對(duì)的低溫態(tài)。由于母體內(nèi)外的環(huán)境條件存在著較大的溫度差別，因此，它對(duì)人體的生理活動(dòng)產(chǎn)生了巨大的影響。
人自從結(jié)氣受胎直至分娩，它一直處在母體的子宮內(nèi)部，而子宮內(nèi)部的溫度場(chǎng)又保持相對(duì)的恒溫態(tài)，整個(gè)溫度場(chǎng)都處在幾乎相同的溫度狀態(tài)之下，因此，胎兒在出生之前，它從外表的皮毛直至最里層的臟器、骨骼，它們幾乎也是處在同一溫度水平的�？墒�，在嬰兒出生之后，環(huán)境條件則發(fā)生了改變。胎兒從母體的高溫環(huán)境中來(lái)到了外界的低溫環(huán)境后，它促使嬰兒的體溫由原有的高溫狀態(tài)向環(huán)境的低溫狀態(tài)轉(zhuǎn)變，因此，它導(dǎo)致了嬰兒身體的降溫變化。嬰兒在出生前的體溫基本上是內(nèi)外均勻的，降溫變化發(fā)生后，嬰兒身體的降溫卻不是內(nèi)外均勻的，而是體表的降溫快，體內(nèi)的降溫慢，因此，在嬰兒體溫的下降過(guò)程中，它逐漸形成了人體內(nèi)外溫度場(chǎng)的溫度差。
我們知道，人體和外界環(huán)境中的事物一樣，它時(shí)刻都存在著體液的氣化和氣體的液化這二種活動(dòng)變化，氣化活動(dòng)隨溫度的升高而增強(qiáng)、隨溫度的降低而減弱，相反的，液化活動(dòng)則隨溫度的升高而減弱、隨溫度的降低而增強(qiáng)。處于外界環(huán)境中的人體，由于內(nèi)外存在著溫度差，因此，人體的表層物質(zhì)和人體的內(nèi)部深層物質(zhì)其氣化活動(dòng)及液化活動(dòng)的水平是不一樣的。在人體的表層物質(zhì)當(dāng)中，氣化活動(dòng)相對(duì)較弱，液化活動(dòng)相對(duì)較強(qiáng)，反之，在人體的內(nèi)部深層物質(zhì)當(dāng)中，氣化活動(dòng)相對(duì)較強(qiáng)，液化活動(dòng)相對(duì)較弱。由于人體表里物質(zhì)之間的這種氣、液活動(dòng)不均衡，因此它就導(dǎo)致了人體非均勻壓力場(chǎng)的產(chǎn)生和人體物質(zhì)的力學(xué)運(yùn)動(dòng)，其結(jié)果是，體內(nèi)氣化產(chǎn)生的各種氣態(tài)物質(zhì)它會(huì)產(chǎn)生由內(nèi)向外的推動(dòng)力。但是，胎兒在母體中，由于基本上沒(méi)有外部環(huán)境的這種溫差影響，因此，在它的身體各部，沒(méi)有象處在外部環(huán)境中這樣存在著內(nèi)外的溫度差別和壓力差別，氣化活動(dòng)和液化活動(dòng)在胎兒的身體各部基本上也就處于同一水平。在母體中的嬰兒，其身體各部物質(zhì)的氣化和液化活動(dòng)處在同一水平，離開(kāi)母體后，體內(nèi)深層物質(zhì)的氣化活動(dòng)強(qiáng)于體表，而體內(nèi)深層物質(zhì)的液化活動(dòng)弱于體表，這即是嬰兒從母體環(huán)境來(lái)到自然環(huán)境中后，體內(nèi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所出現(xiàn)的重大變化。
人體存在的非均勻溫度場(chǎng)、壓力場(chǎng)，導(dǎo)致了人體各部物質(zhì)氣化活動(dòng)的不均衡，氣化活動(dòng)又產(chǎn)生了人體由內(nèi)向外的推動(dòng)力量。從人體整體來(lái)考察，臟腑器官位于人體的中心內(nèi)部，因此，臟腑器官中的氣化活動(dòng)是人體整體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的重要推動(dòng)力量；從人體的局部組織來(lái)考察，骨骼位于人體局部的中心內(nèi)部，因此，骨骼中的氣化活動(dòng)是人體局部物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的重要推動(dòng)力量。人體物質(zhì)的這種氣化活動(dòng)及其推動(dòng)力量，即是中醫(yī)所說(shuō)“元?dú)狻保ā霸瓪狻?的含義。由于人體的這種氣化活動(dòng)因先天而成，故此，中醫(yī)又稱之為“先天之氣”。
上面對(duì)中醫(yī)學(xué)中的元?dú)饧跋忍熘畾飧拍钭髁私忉專�那么，它和人體后天的榮養(yǎng)又是什么關(guān)系呢？其實(shí)，明白了上面所講的道理之后，這個(gè)問(wèn)題是不用過(guò)多解釋的。人體的后天榮養(yǎng)主要是各種食物，食物進(jìn)入人體以后，它會(huì)在人體的臟腑器官中發(fā)生能量轉(zhuǎn)換，將食物能量轉(zhuǎn)換成人體所需的熱能形式。食物能轉(zhuǎn)換成人體的熱能之后，它能促進(jìn)人體中的氣化活動(dòng)并推動(dòng)人體物質(zhì)由內(nèi)向外的不斷運(yùn)動(dòng)，維持人體在離開(kāi)母體后體內(nèi)溫度場(chǎng)及壓力場(chǎng)對(duì)環(huán)境的正溫壓差。從另一方面來(lái)看，由于人體體表的溫度較低，它使得人體體表產(chǎn)生相對(duì)較多的液態(tài)物質(zhì)，液態(tài)物質(zhì)因人體自身重力場(chǎng)的作用，在由體表層向內(nèi)部深層的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，此液態(tài)物質(zhì)能不斷地吸收能量（升溫儲(chǔ)能和升壓儲(chǔ)能)，它也起到了維持人體在離開(kāi)母體后體內(nèi)溫度場(chǎng)及壓力場(chǎng)對(duì)環(huán)境的正溫壓差作用。由上面的分析可以得知，人體由后天得來(lái)的各種榮養(yǎng)，它所產(chǎn)生的物質(zhì)能量，不光起到了對(duì)人體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用，它還起到了維持人體在離開(kāi)母體后體內(nèi)溫度場(chǎng)及壓力場(chǎng)對(duì)環(huán)境的正溫壓差作用，因此，人體從后天獲得的物質(zhì)營(yíng)養(yǎng)，它對(duì)人體的“元?dú)狻保ɑ颉跋忍熘畾狻?有相互補(bǔ)充的作用，這就是人體的后天榮養(yǎng)與元?dú)忾g的相互關(guān)系，也是中醫(yī)所說(shuō)“先天不足后天補(bǔ)”、“后天可以補(bǔ)先天”的道理所在（相反的，人體如果沒(méi)有后天的物質(zhì)榮養(yǎng)供給，在消耗完自身的儲(chǔ)備能量后，人將由內(nèi)至外、整體上的溫度和壓力都將降到與環(huán)境相同的水平，人體中由內(nèi)至外的這種氣化差異就要消失，人的生命運(yùn)動(dòng)也就將停息)。
2、壯火之氣衰，少火之氣壯……
《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：“壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。”中醫(yī)學(xué)的上述論述闡述了火與氣之間的相互關(guān)系，那此論述的道理何在呢？前面我們說(shuō)了，“氣”概念所指的事物對(duì)象之一即是氣態(tài)物，而“火”概念的所指的事物對(duì)象之一則是處于相對(duì)的高溫的一方�！皦选北硎就�盛之意，“衰”表示敗落之意，“食”表示被消滅、毀滅或接受之意，“散”表示耗散之意，“生”則表示生助之意。經(jīng)過(guò)上面對(duì)詞意的解釋后，我們就可以將中醫(yī)的上述論述翻譯為：溫度升高則氣態(tài)物反而衰減，溫度不高不低時(shí)則氣態(tài)物由弱變強(qiáng)。高溫對(duì)氣態(tài)物有毀滅作用，氣態(tài)物則可接受不高不低的溫度狀態(tài)。高溫會(huì)使氣態(tài)物耗散，不高不低的溫度狀態(tài)可使氣態(tài)物得到充實(shí)。在人體中，“氣”與“火”的相互關(guān)系，它就是按中醫(yī)所說(shuō)的上述原理得以表現(xiàn)的。
人體是一個(gè)相對(duì)封閉的系統(tǒng)，但它又不完全封閉，人體中每一層次的物質(zhì)它都表現(xiàn)出布袋特性，即是既有一定的封閉性，又有一定的通透性。由于人體的各部物質(zhì)存在著布袋特性，因此，在不同的條件下它對(duì)人體中的氣態(tài)物存在狀態(tài)產(chǎn)生著影響，也因此影響氣與火這兩種物質(zhì)之間的相互作用關(guān)系。當(dāng)人體溫度升高時(shí)（壯火狀態(tài))，人體的氣化活動(dòng)處于較高水平狀態(tài)，而由于人體物質(zhì)結(jié)構(gòu)的布袋特性，過(guò)量的氣態(tài)物無(wú)法存留于人體之中，因此氣態(tài)物就會(huì)向人體的外部躍遷，這就導(dǎo)致了氣態(tài)物在人體中的耗散和衰敗，壯火在蒸發(fā)消耗了人體之液后氣也就無(wú)從而生，這對(duì)人體之氣有毀滅性的打擊作用，故此壯火食氣、散氣；當(dāng)人體溫度處于不高不低的正常狀態(tài)時(shí)，體內(nèi)的氣化之氣到了皮毛層次發(fā)生散熱降溫及液化變化，由于其溫度不高，因此它不會(huì)使皮毛孔隙較大的擴(kuò)張，而是處于較好的封閉狀態(tài)，因此氣態(tài)物就能在人體中不斷地聚集并出現(xiàn)生發(fā)的效果，故此是“少火之氣壯”、“氣食少火”、“少火生氣”。
3、言人身之陰陽(yáng)，則背為陽(yáng)，腹為陰……
《素問(wèn)·金匱真言論》曰：“夫言人之陰陽(yáng)，則外為陽(yáng)，內(nèi)為陰。言人身之陰陽(yáng)，則背為陽(yáng)，腹為陰。言人身臟腑中陰陽(yáng)，則臟者為陰，腑者為陽(yáng)�！敝嗅t(yī)的上述論述是介紹人體中不同部位的陰陽(yáng)劃分歸屬的。經(jīng)過(guò)本書(shū)前面的分析解釋，讀者自己基本上也能明白人體外為陽(yáng)、內(nèi)為陰的道理，它是以人體中兩種主要物質(zhì)——?dú)夂鸵核�處的人體部位作為其劃分依據(jù)的�？墒�，為什么中醫(yī)又說(shuō)“背為陽(yáng)，腹為陰”及“臟者為陰，腑者為陽(yáng)”呢？其實(shí)，中醫(yī)所說(shuō)“背為陽(yáng)，腹為陰”它是以人體中物質(zhì)的氣化及液化兩種活動(dòng)變化作為劃分依據(jù)的，而說(shuō)“臟者為陰，腑者為陽(yáng)”則是以臟腑器官中氣化之氣的運(yùn)動(dòng)變化速率作為劃分依據(jù)的。
陰陽(yáng)概念，它所反映的是事物對(duì)象的本質(zhì)屬性，其中，陰代表寒涼的、晦暗的、下降的、沉靜的、內(nèi)在的、物質(zhì)的、機(jī)能衰退的這類事物，陽(yáng)代表溫?zé)岬�、明亮的、上升的、活�?dòng)的、外在的、功能的、機(jī)能亢進(jìn)的這類事物。
如將人體的背與腹這兩個(gè)部位的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，我們即能發(fā)現(xiàn)，在背部，脊骨自上而下連續(xù)分布，它是人體整體重力場(chǎng)的坐標(biāo)中心，而腹部則屬于人體整體重力場(chǎng)的外部或高位。如用比喻的方式來(lái)對(duì)此進(jìn)行說(shuō)明，則背部脊骨如同地球之地核，腹部則如土壤堆積之地殼。由于背部脊骨是人體整體重力場(chǎng)的坐標(biāo)中心，因此其氣化活動(dòng)強(qiáng)勁，而腹部由于其遠(yuǎn)離人體重力場(chǎng)的坐標(biāo)中心，因此它以聚集氣態(tài)物為主要特征且以液化活動(dòng)為主。背部與腹部，一個(gè)以氣化活動(dòng)為主，一個(gè)以液化活動(dòng)為主，這就反映了兩個(gè)部位物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的主要特征，背部物質(zhì)表現(xiàn)為活動(dòng)向外，腹部物質(zhì)表現(xiàn)為沉靜向內(nèi)，所以，中醫(yī)將背部歸屬于陽(yáng)，將腹部歸屬于陰。
中醫(yī)學(xué)中有“臟者為陰，腑者為陽(yáng)”的劃分方法，而中醫(yī)學(xué)的臟和腑都是藏象學(xué)的概念，臟與腑，它不光包括與之對(duì)應(yīng)的內(nèi)部臟器，也包括與之對(duì)應(yīng)的所屬外候，因此，對(duì)于中醫(yī)所說(shuō)“臟者為陰，腑者為陽(yáng)”的這個(gè)論述，我們要分兩個(gè)方面來(lái)對(duì)其進(jìn)行解釋。
先考察各個(gè)臟器的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)情況。我們知道，人在平趟時(shí)臟腑器官的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是處于相同水平的，它幾乎不受地球重力場(chǎng)的作用影響。但平趟狀態(tài)只占人的少部分時(shí)間，大多數(shù)情況下人是處于直立或坐立狀態(tài)的，因此，我們以人體處于直立或坐立時(shí)的狀態(tài)為主要討論對(duì)象。由于臟腑器官所處的人體位置不同，如五臟所處位置皆偏于上，六腑位置皆偏于下，因此，臟腑器官的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)的特征也就不同。五臟器官中的氣態(tài)物運(yùn)動(dòng)以外向上行為主，而六腑器官中的氣態(tài)物運(yùn)動(dòng)則以上行為主而不以外向?yàn)橹�。�?dāng)五臟器官中的氣態(tài)物向外向上運(yùn)行時(shí)，因其由高溫區(qū)（心臟的高溫場(chǎng)使五臟臟器都處于相對(duì)的高溫狀態(tài))向低溫區(qū)運(yùn)動(dòng)，因此其溫度下降較為迅速，而當(dāng)六腑器官中的氣態(tài)物向上運(yùn)動(dòng)時(shí)，由于其從自身的低溫區(qū)逐漸上行至心臟所處的高溫區(qū)，因此其溫度下降較為緩慢。在陰陽(yáng)概念的解釋中我們說(shuō)過(guò)，溫度的變化速率也是衡量事物陰陽(yáng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，凡溫降速率大的一方為陰，凡溫降速率小的一方為陽(yáng)，而五臟器官中的氣化之氣降溫速率大，六腑器官中的氣化之氣降溫速率小，因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，臟歸于陰，腑歸于陽(yáng)。
再來(lái)分析考察一下五臟六腑對(duì)應(yīng)的所屬外候情況。五臟六腑對(duì)應(yīng)的所屬外候，如以物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的情況來(lái)進(jìn)行分析考察，五臟六腑的所屬外候則是經(jīng)脈中的氣血運(yùn)行情況（此處規(guī)定，經(jīng)脈及其氣血運(yùn)行也為所屬外候)。人體經(jīng)脈中的氣血運(yùn)行，手三陽(yáng)是從手走頭，而手三陰則是從胸走手，一個(gè)是上行，一個(gè)是下行，這無(wú)疑是肺、心、心包與大腸、小腸、三焦之間的陰陽(yáng)劃分標(biāo)準(zhǔn)之一，此即是肺、心、心包屬陰，大腸、小腸、三焦屬陽(yáng)。但是，手三陰、手三陽(yáng)經(jīng)的氣血運(yùn)行，它還有一個(gè)重要特征，那就是陽(yáng)經(jīng)物質(zhì)吸熱上行，陰經(jīng)物質(zhì)散熱下行，這就是手部六經(jīng)的陰陽(yáng)劃分主要依據(jù)。和手部六經(jīng)中氣血運(yùn)動(dòng)的變化特征一樣，在足部六經(jīng)之中，足三陰的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是散熱上行，而足三陽(yáng)經(jīng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)則主要表現(xiàn)為吸熱下行，因此，足三陰經(jīng)屬陰，足三陽(yáng)經(jīng)屬陽(yáng)（關(guān)于經(jīng)脈氣血的運(yùn)動(dòng)變化情況，請(qǐng)參閱第三篇的經(jīng)穴解釋內(nèi)容)。
綜上所述，人體中各部的陰陽(yáng)劃分，它是根據(jù)人體中不同事物對(duì)象所表現(xiàn)的不同本質(zhì)屬性來(lái)進(jìn)行劃分的，它有著中醫(yī)學(xué)內(nèi)在的劃分道理。
4、天不足西北，地不滿東南……
《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：“天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽(yáng)也，而人左手足不如右強(qiáng)也。”這段論述是闡述人之手足耳目的左右不同特征的。人的手足耳目如何會(huì)表現(xiàn)出這樣的不同特征呢？它又如何會(huì)與天地方位等事物相互關(guān)聯(lián)呢？中醫(yī)的上述論述其本質(zhì)含義到底是什么？其實(shí)，人手足耳目的不同特征它是由于心臟的左側(cè)位置而造成的，中醫(yī)上述所說(shuō)的天地方位它不是指自然界的天地方位，而是指手足耳目在人體中的天地方位。
首先來(lái)看看人體中的左右差別（前面在分析人體系統(tǒng)與地球系統(tǒng)的相似性時(shí)，說(shuō)人體存在著左右對(duì)稱性，何以在此又言人體的左右差別？前面是對(duì)人體的總體特征所作的分析，而這里是對(duì)人體的局部特征進(jìn)行分析)。從整體上來(lái)看，人體的左右是基本上對(duì)稱的，但從局部來(lái)看，人體的左右卻是不對(duì)稱的，最明顯的不對(duì)稱之處即是心臟的位置——心偏于左。由于心臟的位置偏于左側(cè)，因此就導(dǎo)致了人體在生理上的眾多差異，而最大的差異則是人體中的兩種主要物質(zhì)——?dú)夂鸵旱姆植继卣魃稀Ｈ鐖D4
所示。從人體中的局部即胸腔橫剖面來(lái)看，心臟在
所屬剖面的物質(zhì)中比重最大，是屬于最內(nèi)層的位置，
這就是說(shuō)，在胸腔的局部區(qū)域上，心臟是其重力場(chǎng)
的坐標(biāo)中心，因此，在這個(gè)局部區(qū)域，人體的重力
場(chǎng)坐標(biāo)系是以穿過(guò)心臟中心為原點(diǎn)的坐標(biāo)系。但是，
這個(gè)局部的對(duì)稱坐標(biāo)系卻不與人體坐標(biāo)系相重合，
因此從對(duì)稱坐標(biāo)系來(lái)看人體中向內(nèi)沉降的液化之液
是左側(cè)多于右側(cè)，相反地，右側(cè)之氣則多于左側(cè)，
這即是中醫(yī)將人體分為左陰右陽(yáng)的依據(jù)所在。人體
中存在的左陰右陽(yáng)特征，它對(duì)人體的生理也發(fā)生著影響，氣向上行，液向下走，因此在人體中是右側(cè)陽(yáng)氣旺而左側(cè)陽(yáng)氣弱，反之則是左側(cè)陰氣盛而右側(cè)陰氣弱。人的手足靈活與不靈活，它是完全依賴存在于手足各部物質(zhì)中的陽(yáng)氣的，由于右手足中存在的陽(yáng)氣多于左手足，因此左手足不如右強(qiáng)。人的耳目聰明不聰明，它則與手足不同，手足的活動(dòng)是外向的、運(yùn)動(dòng)的，其特性屬陽(yáng)，而人的聽(tīng)、看活動(dòng)它是一個(gè)將外界事物收受的過(guò)程，即是由外向內(nèi)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，其特性屬陰，因此它完全依賴存在于耳目各部物質(zhì)中陰液的盛衰，由于耳目中的陰液是左側(cè)多于右側(cè)，因此人的右耳目不如左明。
在人體之中，由于心臟的左側(cè)位置，因而導(dǎo)致了人體中左側(cè)液態(tài)物多于右側(cè)，右側(cè)氣態(tài)物多于左側(cè)，這即是中醫(yī)上述論述的道理所在。
人體也和地球系統(tǒng)一樣，存在著自身的東南西北中五方。由于心臟的左側(cè)位置，因此造成了左右氣液物質(zhì)分布的不均勻特征。左足陰液最盛，因此左足為北，右手陽(yáng)氣最隆，因此右手為南，右足氣化強(qiáng)于左足，因此右足為東，左手液化強(qiáng)于右手，因此左手為西，腹部物質(zhì)運(yùn)動(dòng)最緩，因此腹部為中。由于左手足中氣態(tài)偏少，故曰：“天不足西北”，由于右手足中液態(tài)物偏少，故曰：“地不滿東南”。
5、風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫……
《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：“風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡瀉�！敝嗅t(yī)的這段論述是闡述五行事物與人體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的相互關(guān)系的，那么，五行事物為什么會(huì)對(duì)人體物質(zhì)活動(dòng)產(chǎn)生上述的作用呢？我們知道，在人體中肝代表風(fēng)、心代表熱、肺代表燥、腎代表寒、脾代表濕，這樣，上述經(jīng)文就可翻譯為：肝的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)太過(guò)則動(dòng)，心的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)太過(guò)則腫，肺的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)太過(guò)則燥，腎的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)太過(guò)則浮，脾的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)太過(guò)則濡泄。
風(fēng)：肝主風(fēng)，其物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特性是疏泄，它能快速將人體物質(zhì)轉(zhuǎn)運(yùn)各部，因此，當(dāng)肝的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)太過(guò)時(shí)人體中的各部物質(zhì)也會(huì)隨之而動(dòng)，故曰：“風(fēng)勝則動(dòng)”。
心：心主熱，其物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化特性是在高溫作用下使血液快速氣化，它能推動(dòng)人體物質(zhì)由內(nèi)向外的運(yùn)動(dòng)，因此，當(dāng)心的溫度太高、氣化活動(dòng)太強(qiáng)時(shí)人體中的各部物質(zhì)也會(huì)隨熱而張，熱張則脹，故曰：“熱勝則腫”。
肺：肺主燥，其物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化特性是氣態(tài)物快速液化，它能促使人體物質(zhì)自外向里的運(yùn)動(dòng)，因此，當(dāng)肺的液化活動(dòng)太過(guò)時(shí)人體中的各部物質(zhì)也會(huì)隨液內(nèi)收，內(nèi)收則液干，故曰：“燥勝則干”。
腎：腎主寒，其物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化特性是液態(tài)物氣化為氣，此氣化之氣由里向外的向人體各部傳遞，它也能促使人體物質(zhì)由內(nèi)向外的運(yùn)動(dòng)，但由于它在人體中的溫度不高，不會(huì)導(dǎo)致熱脹反應(yīng)，只會(huì)推動(dòng)人體物質(zhì)的外向運(yùn)動(dòng)，因此說(shuō)：“寒勝則浮”。
脾：脾主濕，其物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化特性是受熱生氣，而其本性又是固定不移，當(dāng)脾受熱太過(guò)時(shí)，它能較多的生發(fā)氣態(tài)物，但由于此氣化之氣是受熱而生，不是脾的物質(zhì)自身熱源作用的結(jié)果，對(duì)人體的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不產(chǎn)生推動(dòng)作用，氣化之氣不能很好的運(yùn)化，而是停留于原始的氣化層次，故曰：“濕勝則濡泄”。


6、凡十一臟，皆取決于膽。
《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》曰：“凡十一臟，取決于膽也�！蔽覀冎�道，中醫(yī)學(xué)的理論它是以五臟六腑為理論中心而展開(kāi)的論述的，其中又以五臟為主，同時(shí)配以五行，以此來(lái)闡述人體的生理、病理及其相互關(guān)系的。但是，為什么又會(huì)說(shuō)“凡十一臟，取決于膽”呢？其實(shí)，這是中醫(yī)從膽所處的人體位置及其生理功能上所作的說(shuō)明。
肝與膽相表里，肝主筋，膽主膜，這是由于肝膽器官的大小結(jié)構(gòu)特征及其所處位置特征所決定的。在人體之中，肝臟與膽嚢相比，肝臟為多、為大，膽嚢為少、為小，筋與膜相比，筋為多、為大，膜為少、為小，而臟腑器官又與之所屬外候完全對(duì)應(yīng)，故是肝主筋，膽主膜。由于膽之膜所處的人體位置與筋相同，為不里不外的半表半里之間，是人體中氣化之氣的上行通道，也是液化之液的下行通道，而膽之膜自身又十分薄小，無(wú)法對(duì)氣、液活動(dòng)產(chǎn)生什么影響，只能隨氣、液原有的特性而讓其在膜中上下穿行，表現(xiàn)得不偏不倚。
人體中凡十一臟皆有氣化和液化活動(dòng)，它們生發(fā)的氣、液都要經(jīng)膽之膜而上下穿行，膽之膜既是氣態(tài)物液化后沉降時(shí)的必經(jīng)之處，也是液態(tài)物氣化后升浮時(shí)的必經(jīng)之處，故曰“凡十一臟，取決于膽也”。
膽之膜對(duì)十一臟的氣、液活動(dòng)變化并不產(chǎn)生任何作用，而是隨氣、液的原有之性任其上下穿行，氣化之氣若有上行之能則讓其上行，液化之液若有沉降之功則讓其沉降，它不偏不倚，表現(xiàn)如一個(gè)正直的官吏，故而《素問(wèn)·靈蘭秘典論》有曰：“膽者，中正之官，決斷出焉”。
7、脈診方法
脈診，也就是切脈，是醫(yī)者用指端切按患者脈搏的情況。通過(guò)脈搏以了解脈象，通過(guò)脈象從而分析判斷疾病的一種方法。那么，人體的疾病為什么可以通過(guò)切脈的方法進(jìn)行分析判斷呢？在中醫(yī)學(xué)看來(lái)，人之所以會(huì)發(fā)生疾病，其主要原因，在于人體中陰陽(yáng)兩種物質(zhì)以及兩種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)平衡機(jī)制的破壞，具體的說(shuō)來(lái)即是氣與液兩種物質(zhì)以及氣化與液化兩種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的協(xié)調(diào)平衡關(guān)系被破壞。當(dāng)人體中物質(zhì)與物質(zhì)之間及物質(zhì)的相互運(yùn)動(dòng)之間出現(xiàn)不平衡協(xié)調(diào)的狀態(tài)時(shí)，它都可以通過(guò)脈象反映出來(lái)。
在人體中，氣的生成主要靠氣化活動(dòng)，液的生成主要靠液化活動(dòng)。由于心臟在人體中不停地進(jìn)行搏動(dòng)且又處于高溫態(tài)，而心臟又因血管網(wǎng)絡(luò)與人身各部相連，因此，心臟也將自身的壓力變化情況及高溫能量傳遞至人身各部。在人身各部，它都存在著氣化和液化活動(dòng)，而人體系統(tǒng)又和地球系統(tǒng)一樣，存在著皮部相通、血脈相通等特征，因此，在心臟壓力不斷變化的情況下，人們就可通過(guò)感受人身各個(gè)物質(zhì)層次中壓力振蕩的振幅大小，從而了解人體不同物質(zhì)層次中的氣化及液化活動(dòng)水平。
人體中存在著不斷的氣化和液化活動(dòng)，人體又存在著皮部物質(zhì)相通等的特征，在心臟壓力有節(jié)律變化的作用下，人體中任何一個(gè)部位，它都能反映出人體各個(gè)不同物質(zhì)層次中的氣化及液化活動(dòng)水平狀態(tài)，這即是中醫(yī)脈診方法的依據(jù)所在。
8、中藥的治病機(jī)理
中藥，一般是指用于治療疾病的各種天然藥物，與西藥相對(duì)，它包括動(dòng)物藥、植物藥和礦物藥三大類。中藥治病，即是針對(duì)患者所患的不同病癥，有選擇的將一些藥物配伍組方并用于治療人體的疾病。中藥為什么能夠治療人體疾病呢？其內(nèi)在機(jī)理又是什么？這是因?yàn)�，任何中藥它都有相�?yīng)的四氣五味，即是升、降、沉、浮四性和辛、酸、甘、苦、咸五味，中藥在進(jìn)入人體后，其四氣五味能對(duì)人體的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生影響作用，從而改變?nèi)梭w物質(zhì)原有的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，使人體的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)平衡，因此它能夠治療疾病。
中藥，無(wú)論是動(dòng)物藥、植物藥還是礦物藥，它們都是各自所屬系統(tǒng)中的物質(zhì)，如動(dòng)物藥是動(dòng)物系統(tǒng)中的物質(zhì)，植物藥是植物系統(tǒng)中的物質(zhì)，礦物藥則是地球系統(tǒng)中的物質(zhì)，每種天然藥物它在各自所屬的系統(tǒng)中都有一定的坐標(biāo)位置，這是這些物質(zhì)自身的（比重)特性所決定的。由于中藥它是來(lái)自各自所處的系統(tǒng)之中，因此，當(dāng)它們進(jìn)入人體系統(tǒng)之后，雖然是進(jìn)入人體中的胃腸部分，它卻會(huì)在人體系統(tǒng)自身物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的作用下產(chǎn)生自發(fā)的運(yùn)動(dòng)，即是藥物要自發(fā)地運(yùn)動(dòng)到人體系統(tǒng)與之比重對(duì)應(yīng)的物質(zhì)層次中。如輕浮特性的藥物它無(wú)法在人體中的大比重物質(zhì)層次中停留，而要運(yùn)動(dòng)到人體中的小比重物質(zhì)層次之中去，相反，沉降特性的藥物它無(wú)法在人體中的小比重物質(zhì)層次中停留，而要運(yùn)動(dòng)到人體中的大比重物質(zhì)層次之中去。因此，這些藥物在進(jìn)入人體之后，它就表現(xiàn)出了相應(yīng)的升、降、沉、浮四性。藥物的升、降、沉、浮四性，它在各自的系統(tǒng)中表現(xiàn)如何，在人體系統(tǒng)中的表現(xiàn)也就如何。所以，當(dāng)藥物進(jìn)入人體之后，其自發(fā)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)就會(huì)對(duì)人體中的氣化活動(dòng)與液化活動(dòng)產(chǎn)生影響，并導(dǎo)致人體氣——液相互轉(zhuǎn)化活動(dòng)水平的改變，因此它能夠調(diào)節(jié)人體疾病的狀態(tài)。
9、針刺的調(diào)病機(jī)制
針刺治病也叫針刺療法，它是用特制的金屬針具，刺激人體穴位，運(yùn)用操作手法，藉以疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和氣血，從而達(dá)到治療疾病的一種方法。在概念解釋中我們說(shuō)過(guò)，針刺療法是一種物理療法，其調(diào)病機(jī)制主要體現(xiàn)在“通”、“調(diào)”、“瀉”三個(gè)方面，那么，針刺是通過(guò)怎樣的“通”、“調(diào)”、“瀉”作用來(lái)實(shí)現(xiàn)它治療人體疾病的呢？
在中醫(yī)看來(lái)，人體物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)它主要可分為兩個(gè)方向的運(yùn)動(dòng)，一是循相同物質(zhì)層面的運(yùn)動(dòng)，也就是橫向運(yùn)動(dòng)，二是內(nèi)外方向的運(yùn)動(dòng)，也就是升浮與沉降運(yùn)動(dòng)。針刺的“通”、“調(diào)”、“瀉”方法，它就能起到影響和改變?nèi)梭w中上述兩個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的作用，因此它能夠治療人體疾病。
通：“通”即是使用疏通的方法。其主要作用之一，就在于利用針刺的通透特性，將人體中的不同物質(zhì)層面打通（垂直針?lè)��?，從而改變?nèi)梭w中內(nèi)外方向的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，使人體中的物質(zhì)內(nèi)外運(yùn)動(dòng)由不協(xié)調(diào)變得協(xié)調(diào)以達(dá)到治療疾病的目的。“通”的這一方法，它主要是利用了人體中存在的內(nèi)外溫差，通過(guò)針刺對(duì)溫度的傳導(dǎo)，改變不同物質(zhì)層次間的氣化和液化活動(dòng)狀態(tài)，從而達(dá)到治療疾病的目的。其次，它是利用針刺的通透特性，將人體中的相同物質(zhì)層面打通（平刺、斜刺針?lè)��?，幫助人體建立起相同物質(zhì)層面間更加良好的物質(zhì)運(yùn)行通道，促進(jìn)物質(zhì)在相同物質(zhì)層面間的運(yùn)行交流，從而達(dá)到治療疾病的目的。
調(diào)：即是使用調(diào)節(jié)的方法，其作用與“通”的作用之一基本相同。它是利用針刺的通透特性及良好的溫度傳導(dǎo)特性，將人體中的不同物質(zhì)層面打通，促進(jìn)不同物質(zhì)層面間物質(zhì)的交流、高溫能量的傳遞與擴(kuò)散（留針?lè)椒��?，使不同物質(zhì)層面間的氣化與液化活動(dòng)協(xié)調(diào)平衡，從而達(dá)到治療疾病的目的。
瀉：即是使用排泄的方法，排泄人體中的有余物質(zhì)（如氣、血、膿等)，從而達(dá)到治療疾病的目的。在人體各個(gè)層次的物質(zhì)之中，它們都存在氣和液兩種基本物質(zhì)，各層次的物質(zhì)也都存在著氣化和液化活動(dòng)，而由于人體受各種外部因素的影響（如食物因素及天氣寒熱變化等)，因此人體各層次中的物質(zhì)，其氣化及液化活動(dòng)水平也就不一樣。氣化及液化活動(dòng)水平的差異它會(huì)導(dǎo)致人體各層次中物質(zhì)壓力狀態(tài)的不同，而人體各部物質(zhì)它對(duì)自身的壓力狀態(tài)又有較為嚴(yán)格的要求，因此，當(dāng)各層次中物質(zhì)壓力高于正常狀態(tài)時(shí)人體就會(huì)出現(xiàn)病態(tài)反應(yīng)。各層次中的物質(zhì)壓力過(guò)高，它可因于氣，也可因于液，而針刺的“瀉”即有排泄人體有余物質(zhì)的針對(duì)作用，因此它能治療人體疾病。
10、運(yùn)氣學(xué)說(shuō)
運(yùn)氣學(xué)說(shuō)，是古代探討氣象變化規(guī)律的一門知識(shí)。此說(shuō)以六十年為一個(gè)周期，以十天干與十二地支相配推算年的五運(yùn)、六氣、主氣、客氣、司天、在泉、太過(guò)、不及等以觀察運(yùn)與氣之間相互生治與承制的關(guān)系，推測(cè)每年氣象的特點(diǎn)及氣候變化對(duì)疾病發(fā)生的一般規(guī)律。運(yùn)氣學(xué)說(shuō)，由于其涉及的事物面太多、內(nèi)容太廣，有些問(wèn)題說(shuō)起來(lái)還比較復(fù)雜，因此，此處僅以氣象的變化規(guī)律作一說(shuō)明。
古人在對(duì)自然氣候的活動(dòng)變化進(jìn)行觀察的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，自然氣候的活動(dòng)變化它不是只受單因素的作用，而是受多種因素的作用，具體的說(shuō)來(lái)，即是太陽(yáng)日照對(duì)其有影響，地球自身的溫度場(chǎng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化對(duì)其也有影響，除此之外，它還受地球各處人為活動(dòng)的影響。天之氣（地球外界事物)對(duì)氣候的作用影響遵循天干的周期變化規(guī)律，地之氣（地球自身物質(zhì)運(yùn)動(dòng))對(duì)氣候的作用影響遵循地支的周期變化規(guī)律，因此，從總體特征上看，地球系統(tǒng)的氣候變化，它是天氣與地氣兩個(gè)規(guī)律共同作用的結(jié)果。如果我們用數(shù)學(xué)方程來(lái)對(duì)天氣與地氣的周期變化規(guī)律進(jìn)行表達(dá)，它則可以表示為以下兩個(gè)涵數(shù)：
天氣規(guī)律：A=asin（36º*t)……（1)，
地氣規(guī)律：B= bsin（30º*t)……（2)，t=1、2、3、……N，
其中，A、B分別代表天氣與地氣對(duì)地球系統(tǒng)的溫度作用影響，a、b分別代表振幅，t代表時(shí)間（時(shí)辰、月或年)，如此，則地球系統(tǒng)的溫度變化遵循方程
F= asin（36º*t)+ bsin（30º*t)……（3)
所反映的規(guī)律。在宇宙自然中，時(shí)間，它是連續(xù)不斷地流逝的，但是，天氣、地氣對(duì)地球溫度的作用影響卻表現(xiàn)得不同步，天氣周期按十天干，它為十年（或十個(gè)月)，地氣周期按十二地支，它為十二年（或十二個(gè)月)，因此，方程（3)所表現(xiàn)的規(guī)律它要經(jīng)過(guò)六十年（或六十個(gè)月)才出現(xiàn)一個(gè)周期。由于地球系統(tǒng)的溫度變化它并不是以一年為一個(gè)變化周期，地球系統(tǒng)每年的氣候變化特征并不相同，因此它會(huì)給人們的各方面活動(dòng)帶來(lái)影響，而地球系統(tǒng)的溫度變化在大范圍內(nèi)又表現(xiàn)出周期特征，所以就有了地球系統(tǒng)的氣象運(yùn)氣及人之運(yùn)氣。
－－－－－－－－－－－樓主辛苦了.把中醫(yī)陰陽(yáng)五運(yùn)等理論.全部用現(xiàn)代話.解釋出來(lái).相當(dāng)不易.也是經(jīng)過(guò)大量思考的....這也是中西醫(yī)結(jié)合點(diǎn).中國(guó)傳統(tǒng)之學(xué).與現(xiàn)代之學(xué)結(jié)合點(diǎn)...早在幾千年前.古人就認(rèn)識(shí)相當(dāng)完美.為什么呢....是因?yàn)橛兴��?dú)特的認(rèn)識(shí)方法..
要知道.中國(guó)古人留下來(lái)的東西.并不是愚昧落后的..而是非常先進(jìn).完美的
－－－－－－－－－－－謝謝樓主。但里面少了幾個(gè)圖啊。
－－－－－－－－－－－心外覓法，緣木求魚(yú)。